印光大師十念記數(shù)法

　　印光大師十念記數(shù)法

　　印光大師十念記數(shù)法，也是讓我們的注意力注意這句佛號(hào)，當(dāng)妄念很多的時(shí)候，你就記數(shù)，南無(wú)阿彌陀佛，心里默記一，南無(wú)阿彌陀佛，二，南無(wú)阿彌陀佛，三……記到十，再?gòu)囊挥浀绞�，循環(huán)往復(fù)。這樣你就自然就不注意妄念，你一注意妄念，你連佛號(hào)數(shù)字肯定記不下來(lái)，甚至念佛的聲音都聽(tīng)不清楚。當(dāng)你念佛的聲音聽(tīng)得清清楚楚的時(shí)候，甚至給第六識(shí)派個(gè)任務(wù)，你計(jì)數(shù)，不要去管妄念，自然心就清凈下來(lái)。

　　玄奘大師翻譯的《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》，他不是翻譯一心不亂，他翻譯成一心系念。一心系念在我們業(yè)力凡夫?qū)用孢�能做到，就是一心一意地系念彌陀名號(hào)，心不離佛，佛不離心，但是可能還有妄念達(dá)不到清凈心。但在妄念的背景當(dāng)中，這句佛號(hào)還緊緊地抓住，這就是散亂心當(dāng)中具足信愿稱(chēng)名也能感通佛力往生凈土。

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》里談到上品上生的條件，是讀誦大乘方等經(jīng)典，解第一義。解第一義就是宗門(mén)下的大徹大悟，這是上品上生的條件。凈業(yè)行人先解決信愿，得到底線的往生保證，在此基礎(chǔ)上爭(zhēng)取上品上生。

　　《周易》，五十五個(gè)不同的排列組合，有無(wú)量無(wú)邊的變化，任何一種數(shù)表現(xiàn)在象上，能夠測(cè)定人的吉兇禍福等等情況�！吨芤住返纳衩畛鲇诓豢伤甲h的易的理，易之體是無(wú)私的，是無(wú)為的，但是它又一感就會(huì)顯現(xiàn)它的象。它行世法，都是從有感而通來(lái)說(shuō)的。所以《周易》的體用也是天下的至圣所達(dá)到的狀況。

　　宋代一位律宗的祖師叫靈芝元照律師，他早年也是不愿求生極樂(lè)世界，愿在這個(gè)世間生生世世行菩薩道。結(jié)果在三十幾歲得了場(chǎng)重病，在重病當(dāng)中，他才感覺(jué)到自己完全不能主宰自己。通過(guò)讀智者大師《十疑論》，才感覺(jué)到自己發(fā)的心愿雖然宏大，實(shí)際上力量跟不上。所以后來(lái)他也就一心一意念佛求生西方極樂(lè)世界。

　　只要信愿莊嚴(yán)這一聲“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)，就能轉(zhuǎn)五濁為五清。轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，西方極樂(lè)世界的這個(gè)時(shí)間態(tài)，是所有清凈之法聚會(huì)的時(shí)候，叫清凈海會(huì)。轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光，為什么我們會(huì)有種種顛倒的知見(jiàn)，就是沒(méi)有智慧，西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的光明叫無(wú)量光，也就是無(wú)量的般若智慧，所以轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，涅槃的三徳。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生，我們的色身都是陋劣，就是由于投胎，十月投胎在污穢的地方，帶著自己的業(yè)力來(lái)的。到西方極樂(lè)世界是阿彌陀佛正覺(jué)的蓮華，清凈之處轉(zhuǎn)凡成圣，所以蓮華化生就能解決眾生濁。轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽，西方極樂(lè)世界壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，不再是七十歲、一百歲的問(wèn)題了。

　　凈土法門(mén)是佛的法界的事情，我們?nèi)朔ń鐗?mèng)都?jí)舨坏�，不是我們的認(rèn)知范圍，他就自然就會(huì)懷疑。一聽(tīng)那些神秘的現(xiàn)象他都會(huì)自然地用他的常識(shí)來(lái)加以解析，在他的常識(shí)的范圍當(dāng)中，他認(rèn)為才是真理，對(duì)于常識(shí)之外的東西，他就很難相信，但是這個(gè)世間的這個(gè)不可思議的東西太多了。