欲到無(wú)求品自高

　　欲到無(wú)求品自高

　　文/釋本性

　　古語(yǔ)說(shuō):有容乃大,無(wú)欲則剛。

　　事能知足心常泰,人到無(wú)求品自高。

　　由此可知,欲求是障礙我們純凈,提升的擋路墻。

　　佛教里有句話(huà):修行戒定慧,息滅貪嗔癡。在這,貪嗔癡被列為人生“三大毒”,這三毒會(huì)毒倒我們戒定慧,令我們沉迷于顛倒夢(mèng)想與恐懼畏怖,而三毒之首,便是貪,即欲求。

　　欲求的對(duì)象,密密麻麻、雜亂無(wú)章、毫無(wú)頭緒,而且千變?nèi)f化、不可捉摸、不可自主,比如:權(quán)位、名利、愛(ài)恨、情仇、不老、長(zhǎng)生…。世界之大,無(wú)奇不有,但有誰(shuí)——在此奇跡發(fā)生了?誰(shuí)的擁有,不只是短暫的,誰(shuí)的擁有,不是最終被擁有的所拋棄,徒增失去的苦痛!

　　曾經(jīng),我參觀(guān)過(guò)美國(guó)的好萊塢,這是個(gè)不斷不停地開(kāi)幕落幕、上臺(tái)下臺(tái)、忽悲忽喜、忽哭忽笑、忽男忽女、忽生忽死的地方。直覺(jué)告訴我,這不是影城,此乃這個(gè)世界;這不是電影,這是人生;這也不是舞臺(tái),這正是我們的這個(gè)社會(huì)!在這個(gè)影城,誰(shuí)都可以很強(qiáng)大、很尊貴、很純美,誰(shuí)都可以在這舞臺(tái),任意地表演,任意地跳與舞!在這個(gè)電影里,誰(shuí)都可以為自己設(shè)定個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局,甚至為下一集的精彩到來(lái)埋下伏筆,做好精彩準(zhǔn)備。但是,在這個(gè)世界、這個(gè)人生、這個(gè)社會(huì),有誰(shuí)是可以如此的連戲都演完了,還不落幕、還不去妝、還不下臺(tái)、還不走人?沒(méi)有句號(hào),也沒(méi)有休止符?

　　作為眾生的一種,人,可以有許許多多美麗的愿望,但不可以一定要擁有許許多多美好的奢望。人,本身就是殘缺的,何況殘缺者的希望。為此,也讓我想到,我們不應(yīng)強(qiáng)求完美或完整的人與完美的或完整的事。因此,慈悲者與智慧者,往往懂得在這大宇宙的完美與殘缺中游走。包容、退讓、協(xié)調(diào)、適應(yīng)、中庸、中道。不把石頭搬在別人要過(guò)的路上,更不把腳伸在盲者要過(guò)的途中。

　　這是個(gè)奇妙的世界,我們找不到一個(gè)只有單面的東西:方位,有前必有后;手掌,有掌心必有掌背;有白天就有黑夜;一張薄薄的紙張,也有正反之向。這說(shuō)明,在這社會(huì),我們自認(rèn)為有失的,也必是有得;有退的,也必是有進(jìn);有敗的,也必是有勝;乃至,有死的,也必是有生。

　　由此看來(lái),老莊的自然與無(wú)為,確實(shí)是種高超的處世為人之道,是符合世界、社會(huì)、人生的運(yùn)行規(guī)律。曾經(jīng),我認(rèn)為,這過(guò)于隨意,隨性,缺少主觀(guān)能動(dòng)性。為此,我更推崇達(dá)摩、慧能的禪,既談放下自在,又說(shuō)精進(jìn)奮起!現(xiàn)在看來(lái),老莊之風(fēng),與達(dá)摩、慧能之風(fēng),吹的是同一種正能量,只是量小量大、速慢速快的不同而已,當(dāng)可互為參用,互為輔助,同趨不二主題!

　　道法也罷,禪法也罷,我們要罷的是眾生的尤其人類(lèi)的欲求。欲求不罷,靜思何來(lái),凈心何來(lái)。心不凈,思不靜,品如何高之。

　　曾經(jīng),提婆達(dá)多隨佛出家,鍥而不舍,修煉苦行,但他就是不舍名位,老顛倒夢(mèng)想,欲求取代釋迦牟尼,自為教主,統(tǒng)領(lǐng)僧團(tuán),從而墮入魔障,數(shù)害釋迦佛。即便今日,想其所為,亦令人不勝唏噓。

　　福州籍的林則徐,以嚴(yán)禁鴉片煙而著名。他對(duì)貪官深?lèi)和唇^,謂之“狗官”。為以身作則,他在自己客堂親書(shū)對(duì)聯(lián),自警自省自勉自勵(lì),曰:求通民情,愿聞己過(guò)!又在工作的府衙親書(shū)對(duì)聯(lián):海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。

　　唐代高僧,慧休禪師,一生節(jié)儉,穿的一雙麻鞋,補(bǔ)了又補(bǔ),用了30年�；实鄹衅涓叩�,屢次召他入京任職供奉,他都稱(chēng)病辭謝,不肯前往。

　　他們,都是欲到無(wú)求品自高的典范啊。