別被命運(yùn)拖著走，要把命運(yùn)牽著走

　　中國(guó)人說(shuō):一飲一啄,莫非前定;命里有時(shí)終須有,命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求;萬(wàn)般皆是命,半點(diǎn)不由人;謀事在人,成事在天。據(jù)此,一切有命,當(dāng)聽天由命。但是,中國(guó)人又說(shuō):積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃;世上無(wú)難事,只怕有心人。

　　佛教對(duì)命運(yùn)的看法,契合于上面的第二種說(shuō)法。

　　佛教核心理念是因緣說(shuō),所謂:欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。這講的就是:命運(yùn),其上下沉浮,取決于因與緣,取決于因與緣的好壞優(yōu)劣。好因好緣,一結(jié)合,果就好就優(yōu),命運(yùn)就浮就上。這也說(shuō)明:命運(yùn)不是固定的,不是不變的;而是可以改變的,可以創(chuàng)造的。當(dāng)新的因與緣被創(chuàng)造了,其命運(yùn)的不可避免的改變也就發(fā)生。那么,舊的因與緣靠誰(shuí)改變?新的因與緣靠誰(shuí)創(chuàng)造?當(dāng)然,答案是:內(nèi)力——我們自己的努力;還有,外力——他們的加持。

　　由此推之:我們與他們才是命運(yùn)的創(chuàng)造者,才是命運(yùn)的主人,而不是命運(yùn)自己本身。命運(yùn),不是我們與他們的主人,我們與他們更非命運(yùn)的奴隸。命運(yùn),只垂青于不服命運(yùn)的人�；�于此,佛陀不贊同甚至反對(duì)算命。雖然,歷朝歷代不乏高僧名僧算命,但只是以之作為方便法門而已。

　　在佛陀遺教中,就提醒我們:占相吉兇,仰觀星宿……皆所不應(yīng)。在戒律本中,算命被認(rèn)為是邪命之一種。

　　曾經(jīng),有太白山人,說(shuō)自己識(shí)天識(shí)地、知天文知地理,還擅長(zhǎng)算命。有次,慧忠國(guó)師就問(wèn)他:請(qǐng)問(wèn)山人,你住的太白山是雄山還是雌山呢?對(duì)此,太白山人茫然不知所對(duì)。

　　慧忠禪師又在土地上寫了個(gè)“一”字,問(wèn)之:這是什么字?

　　太白山人答:“一”字�；壑叶U師說(shuō):土上加“一”,應(yīng)該是“王”字。

　　禪師又問(wèn):三七共多少?太白山人說(shuō):二十一�；壑覈�(guó)師道:是十,為何非是二十一不可呢?

　　太白山人一時(shí)啞口無(wú)言,從此不敢自夸長(zhǎng)于算命。當(dāng)時(shí),唐代宗在旁。代宗因此高興地說(shuō):朕有國(guó)位,不足為寶,朕有國(guó)師,國(guó)師是寶。

　　因緣千變?nèi)f化,造何因緣得何果。未來(lái)果永遠(yuǎn)是個(gè)不定數(shù),當(dāng)我們不斷地在創(chuàng)造著新的因緣的時(shí)候。如果,一生命運(yùn)早已定,那我們努力何用?我們?yōu)樯坪斡?我們修證何用?我們的努力、為善、修證就是為了改變命運(yùn)。

　　為此,無(wú)需算命。算過(guò)去,已無(wú)意義。因?yàn)?過(guò)去已經(jīng)過(guò)去。算未來(lái),未來(lái)的未來(lái),也算不準(zhǔn),因?yàn)?我們每時(shí)每刻的身口意作為都不斷地影響著未來(lái)的走向。好好把握此刻,好好做好當(dāng)下,才最重要。實(shí)在要算,自己算算自己的命,自己最清楚自己做了什么,在做什么,要做什么,將做什么。

　　別被命運(yùn)拖著走,要把命運(yùn)牽著走。