我人生死之由來(lái)

　　前言

　　學(xué)佛主要在求離苦得樂(lè),生死之苦冠于一切,同時(shí)也是為一切苦的根本,因?yàn)橐磺锌嘟杂缮�死而�?lái)的,沒(méi)有生死就沒(méi)有一切苦,生死不了怎能離苦得樂(lè)?所以常見(jiàn)一般學(xué)佛人,一開(kāi)口便說(shuō)要求了脫生死,這是莫怪其然的,生死既為一切苦的根本,那么生死一了則可遠(yuǎn)離眾苦,而獲到寂滅永安,所謂‘生滅滅已,寂滅為樂(lè)’,而實(shí)現(xiàn)學(xué)佛的一大目的。

　　如是觀之,則知了脫生死確為學(xué)佛人的重要觀點(diǎn),但要了脫生死,當(dāng)先明白生死之由來(lái),和懂得了脫生死的方法,否則怎能了脫生死,而達(dá)到學(xué)佛之一大目的呢?

　　一、生死緣起

　　究竟什么是生死的由來(lái)?佛教說(shuō)為十二緣起,謂生死有十二種之緣起,換句話說(shuō),此十二緣起為組成生死之要素。十二緣起亦名十二因緣,何謂因緣?因是親因,如種子為能生之種;緣是助緣,如雨露人工等為助生之機(jī)。亦可說(shuō):事的起原為因,中間助成為緣。共有十二支:一、無(wú)明,二、行,三、識(shí),四、名色,五、六入,六、觸,七、受,八、愛(ài),九、取,十、有,十一、生,十二、老死。此十二支,互相為因?yàn)榫?故稱(chēng)十二因緣。所謂無(wú)明緣行乃至生緣老死。此為一切有情生死的由來(lái)�，F(xiàn)在先來(lái)解釋無(wú)明的意思:

　　(一)無(wú)明——就是不明,乃一切煩惱的總稱(chēng)。由最初的一念妄動(dòng)障蔽本覺(jué)妙明,致使對(duì)真空實(shí)相理不能明了,因而妄生一切執(zhí)著,此謂無(wú)明。要之無(wú)明就是迷惑心,到底迷個(gè)什么?迷了我法二種空理。眾生不了五蘊(yùn)幻化不實(shí),妄執(zhí)四大為自身相,六塵緣影為自心相,是為我執(zhí)無(wú)明;不了諸法緣生無(wú)性之理,妄執(zhí)萬(wàn)有現(xiàn)像為實(shí)法,是為法執(zhí)無(wú)明。所謂內(nèi)執(zhí)根身以為我,外執(zhí)器界以為法。迷了我、法二空的真理,所以叫做無(wú)明;此為迷真所起的一念不覺(jué)。

　　按無(wú)明有根本無(wú)明和枝末無(wú)明兩種:

　　(1)不明理性之空,謂之迷理無(wú)明(不知真空實(shí)相離相之理)——根本。

　　(2)不明事相之假,謂之迷事無(wú)明(妄見(jiàn)萬(wàn)法為實(shí)有)——枝末。

　　所謂迷理無(wú)明,乃指一念妄覺(jué)障于中道實(shí)相之理,使之不能顯發(fā);迷事無(wú)明,是指見(jiàn)思煩惱障生死之事,使之不能出離三界。凡外不明真諦理,著于邪見(jiàn),名為見(jiàn)思無(wú)明;二乘不明俗諦理,著于空寂,名為塵沙無(wú)明;權(quán)教菩薩不明中諦理,著于二邊,名為根本無(wú)明�？傊�,迷真謂之根本無(wú)明,起妄謂之枝末無(wú)明。

　　(二)行——是造作義,指一切行為,此為依無(wú)明而造出善惡業(yè)。

　　(三)識(shí)——就是業(yè)識(shí)——第八識(shí)(是人生的總報(bào)主)。此識(shí)隨業(yè)受報(bào),為過(guò)丟業(yè)力所驅(qū),挾持所造善惡種子而來(lái)投胎,于有緣的父母,當(dāng)其交媾時(shí),四周黑暗,唯見(jiàn)一幕淫劇,遂于明相發(fā)現(xiàn)處,以神識(shí)聰利而剎那即到父母身邊,那時(shí)昏昏迷迷,忽起一念?lèi)?ài)心(男的則愛(ài)母憎父,女的則愛(ài)父憎母),流愛(ài)為種,納識(shí)為胎(流一念?lèi)?ài)欲心為受生種子,于父精母血之中而成胞胎,將此神識(shí)處于臭穢胎獄之中)。啊!慘了!生死的禍根將此演成,一切眾苦跟在后面而來(lái),此為投胎最初的第一念。

　　(四)名色——名指心識(shí)(即神識(shí)初投胎時(shí)之謂),色指形體(即父精母血混成之肉團(tuán))。由于一念?lèi)?ài)染投入母體為名,攬父母赤白二諦而成胎為色。所謂心物和合而成胎,胎相初成叫做名色(此為胎中精神物質(zhì)初備之相)。因?yàn)槌跬短�時(shí),六根未成。識(shí)心不能顯發(fā)其了別功能,但有心的名稱(chēng)而沒(méi)有心的作用,所以不稱(chēng)為心,只稱(chēng)為名;初投胎時(shí),形體未全,五官未具,不便稱(chēng)身,故單稱(chēng)色。此為嬰胎初凝,還沒(méi)有完成六根的一個(gè)階段(人,生在胎內(nèi),生育之次第分為五位;第一七日名羯羅藍(lán)位,又云歌羅邏,譯為凝滑,或云雜穢——父母之精血,初和合而成的一團(tuán)凝滑之穢物。第二七日為,頞部曇位,譯為皰,經(jīng)過(guò)二七日的漸漸增長(zhǎng)而成為瘡皰之形。第三七日名閉尸位,譯為軟肉,經(jīng)三七日漸成軟肉之質(zhì)。第四七日名為羯南位,譯為堅(jiān)肉,經(jīng)四七日漸成堅(jiān)固之肉。第五七日名缽羅奢位,譯為肢節(jié),又名形位,自神識(shí)投胎后至五個(gè)七日,才生諸根形,四肢差別,以上皆屬名色位所攝)。

　　(五)六入——六根。在母胎十個(gè)月的中間,由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備,于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用,故名六入(自第五七日形位后,漸具根相,至第六七日名發(fā)毛爪齒位,第七七日名具根位,六根初成。從名色、六入至出胎,中間總有三十八個(gè)七日,皆屬胎中位)。此為有情一生受用之自體。

　　(六)觸——接觸。根塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸。當(dāng)小孩二三歲時(shí),天真純樸,六根對(duì)境但起單純之知覺(jué),尚未有憎愛(ài)的分別。此為六根交際一切外境的一種作用。

　　(七)受——領(lǐng)受(領(lǐng)受所觸之境)。根境相對(duì)于違順二種境界上,生起苦樂(lè)二種感覺(jué)謂之受。當(dāng)四五歲至十歲時(shí),年紀(jì)稍長(zhǎng),知識(shí)潮開(kāi),知道接受一切境界,對(duì)于飲食、衣服、玩具等,都有所求,且能分別好丑,唯不生貪愛(ài)之心耳。此為對(duì)境所起的一種情感。

　　(八)愛(ài)——貪愛(ài)。對(duì)于所對(duì)境,能起貪愛(ài)。當(dāng)十一、二歲至十八、九歲時(shí),年將成人,欲望既開(kāi),對(duì)于五塵欲境,心生貪著,唯尚未廣遍追求,雖單舉愛(ài)字,其實(shí)亦含有憎字在內(nèi),所謂‘遇順境時(shí)則起貪戀之心,遇逆境時(shí)則起憎惡之心’。此為對(duì)境所起的一種貪染心。

　　(九)取——妄取。二十歲后貪欲轉(zhuǎn)盛,于一切境,廣為追取,雖單舉取字,實(shí)則亦含有舍字在內(nèi),所謂‘遇可愛(ài)之樂(lè)境,則念念貪求,必盡心竭力以求得之而后已;遇可憎之苦境,則念念厭離,必千方百計(jì)以圖舍之而后已’。此為愛(ài)染欲境的一種趨求(前之無(wú)明是過(guò)去惑,今愛(ài)取二支為現(xiàn)在惑,同時(shí)又為未來(lái)因)。

　　(十)有——業(yè)。有因有果之謂,由前際因(愛(ài)取),生后際果(生老死),由業(yè)力牽引而因果不亡,遂演成三界輪回的事實(shí)來(lái)。換句話說(shuō),由愛(ài)取二者所驅(qū)使,遂去造作種種有漏之業(yè),以感未來(lái)生死之果報(bào)。果報(bào)的范圍雖廣,要之不出依正二報(bào)。依報(bào)即是欲有(欲界)、色有(色界)、無(wú)明有(無(wú)色界)。正報(bào)即是本有(現(xiàn)在之身)、中有(中陰身,此身已死,后身未成,于此中間所受化身,謂之中陰身)、后有(后世受生之身)。欲等三有為受生處之依報(bào),本等三有為所受身之正報(bào),(前‘行J指過(guò)去業(yè),今‘有J指現(xiàn)在業(yè),雖屬現(xiàn)在,卻為未來(lái)生死苦果之因)。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定。

　　(十一)生——受生。以現(xiàn)在所造之業(yè)為因,依因感果,必招來(lái)世受生——在四生六道中受生(此生之一支通因通果,若對(duì)前之愛(ài)取有三支而言,則屬未來(lái)受生之果;若對(duì)后之老死一支而言,則屬未來(lái)感果之因)。此為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng)。

　　(十二)老死——老耄和死亡。諸根衰敗叫做老,身壞命終謂之死。既有生就不能不死,則四大幻軀自然從少至老,由無(wú)常轉(zhuǎn)變必至于死,如燃香相似的漸漸消殞;要想永生不死而常壯不老是絕對(duì)不可能的(老死本來(lái)二事,何故合為一支?因?yàn)槔喜灰欢ㄓ械?如一般夭殤者,則不歷此階段,故與死合為一支)。此為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果。

　　總之無(wú)明是無(wú)始一念不覺(jué),障蔽真心的一種虛妄(過(guò)去惑);行是依無(wú)明妄惑而造出一切業(yè)因(過(guò)去業(yè));識(shí)是依造業(yè)而受現(xiàn)世投胎之第八阿賴(lài)耶識(shí)(業(yè)報(bào)生);名色是神識(shí)依父母精血,心身漸次發(fā)育的一種狀態(tài)(約初受胎時(shí)言);六入是在母胎中六根初成的名稱(chēng)(約住胎言);觸是六根與六境接觸不起憎愛(ài)的一種作用(約出貽后言);受是對(duì)境分別苦樂(lè)的一種感覺(jué)(五六歲后的作用);愛(ài)是對(duì)境生起的一種欲望(十四五歲后的作用);取是廣求五欲的一種作用(二十歲后的作用);有是由貪愛(ài)而造成的一種業(yè)力(作業(yè)成就);生是依著所造的業(yè)力去受報(bào)投生的一種事實(shí)(依業(yè)受報(bào));老死是由無(wú)常轉(zhuǎn)變而六根敗身亡的一種現(xiàn)相(生命結(jié)果)。

　　還可說(shuō):無(wú)明是一切煩惱的總頭目;行是生死的創(chuàng)業(yè)者;識(shí)是生死的責(zé)任者;名色、六入是生死的業(yè)報(bào)身;觸、受、愛(ài)、取是生死的犯罪者;有是生死的承罪者;生、老是生死的受刑者。十二因緣的意義大約就是這樣。但怎樣叫做無(wú)明緣行,乃至生緣老死呢?扼要的說(shuō),為了‘無(wú)明\’不覺(jué)的愚昧性所使,迷于聲色貨利之中,處處顛倒取著,因而做出一切不合法不合情的‘行為\’來(lái);此則因無(wú)明而引起一切作業(yè)——行,故曰無(wú)明緣行(緣是生起和引起的意思)。有了過(guò)去所造業(yè)因——行——牽識(shí)(業(yè)識(shí))受報(bào),此則因行而引起業(yè)識(shí)的投胎,故曰行緣識(shí)。有了業(yè)識(shí)投胎,自然組成形體,此則因業(yè)識(shí)而引起名色的成立,故曰識(shí)緣名色。有了名色,自然漸備六根,此則因名色而引起六入的構(gòu)成,故曰名色緣六入。有了六根,自然能與一切外境接觸,此則因六入而引起接觸的作用,故曰六入緣觸。既有了接觸,自然對(duì)順境為樂(lè)受,對(duì)違境為苦受,此則因觸而引起苦樂(lè)的感覺(jué)(受),故曰觸緣受。既有了苦樂(lè)的感覺(jué),自然樂(lè)則生愛(ài),苦則生憎,此則因受而引起貪愛(ài)的情緒,故曰受緣愛(ài)。既有了貪愛(ài),因而開(kāi)展欲心,廣為追求妄取,此則因貪愛(ài)而引起妄取的活動(dòng),故曰愛(ài)緣取。既有了妄取,自然廣為造作,而受業(yè)力的支配,此則因取而引起業(yè)有的規(guī)定,故曰取緣有。既有了現(xiàn)在業(yè)因,必受未來(lái)果報(bào)——六道受生,此則因有而引起帶業(yè)受生,故曰有緣生。既有了生命,自然由老至死。于中免不了一切憂悲苦惱,此則因生而引起老死憂悲苦惱的結(jié)果,故曰生緣老死憂悲苦惱。這就是組成生死之緣起,亦即是我人生死之由來(lái)�，F(xiàn)在不厭麻煩,再來(lái)反復(fù)檢討一下,使人容易明白:

　　人生為什么有憂悲苦惱,它到底從何而來(lái)?乃由無(wú)常轉(zhuǎn)變的老死而來(lái)的(人生最悲哀而痛苦者就是老死);它——‘老死\’又從何而來(lái)呢?是從投‘生\’來(lái)做人而有的(因有了生的生命自然有結(jié)束生命的老死),然何故要投‘生\’?即由所作而規(guī)定了的業(yè)‘有\(zhòng)’牽引而來(lái)的(既有業(yè)因,當(dāng)然要依業(yè)受報(bào)而來(lái)投生,所謂負(fù)債須償),‘有\(zhòng)’又從何而來(lái)?是由妄取而來(lái)的(因?yàn)橛辛送�取才�?huì)去妄造有的業(yè)因),為什么要去‘取\’?是被貪愛(ài)心所驅(qū)使的(如沒(méi)有貪愛(ài)就不去取),‘愛(ài)\’又從何而來(lái)?是從領(lǐng)受而來(lái)的(如不去領(lǐng)受則貪愛(ài)從何為起),‘受\’又從何而來(lái)?是從六根接觸六境而來(lái)的(根不接境自然沒(méi)有領(lǐng)受),‘觸\’又從何而來(lái)?是從六入而來(lái)的(沒(méi)有六根怎能去接觸塵境),‘六入\’又從何而來(lái)?是從名色而來(lái)的(沒(méi)有心物和合的名色,怎能成就六入的作用),‘名色\’又從何而來(lái)?乃由阿賴(lài)耶識(shí)去投胎而有的(若無(wú)業(yè)識(shí)攬父精母血而成胎,怎有名色的成立),業(yè)‘識(shí)\’又從何而來(lái)?是由各人行為上所造出來(lái)的業(yè),識(shí)被業(yè)牽而入胎(正如憑罪狀而入獄,若無(wú)業(yè)力自然不會(huì)牽識(shí)受報(bào)為投胎),‘行\(zhòng)’又從何而來(lái)?是由‘無(wú)明\’迷惑心所驅(qū)使去妄作胡為而成業(yè)行(心不迷惑,自然不會(huì)妄作胡為)。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō),要怎樣才能沒(méi)有老死憂悲苦惱呢?當(dāng)不去受生,要不受生,當(dāng)不造業(yè)——有,要沒(méi)有業(yè),當(dāng)不妄取,要不妄取,當(dāng)不妄為貪愛(ài),要不貪愛(ài),當(dāng)不妄為領(lǐng)受,要不受,當(dāng)不妄為接觸,要不觸,當(dāng)勿妄用六根(六入),要無(wú)六入,當(dāng)勿產(chǎn)生名色,要無(wú)名色,當(dāng)空業(yè)識(shí),要空業(yè)識(shí),當(dāng)不妄作行為,要不妄作,當(dāng)破無(wú)明,無(wú)明一破則生死自休。講到這里非僅明白我人生死的由來(lái),同時(shí)也知道生死的罪魁就是無(wú)明。

　　二、解脫生死的方法

　　無(wú)明既為生死罪魁,那么,想求解脫生死,當(dāng)先斷無(wú)明為下手工夫,猶如擒賊必先搗其巢而擒其王,方能克盡全功,這是一種最恰當(dāng)?shù)钠┯�。然而要怎樣�?lái)滅除無(wú)明,了脫生死?當(dāng)用般若觀照力,照知無(wú)明無(wú)自性,乃是我人真心上的一種虛妄,本非實(shí)體,因凡夫不覺(jué)故被其所迷,才妄造一切惡業(yè),妄受生死等苦。今既了悟無(wú)明虛妄,當(dāng)體即空而不被所迷,則無(wú)明無(wú)法活動(dòng),此則滅無(wú)明也。無(wú)明一滅則真心顯現(xiàn),于是對(duì)于一切事理都能明白不昧,自然也就不會(huì)迷執(zhí)我法二相,而生種種顛倒取著去妄造一切惡業(yè)的行為(無(wú)明滅則行滅)。既不造業(yè),那還有依業(yè)受報(bào)的業(yè)識(shí)呢(行滅則識(shí)滅)?沒(méi)有業(yè)識(shí),自然不會(huì)投生入胎的名色(識(shí)滅則名色滅)。既無(wú)名色,則安有六入的構(gòu)成(名色滅則六入滅)?六入既無(wú),誰(shuí)去接觸(六入滅則觸滅)?沒(méi)有接觸,怎能領(lǐng)受(觸滅則受滅)?領(lǐng)受既無(wú),便不生貪愛(ài)(受滅則愛(ài)滅)。既無(wú)貪愛(ài),怎能妄取(愛(ài)滅則取滅)?既不妄取,自無(wú)有業(yè)(取滅則有滅)。既無(wú)有業(yè),誰(shuí)去投生(有滅則生滅)?既不投生,那有老死(生滅則老死滅)?所謂前者滅除,則后者不起,故曰無(wú)明滅則行滅,乃至生滅則老死滅。蓋無(wú)明為生死根本,所以一滅了它——無(wú)明,其余十一支則不斷而自滅了。這好像砍樹(shù)一樣,從根砍斷,則全樹(shù)皆倒。

　　如不善修觀法者,玆再舉念佛一法來(lái)說(shuō),念佛也就是能斷無(wú)明,了脫生死的一種勝妙法門(mén)。所謂貪嗔癡三者謂之根本無(wú)明,能夠一心念佛,萬(wàn)緣放下,則不起貪心;一心念佛,慈心發(fā)現(xiàn),則不起嗔心;一心念佛,正念昭彰,則不起癡心,故念佛能破無(wú)明煩惱就是這種道理。

　　我人如肯發(fā)心念佛,求生凈土,俱足信愿,一心專(zhuān)念阿彌陀佛,臨終必定蒙佛接引而往生凈土,得花開(kāi)見(jiàn)佛而證悟無(wú)生,從此便可永斷煩惱,永了生死,畢竟成佛!至此田地,還有什么無(wú)明可斷,生死可了呢?

　　結(jié)語(yǔ)

　　人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更待何時(shí)度此身?我人既知生死之苦,欲求解脫者,則當(dāng)趕快發(fā)心念佛,求生凈土,以期即了生死,永斷眾苦,否則長(zhǎng)夜輪回,生死無(wú)盡,那就冤枉極了。