立志做個(gè)佛化的新人

　　立志做個(gè)佛化的新人

　　超定

　　新年的新希望

　　二○○一年終于過(guò)去了�；仡欉@一風(fēng)不調(diào)雨不順,國(guó)不泰民不安的一年,天災(zāi)人禍接踵而至,驚濤駭浪一波未平又一波的歲月。尤其是美國(guó)發(fā)生了九一一的大浩劫,受苦受難的不限于紐約大都會(huì)、首都華盛頓、北美洲聯(lián)邦合眾國(guó)而巳。它像燒不盡的野火,遍及全世界,整個(gè)地球村。受創(chuàng)最明顯的當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)方面,航空運(yùn)輸、旅游業(yè)、電訊局、制造商,業(yè)績(jī)一落千丈。公司為求生存,減輕負(fù)擔(dān),開(kāi)始分期地裁員或減薪,各行各業(yè)的員工,人人自危,隨時(shí)有丟掉飯碗的憂慮。社會(huì)失業(yè)率偏高,衍生著治安問(wèn)題,人民生命財(cái)產(chǎn)沒(méi)有保障。今天還平安活著,不知明天會(huì)有什么意外發(fā)生?漫漫長(zhǎng)夜,何時(shí)破曉?苦難的日子,要捱到幾何時(shí)?

　　送舊迎新,期待著新的一年,馬到成功,景氣復(fù)興,股市上揚(yáng),招財(cái)進(jìn)寶,事業(yè)順利,萬(wàn)事如意!這是世人的共同愿望�！复跄甓�」送走了,迎接新的吉祥年,充滿活力的「馬年」,無(wú)限光明的新年,那一個(gè)人不如此希望呢?做為佛教徒,活在有為的世間,明知「諸行無(wú)常,有受皆苦」;「生滅滅已,寂滅為樂(lè)!」但「佛法在世間,不離世間覺(jué)」;舍無(wú)邊有情不顧,又將如何修菩薩行,成無(wú)上佛道?隨波逐浪地貪戀世間固不足取,非佛法之正鵠,而偏向訶欲厭離,入山唯恐不深的出世觀,同樣不契應(yīng)于中道之圣教;惟有即世間而超越世間,即人間而成正覺(jué)的入世菩薩道,才是釋尊出現(xiàn)世的本懷。因此,古德為兼顧世出世間的不同層次,宣示了這樣的愿景:「仰�！グ罨�鞏固,治道遐昌;佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn)。十方施主,增益福田;法界眾生,同圓種智。」頌文首二句,含有政治的味道,處在君權(quán)的古代,「端為皇上祝萬(wàn)歲」;唯有國(guó)君賢明、政府廉能,百姓才得安居樂(lè)業(yè)。事實(shí)上,即使是今天的民主時(shí)代,人民的安樂(lè)還是建立在國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)上。反之,如國(guó)基不穩(wěn),政治脫軌,則社會(huì)紊亂,人人備受苦難。「十方施主,增益福田」:不僅三寶弟子,包括所有一切人,全人類各擁有其廣大福田,商機(jī)無(wú)限,一切行業(yè),各遂所求皆如意。這不正是世間共欲而流露出的心聲嗎?弘揚(yáng)如來(lái)正法的高僧大德,「*輪常轉(zhuǎn)」之故,乃得「佛日增輝」──真理的光明,照遍三千大千世界;其結(jié)果是:「法界眾生,同圓種智」──成就一切種智,圓滿無(wú)上菩提──這是歷久常新的希望!

　　佛化的新生活

　　新時(shí)代的佛教,提倡「佛法生活化」,「生活佛法化」,它究竟在傳遞些什么樣的信訊?其真義如何?「佛法生活化」可解說(shuō)釋為契機(jī)的、通俗的、人人可行的佛法。「生活佛法化」則側(cè)重于佛法契理的、深入的、理證的層次。印順導(dǎo)師詮釋人間佛教為契理契機(jī)的,也即是不違背最高真理,又能適應(yīng)眾生根機(jī),時(shí)代需要的,以人類為本的佛法。佛教一向注重修證,把理論化為實(shí)踐,應(yīng)用于生活中,以獲得身心的受用,這才是佛法的重心所在。佛法的信仰、修行與研究,由于學(xué)者根機(jī)不一,或偏信仰,或偏研究,或重修行。從入手的方便而言,信行人與法行人的差異,原是正常的現(xiàn)象。佛法如大海,或依信愿入,或智或悲入;而至究竟完成,則信愿、慈悲、智慧,三者缺一不可。「有信無(wú)智長(zhǎng)愚癡,有智無(wú)信長(zhǎng)邪見(jiàn)」正顯示信智合一,學(xué)佛與佛學(xué)之不可偏廢�！阜鸱ㄉ�活化」,足以對(duì)治為研 究而研究,偏離佛法信行的學(xué)術(shù)研究者之流弊。

　　新年,新思想、新道德、新生活,一連串的新氣象、新境界,正是佛弟子欣逢新年佳節(jié),立志做個(gè)佛化新人的意義。如何使「生活佛法化」,而不流于俗化、腐化、僵化?生活與生死,傳統(tǒng)佛教強(qiáng)調(diào)了生死,而忽略生活的意義。往往認(rèn)為苦難的人間,五濁惡世是修行人所厭離的世界;了卻此生,前往他方凈土,才是學(xué)佛的光明前途。實(shí)則,生死的了脫,佛化的生活乃是必經(jīng)的歷程,以智導(dǎo)行,以智化情,從日常生活中,體悟正法,修正思想與行為,轉(zhuǎn)迷啟悟,背塵向覺(jué),以期斷惑證真。秉承如來(lái)教,念無(wú)常,觀緣起,趨空寂。「知苦、斷苦、證滅、修道�！惯@是甚深的佛法,顛撲不破的真理,諸佛所證所說(shuō)的無(wú)上正真之道。不過(guò),它絕非深不可測(cè),高不可攀的神秘境界。當(dāng)知,佛是菩薩修成的,而菩薩是從人的地位,立志去修學(xué)的;如沒(méi)有人的存在,即無(wú)發(fā)菩提心者;既無(wú)菩薩的因行,又那來(lái)佛陀的果德?肯定地說(shuō),趨向正覺(jué)的實(shí)踐,具足正見(jiàn)與正行的佛化生活,比起空言了生死而不知生死如何了,誤斷滅為解脫者,彼此間的差異,實(shí)不可同日而語(yǔ)。

　　無(wú)漏種的熏發(fā)

　　通常說(shuō),人性是喜新厭舊的,新的品味,新的服飾,新的產(chǎn)品,新的朋友……,舉凡是新的都好。其實(shí),這只是浮層的表象。戀舊與趨新,原是有情生命的特性。如世情的愛(ài)與恨,愛(ài)恨交織,看似相反,實(shí)則一體無(wú)殊。情本的人生,從無(wú)始生死以來(lái),欲愛(ài)表現(xiàn)于前后相續(xù)的時(shí)間上,「顧戀過(guò)去,耽著現(xiàn)在,希求未來(lái)�！购沃^新?何謂舊?何謂愛(ài)?何謂恨?二者之間,如何界說(shuō)?凡情看不出它的如實(shí)相,一直活在矛盾中。

　　學(xué)佛修行,要在轉(zhuǎn)染為凈,轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)苦為樂(lè)。從止惡行善為道基,進(jìn)而回邪向正,轉(zhuǎn)迷成悟。在思想體系,有返本還原的真如緣起說(shuō),與無(wú)漏新熏的賴耶緣起論�！钙刑�自性,本來(lái)清凈」,無(wú)明煩惱是后天的,所以稱為客塵;客人終于要走的,主人畢竟是如如不動(dòng)�！傅�用此心,直了成佛�！菇饷撝�道無(wú)他,善于用心而已。明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,這就是佛德本有,真常唯心的妙論。

　　然若立足于虛妄唯心說(shuō),有情未覺(jué)悟之前,一向是雜染的。愛(ài)見(jiàn)慢無(wú)明的惑雜染,善惡不動(dòng)的業(yè)雜染,五趣差別的異熟雜染,惑業(yè)苦三雜染,如環(huán)無(wú)端,形成五趣常流轉(zhuǎn)的世間。十二緣起支,無(wú)明為緣故有與之相應(yīng)的三業(yè)行、有取識(shí)等隨之而起,憂悲苦惱,純大苦聚集。還滅之道,以無(wú)明滅故行滅,乃至生滅則老死滅,憂悲苦惱,純大苦聚滅。俗語(yǔ)說(shuō):「天下烏鴉一般黑�！故篱g由來(lái)多缺陷,人性本質(zhì)是染污的。例如欲界眾生,一是五欲的戀著,二是紛繁的亂想。常言道:「食色性也」,飲食男女之情欲,與心猿意馬的妄念,若非藉持戒以克制,修定而升華,禪樂(lè)取代欲樂(lè);這一與生俱來(lái)的病態(tài),還會(huì)一直蔓延下去,此世及來(lái)生,生生世世皆如是。

　　唯識(shí)學(xué)的阿賴耶識(shí),貯藏著無(wú)量種子,由種子而起現(xiàn)行,現(xiàn)行又熏成種子。三界四生,五趣流轉(zhuǎn),依此而建立;人間的富貴貧賤,賢愚不肖,也本著種子的差別而說(shuō)明。天與人二類,屬于善道,由十善業(yè)而招感;地獄、鬼道和旁生,屬于惡趣,為十惡業(yè)之所牽引。約十法界分,六凡與四圣。在凡夫界雖有善惡苦樂(lè)的不同,實(shí)皆是雜染的八識(shí)范疇之內(nèi),也即同為有漏種子之所現(xiàn)起。四圣即轉(zhuǎn)凡夫的八識(shí)而為四智菩提,凈化雜染有漏的妄識(shí),舍阿賴耶之名,成就無(wú)漏善法功德。今從凡夫的身份,發(fā)心修學(xué)佛法,首先于如來(lái)所說(shuō)的「法界等流」圣教,由聞而思,由思而修,藉三慧的加行熏習(xí),積集無(wú)邊的無(wú)漏種子,終于獲得轉(zhuǎn)依之果──無(wú)上菩提,究竟涅槃。

　　「一切眾生皆有佛性」、「人人有個(gè)靈山(如來(lái))塔」,只要發(fā)心修行,最后必定成佛。這應(yīng)是處在真常論的熏陶下,所形成的大乘佛教之共識(shí)。但衡之于法相唯識(shí)學(xué),主張五姓差別,定性二乘和闡提有情是成不了佛的。姑且置三乘是方便抑或究竟不論,無(wú)漏種子的由來(lái)才是值得關(guān)切的要點(diǎn)。唯識(shí)學(xué)派諸論師,向有新熏、本有、本新俱有三說(shuō)�；�于凡圣之界限,轉(zhuǎn)凡成圣是我們的目標(biāo),如何積集無(wú)漏種子,以對(duì)治藏識(shí)內(nèi)的雜染種子,如明來(lái)則暗謝,無(wú)明滅故般若生。是則新熏說(shuō),對(duì)學(xué)人的進(jìn)趣菩提,實(shí)深具鼓舞的作用;它激勵(lì)我人精進(jìn)向上提升,立志做圣賢,不甘沉淪為凡夫。深信:「沒(méi)有天生的彌勒,自然的釋迦」;「有志者事竟成」。無(wú)漏種子的熏發(fā),正是朝向圣道的潛力,令人振奮的新希望!

　　轉(zhuǎn)迷情向正覺(jué)

　　過(guò)新年,兒童樂(lè),大人苦,老人悲。今增加一歲了,小孩成長(zhǎng),所以喜氣洋洋;年年難過(guò),年年過(guò),往昔的喜樂(lè),隨歲月而流逝,做為大人漸感受到人生的苦惱;無(wú)常的人生,過(guò)一年即少一年,不知還有幾年活命?回憶過(guò)去,一片空白,瞻望將來(lái),無(wú)限渺茫,晚景凄涼,真是「老大徒傷悲。」

　　眾生,可憐的眾生,醉生夢(mèng)死的愚迷眾生,無(wú)始生死,無(wú)明所覆,愛(ài)結(jié)所系。生活在迷宮似地牢獄內(nèi)盲撞,紅塵白浪兩茫茫,如何勘破無(wú)明,逃出煉獄,跳過(guò)愛(ài)河,到達(dá)彼岸?天那么黑,風(fēng)那么大,在生死海中,狂風(fēng)巨浪沖激不斷,如何堅(jiān)定意志,認(rèn)清目標(biāo),持之以恒,力爭(zhēng)上游?

　　佛教古仙人道,正見(jiàn)為其首,以此為向?qū)?環(huán)環(huán)相扣,節(jié)節(jié)相次,正思惟,乃至正定,接踵而來(lái)。是以欲修圣道,樹(shù)交正見(jiàn),扭轉(zhuǎn)迷情,念念正知,遠(yuǎn)離夢(mèng)想為要?jiǎng)?wù)。依世間正見(jiàn),知善惡、辨邪正、信業(yè)果、明凡圣為基石;近而出世正見(jiàn):觀緣起,知無(wú)我、了無(wú)常、悟空寂。觀行成就,則破四顛倒,離諸戲論,契證中道實(shí)相。

　　古德開(kāi)示學(xué)人:「轉(zhuǎn)生成熟,轉(zhuǎn)熟成生」,也即是除舊布新,轉(zhuǎn)迷情向正覺(jué)之意。眾生界內(nèi),念念無(wú)明,時(shí)時(shí)煩惱,處處偏執(zhí);今則迷途而知返,轉(zhuǎn)無(wú)明為般若,轉(zhuǎn)煩惱成菩提,轉(zhuǎn)二邊處中道。欣逢一元復(fù)始,萬(wàn)象更新,惟愿新年帶來(lái)新希望、新生活、新生命。祝福大家:時(shí)時(shí)聽(tīng)聞?wù)�覺(jué)之音,念念不離如理思惟,正見(jiàn)增明,�；�無(wú)量!

　　二○○二年元月十日于觀音山麓