在臺(tái)中蓮社傳授 在家菩薩戒開(kāi)示

　　在臺(tái)中蓮社傳授 在家菩薩戒開(kāi)示

　　斌宗法師講述

　　一九五五年四月一日于臺(tái)中佛教蓮社

　　前言

　　一、戒的意義

　　二、受戒何為

　　三、受戒功德

　　四、失戒

　　五、正解深信

　　六、當(dāng)發(fā)大愿

　　七、至誠(chéng)稟受

　　八、精明戒法

　　九、護(hù)持懺悔

　　十、處處是戒

　　勸囑

　　前言

　　這次貴社社長(zhǎng)德欽法師,暨李炳南老居士等,發(fā)心舉行傳授在家菩薩戒會(huì),可說(shuō)是一件具有深重意義而值得贊嘆!時(shí)際末法之世,佛教衰敗,正法淪亡,有心為興佛教,維持正法者,當(dāng)先從倡興戒律做起,佛子若重視戒律,遵守戒律,則佛教自會(huì)興隆,正法自然昌明。反之戒律淪亡,佛教也就毀滅。經(jīng)云:‘戒在則正法住,戒亡則正法滅’。何以故?因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法是建立在戒上面的,戒是佛教的主要精神。換句話說(shuō),戒是佛教的性命,如沒(méi)性命的佛教,要希望它光大起來(lái),絕對(duì)沒(méi)有這回事的;這好像失去了靈魂的死人,還有希望他活動(dòng)的可能嗎?沒(méi)戒律的佛教,要希望它興盛,亦復(fù)如是。

　　佛教能超出其他各宗教之上,也就是有了這神圣尊嚴(yán)的戒律——它是佛教不可無(wú)的一大重要基本條件,沒(méi)有它,則失去佛教的價(jià)值。所以不分出家在家,只要你是佛教徒,就有遵守戒律的必要,否則違背學(xué)佛宗旨。因此我們學(xué)佛人,不能一味求取知識(shí)——了解道理,就算滿足,沒(méi)有實(shí)踐體驗(yàn)——受持戒行,是得不到佛教的真實(shí)利益。學(xué)佛是要解行并臻,方能獲到圓滿成就。行——就是戒律的作用。世尊說(shuō)法四十九年,究其教化眾生的一大綱領(lǐng),不出戒定慧三無(wú)漏學(xué)。由戒生定,由定發(fā)慧,由慧斷惑證真。首列戒學(xué)者,正為表示其重要。“華嚴(yán)經(jīng)”云:‘戒為無(wú)上菩提本......若能堅(jiān)持于凈戒,是則如來(lái)所贊嘆’。“涅槃經(jīng)”云:‘欲見(jiàn)佛性,證大涅槃,必須深心持凈戒’。“大薩遮尼干子受記經(jīng)”云:‘欲離諸生死,安穩(wěn)到涅槃,一切如來(lái)說(shuō),持戒最第一’。“月燈三昧經(jīng)”云:‘雖處卑下少見(jiàn)聞,能持凈戒名勝士’。其他贊嘆戒學(xué)的經(jīng)論很多,不能一一引述。就看世尊在將要入涅槃的時(shí)候,曾諄囑眾弟子們說(shuō):我滅度后,你們當(dāng)‘以戒為師\’,據(jù)此則戒的重要,不說(shuō)可知。

　　戒是生善滅惡的工具,超凡入圣的南針,成佛作祖的階梯,具有無(wú)量功德,能利樂(lè)一切有情,一切有情皆依之而離苦得樂(lè),了脫生死,究竟成佛。戒既然這么重要和寶貴,那么你們這次能發(fā)心來(lái)此求受菩薩大戒,可謂希有難遭遇的勝緣,真是幸福極了。這也是你們多生所植的善種,當(dāng)為你們大大的慶祝!恭喜!希望大家當(dāng)發(fā)至誠(chéng)懇切心,來(lái)接受這無(wú)上寶貴的清凈戒。今天是戒會(huì)開(kāi)始的第一日,你們請(qǐng)我講開(kāi)示,就把受戒的十大要義,來(lái)對(duì)你們略為說(shuō)明一下。那十要義:一、戒的意義。二、受戒何為?三、受戒功德。四、失戒罪苦。五、正解深信。六、當(dāng)發(fā)大愿。七、至誠(chéng)稟受。八、精明戒法。九、護(hù)持懺悔。十、處處是戒�，F(xiàn)在先來(lái)說(shuō)明第一義:

　　一、戒的意義

　　受戒當(dāng)先明白戒的意義,什么叫做戒?梵語(yǔ)尸羅,此云戒,即防禁的意思。謂能防禁身心一切過(guò)犯。要之,戒有防非止惡的功能,能禁防一切非法,制止一切惡業(yè)而不作。亦名清涼,眾生三業(yè)煩惱,如火熾然,焚燒身心,佛制凈戒能息滅之,使其滅熱惱而得清涼,故名清涼。

　　戒——它的種類,有五戒、八戒、十戒、具足戒(僧二百五十戒,尼三百四十八戒),六重二十八輕戒、十重四十八輕戒、三聚凈戒等。其內(nèi)容分為:在家、出家、大乘、小乘。五戒、八戒為在家戒,十戒、具足戒為出家戒,此為小乘戒之四級(jí)。三聚凈戒為菩薩戒,這是大乘戒之通稱。又菩薩戒為通戒,道俗通行——在家出家均可受之,故云通。具足戒為別戒,唯限出家二眾受之,故云別。又有戒法、戒體、戒行、戒相之四科。

　　戒法:即佛所制定之種種規(guī)戒,以嚴(yán)禁諸弟子之行為是為戒法,即上面所說(shuō)五戒八戒等是。戒體:謂受戒者于受戒白羯摩時(shí)(初審三問(wèn)),取得防非止惡之功能,是為戒體。戒行:謂依所受戒法,隨順戒體發(fā)現(xiàn)于身口意三業(yè)之如法動(dòng)作者,是為戒行。戒相:謂持戒者,戒行莊嚴(yán),其美德外顯,足為他人之模范,是為戒相。一切諸戒都具有這四科的。如佛制定之‘戒法\’,受之者即于自身得無(wú)作‘戒體\’,隨順戒體現(xiàn)于三業(yè)之動(dòng)作,而‘戒行\(zhòng)’立,由持戒之美德而現(xiàn)于外表之威儀,即‘戒相\’也。受戒者當(dāng)具此四者,缺一不成。

　　二、受戒何為

　　戒的意義已經(jīng)明白,然而我們?yōu)槭裁匆�受�?因?yàn)橐磺斜娚?從無(wú)始來(lái),由諸貪等煩惱,造作一切惡業(yè),依業(yè)受報(bào),沉淪六道輪回,墮落三途受苦,無(wú)由解脫。諸佛如來(lái)哀愍我等的業(yè)苦眾生,欲令其離苦得樂(lè),了脫生死,成就佛果。所以制立各種禁戒,使之依戒修持,不造惡業(yè),修諸善行。當(dāng)知惡為苦因,不造惡則苦因滅。而苦果自亡,故能離苦。善為樂(lè)因,能修善則樂(lè)因成而樂(lè)果自得,故云能得樂(lè)。所謂惑起而貪愛(ài)具,是有情輪回之苦因;戒凈而定慧生,乃佛法修證之正道。你們要不要離苦得樂(lè)?要不要了脫生死?要不要求成佛道?如要的話,那么,大家就當(dāng)趕快來(lái)受戒了。

　　三、受戒功德

　　受戒的意義,已經(jīng)明白,現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)明受戒功德。我先引兩段經(jīng)文來(lái)證明。“善生經(jīng)”云:‘若人受五戒,所得果報(bào)不可窮盡,如四大寶藏,舉國(guó)人民七年之中運(yùn)出不盡,受五戒者其福過(guò)彼不可稱計(jì)’。又“校量功德經(jīng)”云:‘四大洲中滿二乘果,盡形供養(yǎng),乃至起塔,不如男子女人受持五戒,功德不可思議’。你看受戒功德大不大?單持五戒就有這么殊勝功能,況菩薩戒呢!現(xiàn)在單引“瓔珞經(jīng)”來(lái)說(shuō),文云:‘能教化一人出家受菩薩戒者,是法師功德勝于造八萬(wàn)四千寶塔......其福果不可稱量’。

　　要而言之,受持凈戒的人們是會(huì)受世人所尊敬,龍?zhí)焖�衛(wèi)護(hù),諸佛所贊嘆,能調(diào)伏一切煩惱,消滅一切惡業(yè),長(zhǎng)養(yǎng)一切善根,成就一切功德,莊嚴(yán)一切道果,不墮惡道,常生善趣,乃至永了生死,究竟成佛,此為持戒之功德也。

　　四、失戒

　　上面說(shuō)明受戒具有種種功德,現(xiàn)在返過(guò)來(lái)說(shuō),失戒之人,則遠(yuǎn)離一切善法,妄造一切惡業(yè),為諸佛所不度,龍?zhí)焖�不衛(wèi),世人所厭惡,常墮惡道,不生善趣,長(zhǎng)處沉淪,苦報(bào)無(wú)邊,此為失戒之罪苦。“大般若經(jīng)”云:‘菩薩行六波羅密時(shí),當(dāng)作是念......我不護(hù)凈戒,當(dāng)生惡趣,尚不能得下賤人身......’。不護(hù)戒就要生惡趣,連下賤的人身都得不來(lái),你看罪苦不罪苦?

　　五、正解深信

　　既明受戒有了許多功德,失戒有種種罪苦,那么當(dāng)然是要受戒的。但受戒不是一種隨便之事,是不可茍且從事。有些人不懂受戒的道理,為著感情用事而隨喜附和,或被師友的勸誘,不好推辭,勉強(qiáng)去應(yīng)受的,這種簡(jiǎn)直與沒(méi)受戒一樣。這是怎么說(shuō)?因?yàn)樗�根本不知何者是�?受戒是什么?唯一味附和盲從而已。從旁觀察可以預(yù)為料想到他的心理,他以為趁機(jī)參加授戒會(huì),或求得某和尚,某法師的允許,在三寶前叩了幾十個(gè)頭,跪痛了幾個(gè)鐘頭的腿子,聽(tīng)了戒師對(duì)本宣讀一篇授戒的便文——‘汝等能依教奉行否?’\‘汝等能持否?......’,自己隨口附和,答了幾句‘能依教奉行\(zhòng)’,‘能持\’,‘能持\’,乃至燃幾個(gè)香疤,就算為已經(jīng)受了戒。這就是他們所謂的受戒,哦!這就是受戒嗎?那只好說(shuō)是受個(gè)空戒(形式戒),沒(méi)有受著真實(shí)戒�？峙滤麄冞B三皈五戒的名詞還弄不清楚,怎能說(shuō)得上受了戒呢?到底受了什么戒?所以我上面說(shuō)與沒(méi)受一樣。但他們經(jīng)過(guò)這一套能持否?能持的授戒儀式后,卻居然認(rèn)為是一個(gè)正式的佛弟子——優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷菩薩戒弟子。也有以為求得菩薩戒的頭銜,是很了不起的,在佛教中可以增高身格,博人贊嘆和尊重,甚至到處夸示,自我介紹:我是某年某月在某處戒會(huì)求得菩薩戒的,已經(jīng)做了菩薩戒弟子好幾年了......但這都是沒(méi)正確了解到受戒的真實(shí)意義。其他用意的當(dāng)然還有,可不必說(shuō)。以上所謂受戒者都是歪曲不正當(dāng)?shù)摹＝?jīng)云:‘因地不真,果招紆曲’,可不慎哉?

　　我要你們受個(gè)真戒,不要受個(gè)空戒,要你們對(duì)于所受的戒法,各人統(tǒng)統(tǒng)都要帶回去,不可留在這里,給我們戒師再拿回去,未免太麻煩了。所以我在未正式授戒前,先對(duì)你們說(shuō)明受戒的真義,是要你們個(gè)個(gè)能夠正確了解何者是受戒,方能真實(shí)得到戒法,不致受個(gè)空戒,這才不辜負(fù)你們的苦心,才能達(dá)到受戒目的。然而要怎樣來(lái)正確了解它,何者才是真實(shí)受戒?在未正說(shuō)前,先請(qǐng)你們各人自己檢討一下,有沒(méi)有上面所說(shuō)的三種事實(shí)而來(lái)求戒者,如有者當(dāng)大發(fā)警省,立刻痛改前非,追求正義,發(fā)起真心,來(lái)求受真戒。須知今日發(fā)心是因,將來(lái)成就是果,萬(wàn)不可馬虎從事。能夠如是去非就正,還是可以得到受戒的殊勝功德。你們既能發(fā)心來(lái)此求戒,總算有善根,如動(dòng)機(jī)有了差錯(cuò),求不到真戒,那就太可惜了。

　　現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)明受戒的真義,請(qǐng)大家一心諦聽(tīng)!為了凈化身心,上求下化,此為求受菩薩戒的正義。從戒師正式乞得戒法,能一一了解其內(nèi)容,一一如法受持,這才算正確受了戒的。現(xiàn)在已經(jīng)正確了解受戒真義,其次當(dāng)具深信,謂對(duì)于上面所說(shuō)受戒功德,和失戒罪苦的事實(shí),當(dāng)深信無(wú)疑,疑則不要發(fā)心求戒,縱然發(fā)心亦不能堅(jiān)固,于是非但不能得到上品戒法,且于受戒后亦不能精嚴(yán)受持。故其次當(dāng)發(fā)深信之心。要而言之,當(dāng)發(fā)三種堅(jiān)固深信心。信堅(jiān)固則能斷疑網(wǎng);信深自能勇猛勤修所受之戒。何謂三種?一:決定深信一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,因被煩惱所蔽,不能證得,我今求受凈戒,勤修勝行,誓斷一切煩惱,取得無(wú)上菩提,證同佛果大覺(jué)。二:決定深信,戒是菩提涅槃修證之本因,依之而修決定成佛。三:決定深信,一切諸佛之法、報(bào)、化身,清凈光明,無(wú)邊相好莊嚴(yán),皆依持戒而得成就。能發(fā)此三種心,徹底深信持戒,則修證不虛,若無(wú)戒則輪回不盡。則求戒之心切,自能至誠(chéng)懇切來(lái)接受清凈大戒。

　　六、當(dāng)發(fā)大愿

　　既已正確了解受戒真義,深信受戒功德,繼之當(dāng)發(fā)大愿。何謂大愿?謂我發(fā)心受戒,非為希求名聞利養(yǎng),亦非希求生天得福,乃至希求聲聞緣覺(jué)小果,實(shí)為斷一切惡,修一切善,護(hù)持正法,利益有情,求成無(wú)上菩提為目的。所謂‘我今發(fā)心,不為自求人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),唯依最上乘,發(fā)菩提心’。如是發(fā)愿才是契合求受菩薩戒的條件,可說(shuō)是難能可貴的。

　　七、至誠(chéng)稟受

　　上來(lái)所說(shuō)受戒功德,已經(jīng)一一明白,既知戒法之寶貴,又能正解深信,則于明天登壇正受時(shí),你們當(dāng)懇切至誠(chéng),發(fā)上品心,求上品戒,當(dāng)知菩薩凈戒,乃非淺浮之信,非散亂之心可能納受。我今指示你們發(fā)上心,求上品戒的方法,大家至誠(chéng)諦聽(tīng)。

　　于正受戒法時(shí),跪在諸師座前,當(dāng)專注一境,頓息諸緣,精神上唯感覺(jué)到個(gè)己的生命和身心,一時(shí)溶入于廣大無(wú)邊,自他平等的諸佛之海會(huì),在三寶法界中,普于一切有情無(wú)情境上,起廣大慈護(hù)之心,立三種誓愿:一者誓斷一切惡,無(wú)惡而不斷;二者誓修一切善,無(wú)善而不修;三者誓度一切眾生,無(wú)一眾生而不度。于中不畏不退,信力不動(dòng),志愿堅(jiān)固,此謂發(fā)上品心,求上品戒。若不如是至誠(chéng),那就是近于虛偽,不但求不到上品戒,恐怕將來(lái)還有敗壞佛法的可能,大家當(dāng)切記勿忘。

　　八、精明戒法

　　佛子于受戒后,更當(dāng)精明戒法,熟諳戒相。對(duì)于所受戒法,如有弄不清楚的地方,當(dāng)以誠(chéng)敬懇切心,求請(qǐng)得戒師,或諸方大德法師開(kāi)導(dǎo)指示,替你們?cè)敿?xì)說(shuō)明所受戒條,以及開(kāi)遮持犯和修持方法,俾知何者為犯、不犯,何者當(dāng)行、不當(dāng)行,方不致受持無(wú)門(mén),違犯罔知。如所受之戒條有所不知,怎能談到防守受持呢?萬(wàn)一由不知而誤犯,則后果非常嚴(yán)重,可不是玩的。此亦為受戒所應(yīng)有的一種重要條件。

　　九、護(hù)持懺悔

　　時(shí)隙末法,信戒之心難發(fā),受戒之事尤難,守戒之志更難!你們既有善根,又遇勝緣,能夠求受菩薩大戒,又明白當(dāng)發(fā)大愿,堅(jiān)固深信。那么,受戒以后,當(dāng)視戒為無(wú)上寶物,本著初心,盡形壽善為守護(hù),專志奉持,慎始慎終,勿令少有虧損,這才是無(wú)慚無(wú)愧的。

　　當(dāng)知受戒和護(hù)戒,都是腳踏實(shí)地做工夫,如能護(hù)持則有無(wú)量功德,失之則有無(wú)量罪過(guò)。受而不護(hù),乃是自暴自棄,自尋苦吃,可就太愚癡了。話說(shuō)回來(lái),當(dāng)怎樣來(lái)護(hù)持,方能保全不失?這是不可不知的,玆舉一個(gè)護(hù)持戒行最合標(biāo)準(zhǔn)的方法,給諸位永遠(yuǎn)遵行,能真實(shí)做到,那就至善至美矣。到底什么是方法——于一切時(shí)中,常念不忘,時(shí)時(shí)檢點(diǎn)身心,凡所作為,逐步反省,于諸凈戒有無(wú)違犯。扼要的說(shuō):在日常中于身口意(語(yǔ)言、動(dòng)作、思想)三業(yè),能夠細(xì)心觀察,所作與道相應(yīng)不相應(yīng),即在說(shuō)話時(shí)有無(wú)犯了妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等諸口過(guò)否?于行為上有無(wú)犯了殺盜淫等諸身過(guò)罪否?于思想上有無(wú)犯了貪嗔癡等諸意過(guò)罪否?凡所說(shuō)話、行為、思想,乃至一舉一動(dòng)都能檢點(diǎn),不令有犯,這就是護(hù)持的方法。但此僅就止持方面說(shuō),其實(shí)當(dāng)統(tǒng)明作持,方為完善。在大乘戒法,凡遇當(dāng)作之善而不作,亦屬違犯。

　　總之,于身口意對(duì)一切境時(shí),所有說(shuō)話、行為、思想,當(dāng)一一仔細(xì)觀察,有無(wú)利益于人,有無(wú)損害于人。利益人者,則擴(kuò)而充之;損害人者,當(dāng)制而止之。止所應(yīng)止,為所應(yīng)為,所謂由惡小勿為而到諸惡莫作,由善小亦為而到眾善奉行,直至任運(yùn)自如,不持而持。到那時(shí)候,則身安意泰,坦然自得。能夠如是護(hù)持,久而久之,自然就有成為‘毗尼嚴(yán)凈作完人\’的成就。受戒之目的也就達(dá)到了。以上護(hù)持方法已經(jīng)明白,現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)明懺悔自新的方法。

　　當(dāng)知懺悔乃佛門(mén)悔過(guò)自新最善的方法。你們受戒后,設(shè)或失于注意,于所受戒,偶有虧損,當(dāng)從速發(fā)起猛省和慚愧,深自痛責(zé),謂我既自發(fā)心受持凈戒,于法已得正信,于義已得了解,且于正式授受時(shí),在三寶前曾發(fā)過(guò)誓愿,今者何故妄犯。復(fù)因犯戒故,便為師友所擯棄,為一般人所譏笑,尤其來(lái)生墮落惡道,何苦如斯呢?又念我何故蹈此不善,毀犯凈戒,玷污佛門(mén),敗壞正法,自絕善路,失諸功德,可謂愚癡極了。起如是正念已,自行觀察,于所犯戒為輕為重,如但萌惡念者,當(dāng)即刻懺悔使之克責(zé)令滅,如已成事者,當(dāng)坦白地?zé)o覆無(wú)藏,以百萬(wàn)分的至誠(chéng)心、懇切心,先對(duì)師長(zhǎng)及同道們,自述罪狀,求其作證懺悔。次于佛菩薩前,或諸圣賢前,至誠(chéng)頂禮,痛哭流淚,發(fā)露過(guò)罪,求哀懺悔。經(jīng)云:‘能至誠(chéng)懺悔者,則何罪不滅’。同時(shí)并發(fā)宏誓:從今日起,絕不再犯,已生惡法,速令即滅;末生惡法,永令不生。已生善法,當(dāng)令增長(zhǎng);未生善法,速令生起;常存警惕而永矢不忘。又于當(dāng)作之善而不作,在大乘菩薩法中,亦為犯戒(此謂止犯,止善不作之犯),亦當(dāng)竭誠(chéng)懺悔,更發(fā)誓愿,后此定作。能如是至誠(chéng)披露懺悔,發(fā)大誓愿,則于所犯過(guò)罪,可能如愿消滅,所得戒體亦可復(fù)本清凈。但一經(jīng)懺悔之后,更當(dāng)時(shí)時(shí)倍加警省,慎勿再蹈覆轍,否則于所受戒,不能堅(jiān)固圓滿。故對(duì)于所犯戒,切勿堅(jiān)為覆藏,不求懺悔而將錯(cuò)就錯(cuò),漫無(wú)忌憚的一犯再犯,這樣一來(lái),則其后果的遺害就不堪設(shè)想,慎之!勉之!

　　十、處處是戒

　　雖云出家修道緣勝(約環(huán)境言),在家修道緣劣。傳戒正范開(kāi)示文云:‘居家迫窄,猶如牢獄,一切煩惱因之而生(故云緣劣);出家寬廣,猶如虛空,一切善法由之增長(zhǎng)(故云緣勝)。但此亦不盡然,因?yàn)樗�只約境方面而言,若就心方面來(lái)說(shuō),處處都是修行道場(chǎng),只看你的心地如何,古云:‘心地若然無(wú)掛礙,高山平地總西方’。又云:‘道在尋常日用中\(zhòng)’。所以我說(shuō)處處都是修行道場(chǎng),處處都可以受持戒行的,可是常人一聽(tīng)到‘學(xué)佛,受戒’這個(gè)名詞,就認(rèn)為是要舍俗離家,割愛(ài)辭親去做和尚,才是恰當(dāng)其稱,這是錯(cuò)誤的。當(dāng)知學(xué)佛受戒是任何人任何處,都可以的。并不一定要出家當(dāng)和尚,住在叢林寺院,才能學(xué)佛受戒的,因?yàn)榉鸾逃?a href="/remen/sizhong.html" class="keylink" target="_blank">四眾弟子故。就狹義來(lái)講,則在家有五戒,出家有十戒具戒等,都各有其戒條不同。若就廣義來(lái)說(shuō),則凡身心所對(duì)一切境界,如能止惡行善,任運(yùn)修行,則何處不是持戒的所在。如就出家眾來(lái)說(shuō):奉佛事師,參禪念佛,讀誦經(jīng)論,弘揚(yáng)佛法,統(tǒng)理大眾,效勞常住......等,這都是戒的范疇之內(nèi)。至于在家眾的事親教子,兄友弟恭,夫唱婦隨,和族親鄰,禮敬師長(zhǎng),保護(hù)幼弱,乃至忠上愛(ài)下,服事公益,作諸慈濟(jì)......這又何嘗不是戒的作用?要之,能將日常生活之行為納于最標(biāo)準(zhǔn)的道德軌范中,俾使人格向上,這也就是戒。由此觀之,則處處都是修持戒行的所在。所以受戒不一定要出家當(dāng)和尚,在家也可以修行持戒。故佛制菩薩戒,是通于在家出家均可受之,愿諸位當(dāng)仁不讓,向前上進(jìn)。

　　勸囑

　　上來(lái)說(shuō)了許多話,總希望你們對(duì)于這次的受戒,第一要懂得戒的意義。第二要知道怎樣要受戒。第三要知道受戒的功德。第四要知道失戒的罪苦。第五對(duì)受戒的道理要正解深信。第六要發(fā)大愿求上品戒。第七要至誠(chéng)稟受凈戒。第八要精明戒法。第九得戒后要善能護(hù)持,少有虧損當(dāng)從速懺悔。第十當(dāng)知處處都可以持戒的,不一定要出家住寺院才能受戒的。希望各位得戒后,當(dāng)如法精修,畢生嚴(yán)持不犯,誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生。這才能達(dá)到受菩薩戒的目的,獲到殊勝功德——圓滿菩提,究竟成佛。則上不負(fù)世尊制戒利人之盛德,并且不負(fù)發(fā)起傳戒諸同仁的厚情,和你們這次受戒的勝緣。

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛