破除滅結(jié),圓破識(shí)陰

凈界法師:破除滅結(jié),圓破識(shí)陰

  丑五、圓破識(shí)陰超命濁

  忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:

  一者,上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力;二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

  這個(gè)地方正式地破除滅結(jié),破除識(shí)陰。

  “忽然”就是一剎那的時(shí)間。什么叫“忽然”呢?就是菩薩在那一念寂滅心中,他也是不生滿(mǎn)足之想,在一念的寂滅心中他還是一樣,“念念照常理,心心息幻塵,遍觀(guān)諸法性,無(wú)假亦無(wú)真”。

  他在這個(gè)寂滅的相狀當(dāng)中生起觀(guān)照,觀(guān)相元妄,觀(guān)性元真,繼續(xù)地回光返照,突然間一念的相應(yīng)慧現(xiàn)前,就把這個(gè)無(wú)始無(wú)明的妄想給破壞了,而證入了眾生本具、諸佛所證的現(xiàn)前一念心性。

  那么這一念心性是什么相貌呢?超越世間,超越出世間。

  它超越世間有為的色受想行這四種陰——生滅法,也超越了出世間不生滅的識(shí)陰,菩薩的這種微細(xì)的法執(zhí)。這個(gè)時(shí)候內(nèi)心當(dāng)中可以說(shuō)是“十方圓明”,他能夠洞察十方而現(xiàn)出了大圓鏡智,把第八識(shí)轉(zhuǎn)成了大圓鏡智。

  我們?cè)谇懊娉Uf(shuō)要觀(guān)察不生滅心,其實(shí)這個(gè)“不生滅心”真正的意思是什么,這個(gè)地方很清楚,它是遠(yuǎn)離生滅,也遠(yuǎn)離不生滅。大乘佛法講“不生滅心”的意思不是不生滅。你要解釋作不生滅那就完了,那這個(gè)東西是一個(gè)死板的東西,它就不是真空妙有了。你看,它是超越世間的生滅相,也超越出世間的不生滅相。

  所以我們講《般若心經(jīng)》,“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”。這個(gè)不生不滅不是一句話(huà),你要把它解釋成一句話(huà)那就錯(cuò)認(rèn)消息了。它的意思是兩句話(huà):不生,也不滅。

  凡夫執(zhí)著生,我們喜歡東西是生出來(lái),有的東西嘛!我們看到東西生出來(lái)很高興,消失我們覺(jué)得很痛苦,所以我們喜歡生。二乘人看到生很討厭,他喜歡滅,他覺(jué)得生都是痛苦的,有為相都是痛苦的,二乘人好樂(lè)滅,喜歡那個(gè)寂滅相。

  菩薩是遠(yuǎn)離生相、遠(yuǎn)離滅相。所以“不生不滅”是作兩句話(huà)解釋的。不生不滅就是剛好跟這段經(jīng)文相同。超越世間,也超越出世間,而產(chǎn)生一種洞察十方的大圓鏡智現(xiàn)前。

  這個(gè)大圓鏡智有什么樣的殊勝功德呢?這個(gè)地方講出兩種功德。

  菩薩一念的大圓鏡智的心中,第一個(gè),它上相應(yīng)于十方諸佛的本妙覺(jué)心。十方諸佛所證的如來(lái)藏妙真如性,與十方諸佛的體性是相同的,而產(chǎn)生一種大慈之力來(lái)與眾生安樂(lè)。

  這個(gè)地方“與佛如來(lái)”,“與佛”蕅益大師的解釋是這樣,他說(shuō)我們一念心具足十法界的本性,有佛的本性,有菩薩種性,有各式各樣的種性,有十法界的種性。十方圓明的這個(gè)菩薩,他那一念心在這十法界當(dāng)中已經(jīng)證得了等同佛界的體性,這十法界的佛性被他證得了,所以他依止佛性產(chǎn)生了大慈的與樂(lè)之力。

  其次,“下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰”。他那一念大圓鏡智的心也相應(yīng)于一切六道眾生,因?yàn)榱辣娚脖揪呷鐏?lái)藏妙真如性,只是被一切虛妄的相狀所遮蓋,所以“與諸眾生同一悲仰”。

  “與諸眾生”這句話(huà)什么意思呢?菩薩同時(shí)證得十法界的佛性,也證得十法界當(dāng)中那個(gè)九界的眾生之性。前面,他依止佛的這個(gè)覺(jué)性去產(chǎn)生大慈力,這個(gè)地方他依止他所證的九法界的眾生之性而產(chǎn)生大悲的拔苦的力量。他依止佛性產(chǎn)生與樂(lè)的功德,依止眾生性而產(chǎn)生拔苦的力量,所以他整個(gè)十法界的體性全部證得,完全沒(méi)有障礙。

  我們凡夫是這樣,在十法界的體性中,我們凡夫的活動(dòng)范圍大概就是在六凡法界。你看有時(shí)候你生到天上去,天的體性現(xiàn)前;有時(shí)候變?nèi),人的體性現(xiàn)前;有時(shí)候變成一只螞蟻,畜生的體性現(xiàn)前。在本具的十法界當(dāng)中,我們的活動(dòng)范圍大概都在六凡法界。

  而身為一個(gè)十方圓明的菩薩,他的心卻能夠自在地在十法界里面活動(dòng)。他可以依止佛這一部分的法界,給眾生無(wú)量無(wú)邊的功德;他也可以依止眾生九法界的體性來(lái)拔眾生的痛苦。這是無(wú)緣大慈,同體大悲。

  這個(gè)地方的階位,古德對(duì)這一段的判教是圓教的初住,別教的初地。蕅益大師解釋說(shuō),到這個(gè)十方圓明的菩薩,到這個(gè)地方為止,這個(gè)菩薩“六根互用,內(nèi)外明徹,如凈琉璃,內(nèi)含寶月”。他六根相互作用,這個(gè)心好像一個(gè)清凈光明的琉璃,里面放出一個(gè)慈悲的月亮的光明,一念清凈心當(dāng)中具足了大慈大悲的妙用。

  這個(gè)地方是講到,破除了六結(jié)以后,他的一念心有兩種功德,上齊諸佛,也下應(yīng)于十方六道的眾生。這個(gè)地方等于是把整個(gè)耳根圓通的修行,所謂的依教修證,說(shuō)完了。

——《楞嚴(yán)經(jīng)

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