不可思議的法門

　　不可思議的法門

　　凈土一法非常難信，也非常難理解，它的理論是建立在佛的果地上。佛果地上的智慧、境界不是我們凡夫的認知范圍，所以我們很難理解。由于不理解，我們很難相信。這才是一切法門當中最難信之法。這個法門不僅把事相和理體統(tǒng)攝，而宗門、教下也不能越出這個法門之外。只能說這是大不可思議的法門。

　　一代時教種種方便當中，凈土一法是特別法門。凈土祖師建立的一個觀念，特別的凈土法門叫正門，通途的方便叫門余——正門之余。

　　大乘經(jīng)皆以實相為正體，這些我們一歷耳根永為道種，實相要在那種本源意義上去討論，實際上是沒有討論的余地的，它是超越現(xiàn)象界的一切的絕待的狀態(tài)。討論實相，連維摩詰大師最后也默然。不二法門，只有默然，才叫真談不二。

　　《彌陀要解》推究諸佛度化眾生的本懷。“諸佛”，包括空間上十方無量無邊的如來，從時間上包括過去、現(xiàn)在、未來諸佛。他們具有同體的大慈悲心，哀憐群迷。“群迷”就是九法界眾生。我們六道凡夫被見、思惑所迷，離不開三界分段生死；聲聞、緣覺、菩薩為無明所迷，也離不開變易生死。

　　念佛法門包含著四種念佛：實相、觀想、觀像、持名。在這四種念佛當中，“至簡易、至穩(wěn)當”的，就是信愿專持名號，稱為“徑中之又徑”。如果說通途法門也可以進入成佛寶所的話，那么念佛一法是到達寶所的捷徑，而持名念佛到達寶所是捷徑當中的捷徑。

　　能念之心是不可思議的，即心即佛，這是心要；所念的佛號也是不可思議的——這種即佛即心的境界要；由于我們能念的心不可思議，所念的佛號不可思議，那么念一聲是不可思議，念百千萬億聲都不可思議，由于我們能念的心和所念的佛是平等不二的，是圓融、感應(yīng)道交的，這就叫法門要。

　　歷代開悟沒有了生死的，必然要輪轉(zhuǎn)。資料顯示，一些大禪師投生的身份：五祖戒禪師成了蘇東坡；真如喆禪師成了宋欽宗；堂青禪師轉(zhuǎn)生為曾魯公；海印信禪師作了朱防御的女兒。這就是參禪開悟，但惑業(yè)未盡的結(jié)果。破無明的法身大士沒有成就無上正覺之前，在積功累德時，都要仰仗佛力加持，才能圓滿佛果。