《七佛通戒偈》淺釋

　　“諸惡莫作、眾善奉行”，這兩句話就是人天乘修行的綱領(lǐng)。人道天道，要想保得人身，或者得升天道去享福，必須遵循這兩條綱領(lǐng)。不修，保不倒人身，不修，更不會(huì)升到天上，所以說(shuō)這兩條是做人的基礎(chǔ)，學(xué)佛就是學(xué)做人��！人做好了才能夠談學(xué)佛，如果做人都有問(wèn)題的人，根本不配談學(xué)佛，學(xué)佛也不相應(yīng)，這個(gè)問(wèn)題是作不了假的，你說(shuō)的一套，做的一套，陰倒干壞事，表面裝好人，那不行啊！

　　但是，光奉行諸惡莫作、眾善奉行，也出不倒輪回，只能說(shuō)你是一個(gè)世間的善人，因?yàn)槟銉H僅限于修的世間的善法，你得的果報(bào)也就是享人天福報(bào)，在人道天道享福。這是第一類，人天乘的人就是修的這兩句話。

　　第二類，“諸惡莫作，自凈其意。”這兩句是聲聞、緣覺(jué)修行的綱領(lǐng)。聲聞、緣覺(jué)，戒行精嚴(yán)，如果這點(diǎn)做不到，他就不可能獨(dú)善其身，他正因?yàn)榻湫芯珖?yán)，自己身心清凈了，他才能夠自凈其意，把妄念清除了，所以他們修持各種各樣的凈化自己內(nèi)心的種種法門。佛在世的時(shí)候，他們好多人都是修三十七道品。在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)修凈土，修禪宗，修密宗都是修自凈其意的好方法，當(dāng)然修的好就可以通過(guò)這個(gè)方法去掉自己的妄想執(zhí)著。業(yè)障消除了，智慧就開(kāi)發(fā)了，就達(dá)到自凈其意。比如念佛的就達(dá)到了一心不亂，參禪的就達(dá)到了明心見(jiàn)性，這就達(dá)到了自凈其意的境界，這個(gè)境界達(dá)到了就可以了生死出輪回，就可以證得聲聞、緣覺(jué)的果位。因?yàn)樗�能自凈其意，他種了了生死出輪回的因，與前一種就不同了。他種的出世之因，就會(huì)得出世的果報(bào)，他就會(huì)超出三界了，他就不會(huì)到人道，天道來(lái)受果報(bào)，就是聲聞、聞緣覺(jué)得果位。這是第二類聲聞、緣覺(jué)得修行綱領(lǐng)。

　　第三類，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，這個(gè)就是菩薩乘修行的綱領(lǐng)。菩薩與二乘就不同了，他就多了一條眾善奉行，眾善奉行就是自利利他，就是上求佛道，下化眾生，就是發(fā)菩提心，就是用出世的精神來(lái)辦入世的事業(yè)。什么叫出世精神？這出世精神概括起來(lái)就是“無(wú)我”。什么叫入世事業(yè)，概括起來(lái)就是“利他”，所以“無(wú)我利他”就是菩薩精神，菩薩精神就是�；�雙修，所以這三句就概括了修福修慧，概括了上求佛道，下化眾生，概括了自利利他，這三句話做圓滿了就成佛，這修菩薩行就是種成佛的因，所以也叫種的菩提因，最后成佛就成菩提果了。

　　我們看這短短的三句話就包括了五乘修行的綱領(lǐng)。佛法這么妙啊，我們可細(xì)心領(lǐng)會(huì)，語(yǔ)言這么簡(jiǎn)單，內(nèi)容這么豐富。

　　下面我們談一下這首偈頌是我們四眾弟子必須修行的綱領(lǐng)。首先我們學(xué)佛先學(xué)作人。太虛大師說(shuō)的好：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)”。所以我們要懂得這個(gè)道理，目前有些人天天跑廟，燒香，拜佛，希望發(fā)財(cái)，甚至于希望賭博得勝，希望炒股能賺錢。這種人佛菩薩會(huì)不會(huì)保佑？如果這樣都會(huì)得保佑了，那把佛菩薩說(shuō)“歪”了！你要想得財(cái)富，應(yīng)該尋正道，因該按因果規(guī)律辦事，那么你就應(yīng)當(dāng)把你的財(cái)富拿來(lái)布施，拿來(lái)救濟(jì)。

　　反之你一個(gè)人，你一家人，吃喝玩樂(lè)，窮奢極欲，還要更發(fā)財(cái)來(lái)滿足你的貪欲。這可能嗎？這個(gè)符合因果規(guī)律嗎？絕不可能。佛是覺(jué)悟了的人，佛不是神，佛并不是天生的，而是人修成的，我們大家是沒(méi)有覺(jué)悟的佛，覺(jué)悟了就是佛，迷就是眾生，我們雖然迷著，但我們的自性是佛啊，我們的自性本沒(méi)有迷失啊。

　　所以，我們?nèi)サ袅送�想�?zhí)著，我們就可以成佛，學(xué)佛是很平常的事，并不是神秘的事情，人人都該學(xué)佛，人人都可以學(xué)佛，人人都可以成佛，這個(gè)道理必須明白，這也是佛教與其他宗教不同的，佛陀是希望大家都成佛，阿彌陀佛的四十八愿，就是希望一切眾生都往生凈土，在這所大學(xué)里學(xué)習(xí)，通過(guò)去掉我們的種種貪嗔癡，然后精進(jìn)學(xué)佛，最后人人都達(dá)到佛的境界。所以很清楚，學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)佛的思想，言論，行為，也就是以佛為師，佛就是我們的導(dǎo)師。

　　在我們這個(gè)世界，佛滅度了，我們要以戒為師，這個(gè)七佛通戒偈就是十方三世一切諸佛教化眾生的綱領(lǐng)。我們的五戒，八戒，比丘戒，比丘尼戒，都是從這個(gè)七佛通戒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。我們要以戒為師，你才能由迷返覺(jué)，你才能去妄顯真，你才能由凡夫進(jìn)入圣人的領(lǐng)域，凡夫是不覺(jué)，二乘圣人是自覺(jué)，但是不覺(jué)他，因?yàn)樗麤](méi)有眾善奉行，而菩薩是自覺(jué)覺(jué)他，但是覺(jué)行還未圓滿。所以學(xué)菩薩修行是種菩提因，最后的果報(bào)就是成佛。

　　佛法是指導(dǎo)人生，指導(dǎo)生活，佛法是面向現(xiàn)實(shí)的，佛法絕不是迷信，佛法絕不是虛無(wú)縹緲的東西。所以說(shuō)“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”不離世間但高出于世間，這個(gè)覺(jué)字就是高出世間，如果與世俗同流合污，那就不叫佛法了。佛法給人信心，給人力量，佛法引導(dǎo)人走一條利已利人，修福修慧，幸福圓滿的人生道路。

　　“諸惡莫作、眾善奉行”，這兩句話是做人的準(zhǔn)則，也是佛法的基礎(chǔ)。所以，不能把它看的很尋常��！唐代的時(shí)候，有這樣一個(gè)公案。白居易是唐代很有名的一位詩(shī)人、學(xué)者，也是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。他當(dāng)年在杭州當(dāng)刺史的時(shí)候，他就很仰慕鳥巢禪師的大名，就專門去拜訪鳥巢禪師，想向他請(qǐng)教佛法。這位鳥巢禪師沒(méi)有住廟子，他在一棵大樹上居住，所以人家就叫他民“鳥巢禪師”，他住處象鳥窩一樣。鳥巢禪師他是很有境界的人，白居易一見(jiàn)到禪師就說(shuō)：“禪師啊，你住得那么高，在樹子上這太危險(xiǎn)嘛！”禪師說(shuō)：“我倒不危險(xiǎn)，你才危險(xiǎn)，因?yàn)槟阍谧龉�，高官必險(xiǎn)嘛！”白居易又問(wèn)禪師：“什么是佛法的要領(lǐng)呢？”禪師回答說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易說(shuō)：“你這兩句話，三歲兒童都懂得。”鳥巢禪師說(shuō)：“三歲兒童雖懂得，八十老翁還做不到啊。”

　　這就是佛法的要領(lǐng)，學(xué)佛的下手處。我們要學(xué)佛，必須要遵守這兩條做人的基本準(zhǔn)則。這“善”與“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？從佛法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，利人就是善，人已兩利，我們作的事又利人又利己，你這樣作了有利于你現(xiàn)在，你也得到利益了，別人也得到利益了，又有利于你的下一世，因?yàn)槟惴N了善因嘛，你當(dāng)然就會(huì)得到善報(bào)，這是一類。還有能夠進(jìn)一步的做到損已利人，自己受損害希望人家得到利益，為了成全人。自己不惜犧牲自己的利益。這個(gè)看起來(lái)現(xiàn)實(shí)他吃了點(diǎn)虧，但是，這種人受到社會(huì)的尊敬，并感化了很多人，那就是功德啊。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，從未來(lái)看這種人當(dāng)然很了不得啊，能夠犧牲自己來(lái)成全別人，他種了這個(gè)善因啊，他未來(lái)的善報(bào)當(dāng)然會(huì)很大。什么是惡，你損害別人的生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位，種種利益，當(dāng)然人家受害了，你也脫不了手，是遲早的問(wèn)題，國(guó)法不容許，輿論要譴責(zé)你，因果更不會(huì)饒恕你。