八苦

　　諸位,講這個(gè)題目,當(dāng)先從一切苦講起,迫惱身心謂之苦,賅括種種曰一切,是指人生所受種種的痛苦,叫做一切苦。綜觀三界無(wú)非是苦,經(jīng)云:‘三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿(mǎn),甚可怖畏’!此毫無(wú)虛誕之語(yǔ)也。通常都以為升天是了不起的一回事,殊不知天堂還是三界之內(nèi),猶在六道之中,尚未出輪回,根本是苦,故佛經(jīng)上說(shuō):‘修行求天福者是邪見(jiàn)人\’,因此天堂之樂(lè),不是確實(shí)究竟的,不過(guò)比我們?nèi)碎g優(yōu)勝一些,如富貴人比貧賤人稍為快樂(lè)一點(diǎn)而已,并不是富貴人就完全沒(méi)有痛苦。如所謂好景不常,盛筵易散,一旦失敗則極樂(lè)生悲,彼時(shí)所感之苦,勝于貧窮人矣。就是未失敗時(shí),中間不知道也要發(fā)生多少逆境,待下文詳述之。

　　天上雖比人間快樂(lè)是多——衣食自然,宮殿莊嚴(yán),事事如意,若一往觀之,真是殊勝極了,可是詰其根本,仍非永遠(yuǎn)究竟之樂(lè),以其有漏十善所感之福,有敗壞故,況且天福享盡時(shí),還有墜落三途之可能。如郁頭籃弗生到最高的非非想天,終究還墮落飛貍野干之身,尤其是福盡臨死的時(shí)候,有五種衰相的發(fā)現(xiàn),其痛苦難言!故天堂雖然快樂(lè),但非究竟——無(wú)永遠(yuǎn)——有敗壞,于是佛教不以生天為希奇,都以出三界輪回為要點(diǎn),往生佛國(guó)為勝事。常言:‘天堂純樂(lè)無(wú)苦,地獄唯苦無(wú)樂(lè),人道苦樂(lè)參半’,此乃一往之言,未盡然也。地獄唯苦無(wú)樂(lè),確實(shí)如此,至于天堂純樂(lè)無(wú)苦,其實(shí)不然,人道苦樂(lè)參半之說(shuō),讀讀下文自能明了,今略舉人生的三苦、八苦來(lái)談?wù)劇?/p>

　　苦有三苦、八苦(三途苦,八難苦)。何謂三苦?乃三界中一切眾生所受之苦也。

　　一、苦苦——此乃欲界所受之苦(單指人間言),三途(地獄、餓鬼、畜生)之苦自不待言,就是生存人道,以感有漏之身,有生老病死,已名為苦,再遇到其他苦的環(huán)境,如冤憎相會(huì),恩愛(ài)別離,所求不得,乃至天災(zāi)人禍等苦,一切眾苦追迫,苦上加苦,故謂之苦苦。譬如畜生已受癡昧無(wú)知之苦,更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食啖等苦,其義相同。

　　二、壞苦(壞是壞滅,苦乃迫惱之謂)乃六欲天及色界天所受之苦,天上雖比人間快樂(lè)得多,但是非永遠(yuǎn),有敗壞的,如六欲天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天)的天人雖受衣食隨意,宮殿莊嚴(yán)之樂(lè),乃其有漏十善所感,終有福盡墮落之日,其時(shí)有五衰相現(xiàn):一、衣裳垢膩,二、頭上花萎,三、身失威光,四、腋下臭出,五、不樂(lè)本座,其時(shí)痛苦非常。涅槃經(jīng)云:‘天上雖無(wú)大苦惱事,然五衰相現(xiàn),極受大苦,與地獄同等......’。就是色界的初禪天得......此乃世間有漏之禪,終有變壞之可能,當(dāng)其定壞之時(shí),生大苦惱,隨念墜落,此即壞苦也。

　　三、行苦(行是遷流不息生死無(wú)常之意)此乃無(wú)色界天所受之苦,此天無(wú)色質(zhì)之累,有空定之樂(lè),雖是最高之非想非非想處天,壽八萬(wàn)四仟大劫,然而壽滿(mǎn)定盡之時(shí),還要墮落輪回,其時(shí)生大懊惱,如箭入體,其痛苦莫可言喻!“智度論”云:‘上二界死時(shí),生大懊惱,甚于下界,譬如極高之處,墮落碎爛’,其痛苦可知矣。雖未墮時(shí),也不免常受行陰念念遷流之苦,故曰行苦。

　　若廣義來(lái)說(shuō),則三界的一切,莫不含有無(wú)常轉(zhuǎn)變的行苦之氣分!例如:世界則陵遷谷變,滄海桑田。人身則昔日朱顏,今朝白發(fā)。心念則忽焉喜樂(lè),忽焉哀怒。時(shí)令則晝夜轉(zhuǎn)運(yùn),寒暑遷移。天道則陰晴晦明,風(fēng)云不測(cè),日月互催。人事則窮通得失,富貴循環(huán),興衰靡定。世情冷暖炎涼,昨日逢迎,今朝怨罵,無(wú)時(shí)無(wú)地?zé)o物不在無(wú)常生滅中轉(zhuǎn)變。固知人有老病死等苦,莫不皆為無(wú)常轉(zhuǎn)變所驅(qū)使,所謂于念念生滅中,不知不覺(jué)地賜給我們?cè)S多痛苦,乃由身心環(huán)境轉(zhuǎn)變無(wú)常的所受之痛苦曰行苦。

　　總之,諸天雖然快樂(lè),但非究竟,無(wú)永遠(yuǎn)故,有壞苦行苦故,偈云:‘縱然生到非非想,不若西方歸去來(lái)’,故佛教不以升天為稀奇,乃以出三界輪回為要點(diǎn),往生佛國(guó)為旨趣。

　　復(fù)次,壞行二苦不一定局于上二界,蓋人間仍亦有之。良以世間有為之法,事無(wú)堅(jiān)遠(yuǎn),日中則昃,月圓則缺,天道尚然,何況人事呢!尤其是娑婆根本是苦,雖有少分之樂(lè),乃樂(lè)中帶苦,非真樂(lè)也。就是真樂(lè),亦難長(zhǎng)久享受。如世間榮華富貴,恩愛(ài)地位等,何能常恒?所謂‘天上無(wú)常圓之月,人間無(wú)不謝之花’,一旦樂(lè)境失去,悲心續(xù)起,即樂(lè)極生悲也。彼時(shí)所感之苦,有不堪言,嗜酒狂嫖濫賭等,由樂(lè)事之去而生苦惱者,謂之壞苦。就是未失時(shí),中間不知也要發(fā)生多少逆境。至于嗜酒耽色等壞事,一班放蕩無(wú)知之輩,竟迷而弗覺(jué),耽執(zhí)之不舍,認(rèn)以為快樂(lè)者,更不必談。

　　又一切諸法,剎那生滅,遷變無(wú)常,所謂瞬息間而春去秋來(lái),不覺(jué)地發(fā)生爪長(zhǎng);沒(méi)有一法是常住的。“成實(shí)論”云:‘萬(wàn)法剎那生,萬(wàn)法剎那滅,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相續(xù)也’。又經(jīng)云:‘諸行無(wú)常是生滅法\’。如世界有‘成住壞空\(chéng)’,吾人不想則罷,若要脫離這生滅無(wú)常之苦,只好趕快念佛求生極樂(lè),永了生死,得常樂(lè)我凈,大家以為如何?

　　總上三苦,人道之苦乃苦苦也;其中少分之樂(lè),壞苦也;于無(wú)常轉(zhuǎn)變的非苦非樂(lè)之境為行苦也。又欲界具足三苦,色界無(wú)苦苦,無(wú)色界唯行苦。以上解釋三苦畢。玆再來(lái)解釋八苦:

　　一、生苦——人之生也,都是隨業(yè)受報(bào),依前生之業(yè),與人道相應(yīng)者,則投生為人,最初流愛(ài)為種,攬父母精血,納識(shí)業(yè)為胎。處在母腹的生臟之下,熟臟之上,上壓穢食,下熏臭氣。母飲冷時(shí),勝于冰雪凍膚,如入寒冰地獄;母吞熱時(shí),極似沸湯灌體,無(wú)異鑊湯地獄;母啖粗時(shí),誠(chéng)如山石壓身,仿佛夾山地獄。尤其胎中穢窄,迷悶難堪,隨母氣息出入,種種不得自由。幽囚十月,如禁牢獄,經(jīng)中名之為胎獄,詢(xún)不過(guò)分。及出胎時(shí),柔軟肌膚,被風(fēng)吹如刀割,痛苦莫喻。因嬰孩癡騃,又不解說(shuō)話(huà),只知道由這呱呱一哭,竟哭出無(wú)數(shù)的痛苦出來(lái)。以為人之一生,從此起不知道要吃足了多少苦頭。此種生苦,古人曾形容他為生龜脫殼,其痛苦可知矣!至于難產(chǎn)橫生之慘更不忍言,母子生命懸危,凡為人者,無(wú)法逃過(guò)此關(guān)。省庵大師的詩(shī)云:‘業(yè)風(fēng)吹識(shí)入胞胎,獄戶(hù)深藏實(shí)可哀,每過(guò)饑虛倒懸下,頻驚粗食壓山來(lái)......’。我也有句詩(shī)說(shuō):‘此世當(dāng)思?xì)w極樂(lè),來(lái)生不愿入胞胎’。

　　二、老苦——歲月無(wú)情,不知不覺(jué)地,能把人們催促到‘萬(wàn)事輸人己退藏\’的地方去,創(chuàng)傷得我們真是無(wú)處不傷神,混身病態(tài),諸根朽敗,則力弱形枯,神衰智鈍,眼花耳聾,腰酸骨痛,口吃齒缺,鶴發(fā)雞皮,一切行動(dòng)都不如意,汝看苦不苦呢?可是世間無(wú)有不老之人。詩(shī)曰:‘流淚暗思童稚樂(lè),見(jiàn)人空話(huà)壯年強(qiáng)’。余意:‘寄語(yǔ)少年須努力,莫待覺(jué)悟老來(lái)遲’。

　　三、病苦——人無(wú)千日好,花無(wú)百日紅,世間那有無(wú)病之人?偶一四大不調(diào),則諸根痛患,飲食俱廢,坐臥不安。單說(shuō)頭暈齒痛,已是痛苦不堪,況沉珂酷疾,大病連年乎!病的厲害,就是三國(guó)時(shí)代雄糾糾的張飛,也極駭怕而無(wú)可奈何。詩(shī)云:‘四大因時(shí)偶暫乖,此身無(wú)計(jì)可安排,殘燈留影不成夢(mèng),夜雨滴愁空滿(mǎn)街’。我說(shuō):‘健時(shí)莫為因循誤,病到方知懺悔遲’。

　　四、死苦——人生如夢(mèng),幻質(zhì)匪堅(jiān),從來(lái)未有不死之人。當(dāng)世緣既盡,四大分離之際,抽筋折骨痛苦難言,古人形容為活牛剝皮,思之悚然。至于橫禍慘死,骨破腸穿,身首分離,更不忍談。并且臨終時(shí),家親繞榻,恩愛(ài)訣別,同時(shí)一切業(yè)境頓現(xiàn),真是千愁快悒,萬(wàn)怖慞惶,霎時(shí)一命嗚呼!寂然孤逝,冥途渺渺,幽怨重重。假使生前妄造惡業(yè),墮于三途,其苦更不堪設(shè)想矣!詩(shī)云:‘識(shí)神將盡,忽無(wú)常,四大分離難主張,脫殼生龜真痛絕,落湯螃蟹漫慞惶......’。我說(shuō):‘念佛必蒙垂接引,賦歸極樂(lè)亦欣然’。

　　五、愛(ài)別離苦——好景不常,欲合偏離,雖云人生聚散無(wú)常,可是恩愛(ài)割別,亦是人生一大苦事,一家眷屬的團(tuán)圓,父母妻子的恩愛(ài),因緣所使,或生離、或死別,乃至一旦家散人亡,這么人生,是苦非苦不消說(shuō)也。詩(shī)云:‘生離死別最堪傷,每話(huà)令人欲斷腸,虞氏帳中辭項(xiàng)羽,明妃馬上謝君王......’。余意:‘悟得因緣生滅法,自無(wú)恩愛(ài)別離愁’。

　　六、怨憎會(huì)苦——此有二種說(shuō)法:一、是冤家會(huì)遇,如眼中釘,發(fā)生憎恨。一是宿世冤緣結(jié)為六親眷屬,一處同居,互為惱氣,仇怨之人,欲離偏合,狹路相逢,無(wú)可逃避,汝看苦不苦呢?詩(shī)云:‘苦事人情皆欲避,誰(shuí)知夙業(yè)自相招,兵敗張巡思作鬼,身亡蕭氏愿為貓......’。我也有句詩(shī)說(shuō):‘好將佛教善緣結(jié),當(dāng)作蓮池海眾看’。

　　七、求不得苦——世間那有十足無(wú)求之人?名利福壽,凡所欲事,求之不得,則生愁苦或憤怨。如富貴無(wú)子,貧窮多累,讀書(shū)落第,營(yíng)商蝕本,諸如此類(lèi),欲求偏失,亦乃人生一大憾事也。詩(shī)云:‘揚(yáng)帆屢見(jiàn)沉舟客,掛榜偏傷落第人,畢世耕耘難果腹,頻年紡織尚懸鶉......’。余意:‘得失榮枯皆有命,窮通壽夭總由天’。

　　八、五陰熾盛苦。——五陰——即色受想行識(shí)。‘熾\’——火熱也。盛——眾多也。陰——障蔽也。是說(shuō)這五種法能障蔽吾人本具妙覺(jué)真心,使之不得顯現(xiàn)。色陰即所感業(yè)報(bào)之身,受想行識(shí)四陰,乃觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六塵(色聲香味觸法)境,起惑造業(yè),招集苦惱。依眼等五根,緣色等五塵所起煩惱屬色陰。依五識(shí)領(lǐng)納五塵所起煩惱為受陰。依六識(shí)想念法塵所起煩惱屬想陰。依七識(shí)恒審思量所起煩惱屬行陰。依八識(shí)微細(xì)流注所起煩惱屬識(shí)陰。此五陰煩惱如火熾盛,盡夜焚眾生的身心,苦不可言,當(dāng)急用智慧以消滅之,一句彌陀即智慧水也。詩(shī)云‘逼迫身心苦事多,哀聲無(wú)地可號(hào)呼!肝腸斷處情難斷,血淚枯時(shí)恨未枯’。余意\‘三界無(wú)安同火宅,何如念佛往西方’。此五陰熾盛苦,乃一切諸苦本。八苦中前四苦屬身所受,后三苦屬心所受的痛苦,最后一苦總括身心。又前七種是別(別指一種),乃過(guò)去所感之果,后苦是總(總括諸苦),乃現(xiàn)在起心動(dòng)作,為未來(lái)得苦之因。因果牽連,相續(xù)不斷,無(wú)期痛苦,何日解脫?可不懼哉!大家當(dāng)速念佛求生也。此外還有天災(zāi)人禍,刀兵水火,風(fēng)雨雷電乃至寒著侵迫,蚊虱蛀嚙等苦,若擴(kuò)而充之,說(shuō)不能盡。

　　總之,上來(lái)所說(shuō)三苦,乃三界眾生之所共受者。其次的八苦,即單指人道而說(shuō),乃一切人類(lèi)各皆有分者。不怕你是尊為天子,富比王侯,也不許人情的。所謂上自總統(tǒng),下至百姓,無(wú)論貴賤,不分男女,沒(méi)一個(gè)可能免者,亦無(wú)法可逃避也。更說(shuō)不幸者,又生在這亂世的原子時(shí)代,彈雨烽煙,隨時(shí)隨地,皆有遭受慘難之可能。但細(xì)想之,我們整個(gè)人生沒(méi)有一個(gè)不埋在痛苦之中,三界火宅,人間苦海,實(shí)不虛語(yǔ)也。

　　或者有人說(shuō):‘前之四苦當(dāng)然人人所不能免者,至于后之四苦,富貴人們或可免之’?答:人之一生,絕對(duì)沒(méi)有能夠恩愛(ài)常聚,個(gè)個(gè)有緣,所求如意之事,況且富貴人們更有他的特別痛苦——如防衛(wèi)匪賊,保護(hù)地位,恐慌侵占,乃至姤忌陷害等,這不是苦嗎?只有極樂(lè)世界永無(wú)這些痛苦事情,經(jīng)云:‘名尚不聞,何況事實(shí)’!我人何不趕快念佛求生凈土?

　　講到這里,我再申明幾句話(huà):一般無(wú)佛教常識(shí)的人們,每每誤認(rèn)佛教為消極為厭世,其中卻有多種原因,就是現(xiàn)在所講的人生是苦,這一句話(huà)也是被誤會(huì)在內(nèi)的一條疑案,他們的意思是,假使整個(gè)人類(lèi)都如佛教徒的感覺(jué)人生是苦,個(gè)個(gè)厭世而都跑去出家修行,那么,世界不是要絕種嗎?人生還成個(gè)什么體統(tǒng)呢?唉!這都是根本誤會(huì)了,卻也不能怪他,因?yàn)椴簧蠲髁朔鸾痰恼嫦嗨�以然。其�?shí)佛教是積極的,是救世的,并不是叫我們一知了苦,就厭惡人生一件事也不做,都要跑去出家了。相反的,是要我們一知了人生的痛苦,當(dāng)要勇猛精進(jìn),犧牲個(gè)己來(lái)設(shè)法,來(lái)改善人生,營(yíng)救人群,這才是佛教本旨——積極救世的精神——孫國(guó)父說(shuō):‘佛教以犧牲為主義,救濟(jì)眾生’(在軍人精神教育會(huì)講),又梁?jiǎn)⒊�先生�?‘舍己救人之大業(yè),唯佛教足以當(dāng)之。又云:‘佛教之信仰乃智信非迷信,佛教之修持,乃兼善非獨(dú)善,佛教之精神乃救世非厭世’,觀此則以佛教為消極厭世之誤會(huì)者,可得瓦解冰消矣。固知能夠感覺(jué)人生的痛苦,非僅不是消極厭世,同時(shí)即是為興起積極救世的精神,如佛教教主釋迦牟尼佛,目睹當(dāng)時(shí)的階級(jí)制度,一般被為奴隸的人民所受壓迫之苦,及以后來(lái)出游四門(mén),觀感老病死等一切痛苦,故促發(fā)其出家求道之心,遂去參究人生受苦的根本,和積極研究解除痛苦之方法,終于最后達(dá)成目的,說(shuō)法四十九年,救度無(wú)數(shù)眾生離苦得樂(lè),成立了救世救人的佛教。如國(guó)父中山先生因痛感滿(mǎn)清帝制之弊惡,深知民眾受那專(zhuān)制壓迫,以及弱小民族貧民等的痛苦,所以犧牲個(gè)己數(shù)十年的精力,創(chuàng)造三民主義出來(lái),令一切同胞得到自由平等之樂(lè)。至于世界上一切宗教家,革命家亦莫不皆然。

　　人生世間,不甘心不滿(mǎn)意的事是很多的,這就是苦,佛教有令人們要求或改造一個(gè)真善美的人生,真善的世間,得到甘心而滿(mǎn)意,乃至獲得出世的究竟解脫安樂(lè),也莫不以知苦為出發(fā)點(diǎn)。我敢斬釘截鐵地說(shuō):若不感覺(jué)知苦者,則人生無(wú)改善的必要,人心無(wú)進(jìn)取的希望,無(wú)進(jìn)化的日子,也不須產(chǎn)生許多革命家與宗教家,就是佛教也用不著的了。

　　要而言之,若無(wú)感覺(jué)到眾生生存競(jìng)爭(zhēng),弱肉強(qiáng)食之痛苦,以及當(dāng)時(shí)印度的階級(jí)制度一班奴隸性的人民所受壓迫之苦,和最后游四門(mén)所觀感到的老病死等痛苦,而策動(dòng)其出家求道之心,則焉能促進(jìn)其成為三界大導(dǎo)師,世間大偉人的釋迦牟尼佛呢?若非春秋戰(zhàn)國(guó)的情境,又焉能造出這位孔圣老夫子出來(lái),若無(wú)滿(mǎn)清帝制的弊惡,人民受專(zhuān)制厭迫的痛苦,又焉能造出三民主義,成就孫國(guó)父的偉大功績(jī)呢?

　　故苦之一字,誠(chéng)為成佛成圣的大要素,即改善人生,進(jìn)化社會(huì)的原動(dòng)力,我們負(fù)有弘法是家務(wù),利生為事業(yè)的僧伽們,亦當(dāng)依此為度生原則,以出世精神干入世事業(yè),務(wù)令一切眾生同得解脫安樂(lè)為目的。