《七佛通戒偈》淺釋

　　“諸惡莫作、眾善奉行”，這兩句話就是人天乘修行的綱領(lǐng)。人道天道，要想保得人身，或者得升天道去享福，必須遵循這兩條綱領(lǐng)。不修，保不倒人身，不修，更不會升到天上，所以說這兩條是做人的基礎(chǔ)，學佛就是學做人啊！人做好了才能夠談學佛，如果做人都有問題的人，根本不配談學佛，學佛也不相應(yīng)，這個問題是作不了假的，你說的一套，做的一套，陰倒干壞事，表面裝好人，那不行��！

　　但是，光奉行諸惡莫作、眾善奉行，也出不倒輪回，只能說你是一個世間的善人，因為你僅僅限于修的世間的善法，你得的果報也就是享人天福報，在人道天道享福。這是第一類，人天乘的人就是修的這兩句話。

　　第二類，“諸惡莫作，自凈其意。”這兩句是聲聞、緣覺修行的綱領(lǐng)。聲聞、緣覺，戒行精嚴，如果這點做不到，他就不可能獨善其身，他正因為戒行精嚴，自己身心清凈了，他才能夠自凈其意，把妄念清除了，所以他們修持各種各樣的凈化自己內(nèi)心的種種法門。佛在世的時候，他們好多人都是修三十七道品。在現(xiàn)在來說修凈土，修禪宗，修密宗都是修自凈其意的好方法，當然修的好就可以通過這個方法去掉自己的妄想執(zhí)著。業(yè)障消除了，智慧就開發(fā)了，就達到自凈其意。比如念佛的就達到了一心不亂，參禪的就達到了明心見性，這就達到了自凈其意的境界，這個境界達到了就可以了生死出輪回，就可以證得聲聞、緣覺的果位。因為他能自凈其意，他種了了生死出輪回的因，與前一種就不同了。他種的出世之因，就會得出世的果報，他就會超出三界了，他就不會到人道，天道來受果報，就是聲聞、聞緣覺得果位。這是第二類聲聞、緣覺得修行綱領(lǐng)。

　　第三類，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，這個就是菩薩乘修行的綱領(lǐng)。菩薩與二乘就不同了，他就多了一條眾善奉行，眾善奉行就是自利利他，就是上求佛道，下化眾生，就是發(fā)菩提心，就是用出世的精神來辦入世的事業(yè)。什么叫出世精神？這出世精神概括起來就是“無我”。什么叫入世事業(yè)，概括起來就是“利他”，所以“無我利他”就是菩薩精神，菩薩精神就是�；�雙修，所以這三句就概括了修福修慧，概括了上求佛道，下化眾生，概括了自利利他，這三句話做圓滿了就成佛，這修菩薩行就是種成佛的因，所以也叫種的菩提因，最后成佛就成菩提果了。

　　我們看這短短的三句話就包括了五乘修行的綱領(lǐng)。佛法這么妙啊，我們可細心領(lǐng)會，語言這么簡單，內(nèi)容這么豐富。

　　下面我們談一下這首偈頌是我們四眾弟子必須修行的綱領(lǐng)。首先我們學佛先學作人。太虛大師說的好：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現(xiàn)實”。所以我們要懂得這個道理，目前有些人天天跑廟，燒香，拜佛，希望發(fā)財，甚至于希望賭博得勝，希望炒股能賺錢。這種人佛菩薩會不會保佑？如果這樣都會得保佑了，那把佛菩薩說“歪”了！你要想得財富，應(yīng)該尋正道，因該按因果規(guī)律辦事，那么你就應(yīng)當把你的財富拿來布施，拿來救濟。

　　反之你一個人，你一家人，吃喝玩樂，窮奢極欲，還要更發(fā)財來滿足你的貪欲。這可能嗎？這個符合因果規(guī)律嗎？絕不可能。佛是覺悟了的人，佛不是神，佛并不是天生的，而是人修成的，我們大家是沒有覺悟的佛，覺悟了就是佛，迷就是眾生，我們雖然迷著，但我們的自性是佛啊，我們的自性本沒有迷失啊。

　　所以，我們?nèi)サ袅送�想�?zhí)著，我們就可以成佛，學佛是很平常的事，并不是神秘的事情，人人都該學佛，人人都可以學佛，人人都可以成佛，這個道理必須明白，這也是佛教與其他宗教不同的，佛陀是希望大家都成佛，阿彌陀佛的四十八愿，就是希望一切眾生都往生凈土，在這所大學里學習，通過去掉我們的種種貪嗔癡，然后精進學佛，最后人人都達到佛的境界。所以很清楚，學佛就是向佛學習，學習佛的思想，言論，行為，也就是以佛為師，佛就是我們的導師。

　　在我們這個世界，佛滅度了，我們要以戒為師，這個七佛通戒偈就是十方三世一切諸佛教化眾生的綱領(lǐng)。我們的五戒，八戒，比丘戒，比丘尼戒，都是從這個七佛通戒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。我們要以戒為師，你才能由迷返覺，你才能去妄顯真，你才能由凡夫進入圣人的領(lǐng)域，凡夫是不覺，二乘圣人是自覺，但是不覺他，因為他沒有眾善奉行，而菩薩是自覺覺他，但是覺行還未圓滿。所以學菩薩修行是種菩提因，最后的果報就是成佛。

　　佛法是指導人生，指導生活，佛法是面向現(xiàn)實的，佛法絕不是迷信，佛法絕不是虛無縹緲的東西。所以說“佛法在世間，不離世間覺。”不離世間但高出于世間，這個覺字就是高出世間，如果與世俗同流合污，那就不叫佛法了。佛法給人信心，給人力量，佛法引導人走一條利已利人，修福修慧，幸福圓滿的人生道路。

　　“諸惡莫作、眾善奉行”，這兩句話是做人的準則，也是佛法的基礎(chǔ)。所以，不能把它看的很尋常��！唐代的時候，有這樣一個公案。白居易是唐代很有名的一位詩人、學者，也是一個虔誠的佛教徒。他當年在杭州當刺史的時候，他就很仰慕鳥巢禪師的大名，就專門去拜訪鳥巢禪師，想向他請教佛法。這位鳥巢禪師沒有住廟子，他在一棵大樹上居住，所以人家就叫他民“鳥巢禪師”，他住處象鳥窩一樣。鳥巢禪師他是很有境界的人，白居易一見到禪師就說：“禪師啊，你住得那么高，在樹子上這太危險嘛！”禪師說：“我倒不危險，你才危險，因為你在做官，高官必險嘛！”白居易又問禪師：“什么是佛法的要領(lǐng)呢？”禪師回答說：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易說：“你這兩句話，三歲兒童都懂得。”鳥巢禪師說：“三歲兒童雖懂得，八十老翁還做不到啊。”

　　這就是佛法的要領(lǐng)，學佛的下手處。我們要學佛，必須要遵守這兩條做人的基本準則。這“善”與“惡”的標準是什么？從佛法的觀點來說，利人就是善，人已兩利，我們作的事又利人又利己，你這樣作了有利于你現(xiàn)在，你也得到利益了，別人也得到利益了，又有利于你的下一世，因為你種了善因嘛，你當然就會得到善報，這是一類。還有能夠進一步的做到損已利人，自己受損害希望人家得到利益，為了成全人。自己不惜犧牲自己的利益。這個看起來現(xiàn)實他吃了點虧，但是，這種人受到社會的尊敬，并感化了很多人，那就是功德啊。從現(xiàn)實來看，從未來看這種人當然很了不得啊，能夠犧牲自己來成全別人，他種了這個善因啊，他未來的善報當然會很大。什么是惡，你損害別人的生命、財產(chǎn)、名譽、地位，種種利益，當然人家受害了，你也脫不了手，是遲早的問題，國法不容許，輿論要譴責你，因果更不會饒恕你。