別被命運(yùn)拖著走，要把命運(yùn)牽著走

　　中國人說:一飲一啄,莫非前定;命里有時終須有,命里無時莫強(qiáng)求;萬般皆是命,半點(diǎn)不由人;謀事在人,成事在天。據(jù)此,一切有命,當(dāng)聽天由命。但是,中國人又說:積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃;世上無難事,只怕有心人。

　　佛教對命運(yùn)的看法,契合于上面的第二種說法。

　　佛教核心理念是因緣說,所謂:欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。這講的就是:命運(yùn),其上下沉浮,取決于因與緣,取決于因與緣的好壞優(yōu)劣。好因好緣,一結(jié)合,果就好就優(yōu),命運(yùn)就浮就上。這也說明:命運(yùn)不是固定的,不是不變的;而是可以改變的,可以創(chuàng)造的。當(dāng)新的因與緣被創(chuàng)造了,其命運(yùn)的不可避免的改變也就發(fā)生。那么,舊的因與緣靠誰改變?新的因與緣靠誰創(chuàng)造?當(dāng)然,答案是:內(nèi)力——我們自己的努力;還有,外力——他們的加持。

　　由此推之:我們與他們才是命運(yùn)的創(chuàng)造者,才是命運(yùn)的主人,而不是命運(yùn)自己本身。命運(yùn),不是我們與他們的主人,我們與他們更非命運(yùn)的奴隸。命運(yùn),只垂青于不服命運(yùn)的人。基于此,佛陀不贊同甚至反對算命。雖然,歷朝歷代不乏高僧名僧算命,但只是以之作為方便法門而已。

　　在佛陀遺教中,就提醒我們:占相吉兇,仰觀星宿……皆所不應(yīng)。在戒律本中,算命被認(rèn)為是邪命之一種。

　　曾經(jīng),有太白山人,說自己識天識地、知天文知地理,還擅長算命。有次,慧忠國師就問他:請問山人,你住的太白山是雄山還是雌山呢?對此,太白山人茫然不知所對。

　　慧忠禪師又在土地上寫了個“一”字,問之:這是什么字?

　　太白山人答:“一”字。慧忠禪師說:土上加“一”,應(yīng)該是“王”字。

　　禪師又問:三七共多少?太白山人說:二十一。慧忠國師道:是十,為何非是二十一不可呢?

　　太白山人一時啞口無言,從此不敢自夸長于算命。當(dāng)時,唐代宗在旁。代宗因此高興地說:朕有國位,不足為寶,朕有國師,國師是寶。

　　因緣千變?nèi)f化,造何因緣得何果。未來果永遠(yuǎn)是個不定數(shù),當(dāng)我們不斷地在創(chuàng)造著新的因緣的時候。如果,一生命運(yùn)早已定,那我們努力何用?我們?yōu)樯坪斡?我們修證何用?我們的努力、為善、修證就是為了改變命運(yùn)。

　　為此,無需算命。算過去,已無意義。因?yàn)?過去已經(jīng)過去。算未來,未來的未來,也算不準(zhǔn),因?yàn)?我們每時每刻的身口意作為都不斷地影響著未來的走向。好好把握此刻,好好做好當(dāng)下,才最重要。實(shí)在要算,自己算算自己的命,自己最清楚自己做了什么,在做什么,要做什么,將做什么。

　　別被命運(yùn)拖著走,要把命運(yùn)牽著走。