在不生不滅處相見(jiàn)

　　云巖曇晟生重病，道吾宗智問(wèn)他：「離此殼漏子，向什么處相見(jiàn)？」云巖答：「不生不滅處相見(jiàn)。」道吾說(shuō)：「何不道非不生不滅處，亦不求相見(jiàn)�！�

　　在一般佛學(xué)名詞中，多把肉體稱為臭皮囊、色殼子，叫做殼漏子的機(jī)會(huì)不是很多，意思是說(shuō)這個(gè)九孔常漏不凈的軀殼，不僅是一個(gè)臭皮囊，還會(huì)捅出很多漏子，也就是造業(yè)，造業(yè)受報(bào)，也叫漏子。

　　修行人往往把身體看成造業(yè)的工具，不會(huì)修行的人多半是造惡業(yè)、罪業(yè)，然后接受苦報(bào)，很會(huì)用功的人，才可能經(jīng)常運(yùn)用身體來(lái)修善業(yè)、福業(yè)，然后享受福祿壽報(bào)，都是有漏的。修行人謙稱自己不會(huì)用功，沒(méi)有好好運(yùn)用身體，就會(huì)把它稱為殼漏子。修行人能夠運(yùn)用身體修不凈觀，勘破無(wú)常生死，也叫身體為殼漏子。

　　云巖曇晟害了重病，道吾前來(lái)相探，同時(shí)假此因緣請(qǐng)他開(kāi)示禪法，所以明知得道高僧，已沒(méi)有生離死別之情，還要問(wèn)他離開(kāi)這個(gè)色身之后，我們還在何處相見(jiàn)？其實(shí)，生時(shí)沒(méi)有來(lái)，死時(shí)沒(méi)有去，肉體的生死，僅是軀殼的自然現(xiàn)象，悟后的人，只認(rèn)常寂常照、恒動(dòng)恒靜、不生不滅的自性清凈心，不介意幻生幻滅的殼漏子，離開(kāi)色身的殼漏子，還能相見(jiàn)，那一定是佛佛道同的境界。

　　因此云巖回答：「在不生不滅處相見(jiàn)。」這其實(shí)就是《心經(jīng)》講的「五蘊(yùn)皆空」。如果能夠空掉色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)組合而成的身心世界，不僅不再執(zhí)著身體，也會(huì)放下我們對(duì)于心理、精神、思想、觀念等的執(zhí)著，這就是空，此時(shí)即能與一切諸佛、一切親友、一切眾生永遠(yuǎn)相見(jiàn)不舍離了。

　　因?yàn)槟阋部�、我也空，無(wú)處存在也無(wú)時(shí)存在，無(wú)處不存在也無(wú)時(shí)不存在，只要超越了時(shí)空的執(zhí)著就能遍處相見(jiàn)、永恒相見(jiàn)。換句話說(shuō)，只要有生有滅、有去有來(lái)，都是虛妄，不能真正見(jiàn)到你我的真面目，唯有離開(kāi)生死，把所有對(duì)立的認(rèn)識(shí)心全部斷除，這才是真實(shí)的境界，才能真正赤裸裸地、隨時(shí)隨處相見(jiàn)。

　　但是道吾覺(jué)得，希望在一切處一切時(shí)的不生不滅處相見(jiàn)，尚有執(zhí)著，修行到不生不滅的層次，已無(wú)相對(duì)的主客之分，還需要說(shuō)永遠(yuǎn)相見(jiàn)、處處相見(jiàn)嗎？道吾則提出「非不生不滅處，亦不求相見(jiàn)」。他是超越「生滅與不生不滅」的界線，同時(shí)放下「相見(jiàn)與不相見(jiàn)」的差別觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出大自在與大圓滿的本地風(fēng)光。