《星云大師講演集》-說夢的神奇（下）

　　三.夢的內(nèi)容與夢的真假

　　人人都可能做夢,每一個做夢的內(nèi)容又是如何呢?一般來講,夢的內(nèi)容大約可以分成四類:

　　(一)由于恐懼而做的夢

　　大部分的夢,都是因為恐懼才有的,生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人,夢的內(nèi)容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢見鬼魅魍魎,或是被猛獸追逐,惡人加害的情形。

　　(二)由于憤怒而做的夢

　　喜愛發(fā)脾氣的人,入夢以后,就會產(chǎn)生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現(xiàn)象,在夢中甚至還與人相罵,大打出手。

　　(三)由于憂郁而做的夢

　　先天帶有憂郁氣質的人,落落寡歡,做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懣等等無可奈何的奇情異狀,這就是把煩惱帶到床上的人。

　　(四)由于快樂而做的夢

　　樂天派的人,睡著好不容易做了一場夢,做的夢大抵也是得意的事,充滿興奮驚奇,因此睡前應保持好心情,才能做個好夢。

　　白天我們所背負的煩惱已經(jīng)夠多了。有的人不能放下,還要繼續(xù)把它帶入夢中去溫故而知新,實在是太辛苦了。不管是快樂的夢、憂郁的夢、憤怒的夢、恐懼的夢,都不能達到絕對的安眠,“心中無事一床寬”,經(jīng)常保持一顆無事的心,必能享受沒有夢魘的輕寧!

　　關于夢的內(nèi)容,佛教歸納為以下五類:

　　(1)化自他夢

　　在現(xiàn)實生沽中,你我是絕對不同的個體,但是在夢中可以不分自他、男女、老少,甚至種族、國籍的種種差別,你可以是我,他也可以是你。譬如有人今天聽了講演,回去可能做了一場夢,夢見自己站在講臺上,對著睽睽眾目,高談闊論了起來。夢見自己能歌善舞,一下子為男,一下子為女,忽而老弱,忽而年幼,各種千變?nèi)f化,這就是化自為他的夢境。

　　(2)不覺自身

　　有人做夢,甚至會夢見自己,指著自己罵道:‘你是什么東西?’或是罵自己真懶惰,日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰,角色錯亂,完全無我了。

　　(3)不合事實

　　譬如鳥才有翅膀可以飛行,可是做夢的時候,有的人可能夢到自己身著飛翼,翱翔天際。只有公雞才會報時,有的人卻夢到自己變成一只雄赳赳的公雞,為人司晨報曉。大致來說幻想型的人,比較容易在夢中把自己超人化、神奇化,滿足現(xiàn)實生活里無法實現(xiàn)的一些奇異事情。

　　(4)不合時空

　　由北至南,在高速公路上駕車行駛,起碼也要四、五個小時的車程,可是在夢中,卻可以一蹴而幾,跨越時空的限制,可以不費吹灰之力行走于漫長的旅途,可以自無礙地漫游于時空隧道。這樣的夢,通常神通大顯,無奇不有。

　　(5)物體移換

　　夢見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動物,或變成另一種東西,譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶,就是物體移換的夢。

　　在列子周穆王篇把做夢的內(nèi)容分成所謂的八征六候,所謂八征指形體上的直接感受驗應,也就是:(1)故──由于人情事故的因素而感夢。(2)為──日常作為的經(jīng)驗累積。(3)得──名位得失而成夢。(4)喪──送死之戚而憂悲致夢。(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。(6)樂──歡樂可喜而做夢。(7)生──求生欲望的夢。(8) 死──對一切世情放下不執(zhí)的夢。所謂六候指精神感受上所產(chǎn)生的征候,也就是:(1) 正夢──平常日有所思,夜有所夢的情形。(2)噩夢──驚噩奇異的夢境。 (3)思夢──特別思念所引起的夢境。 (4)寤夢──清明悟道的夢。 (5)喜夢──喜悅而得的夢境。(6)懼夢──恐怖懼怕的夢。

　　夢的內(nèi)容有種種千差萬別的變化,綜觀而言,夢的情節(jié)用眼看的動作比較多,用耳聽的情形比較少。而年輕人因為精力旺盛,血氣方剛;老年人平穩(wěn)鎮(zhèn)定,比較沒有思慮,因此年輕人比老年人容易做夢。女人因為較為敏感,容易幻想,因此夢比較多;男人講究實際,因此夢比女人少。

　　夢中的情境真真假假,假假真真,分不出你我自他,辨不明是非好壞,沒有一定的標準,難斷個中的虛實,有時我們的現(xiàn)實生活,不也是如同夢幻一場嗎?

　　中國古書列子,記載一篇有關夢中得鹿的有趣故事:鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理,清晨一大早起來,天還朦朦亮就出門了,似睡非睡地趕路,途經(jīng)一處叢林,驀然發(fā)現(xiàn)一株樹下站著一只花鹿,一手就把鹿打死了。由于有事在身需要趕路,只好把鹿暫時攔在路旁,等回來時再取。

　　鄭國人辦好了事要返回取鹿,哪里里知道心急中走錯了方位,找不出原來的路標,他打死的鹿也不翼而飛了。他心里想:“我明明放在這里,怎么不見了呢?”到處仔仔細細再三的尋找,還是找不到鹿的蹤跡,他轉念一想:莫非自己一早醒來,做了一場大夢,誤以為真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家,并且把離奇的經(jīng)過一五一十告訴了他的至交好友。

　　說也奇怪,他的朋友聽了他的奇遇記后,當天晚上居然夢到了這頭鹿,并且神游到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為他的因夢得鹿而興奮不已。更令人驚異的是,鄭國人同一天晚上也做了一場夢,夢到那天自己真的打死了一頭鹿,只是被自己的朋友攫走了。這人于是氣沖沖地跑去朋友家,要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來,理直氣壯地對他說:

　　‘你的鹿已經(jīng)丟失了,這鹿是我做夢得來的,不能給你。’

　　兩個人,一個要索回,一個硬不,還爭執(zhí)不下,難分難解,原本生死之交的多年好友,為了一頭鹿反目成仇,兩人就鬧到官府討個公道。法官聽了雙方的辯詞之后,做了非常有趣的判決,法官首先微笑對鄭國人說:

　　‘你最初明明打得一頭鹿,卻說象是夢中情境,難辨真假。等到后來真的做夢,知道鹿被朋友得去了,反倒說鹿真的是你打的。’法官轉身對鄭國人的朋友說:

　　‘你確實得到了一頭鹿,卻又說是夢中得鹿,可見你們兩人都沒有人先得到鹿,既然如此,我就判你們二人,一人各得一半。’

　　紅樓夢有一句話說:

　　“假作真時真亦假,無為有處有還無。”

　　所以夢中的一切,真真假假,假假真真,亦真亦假,亦假亦真,實在不需要過于執(zhí)著認真,以夢幻為真,徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師,有一首詩對夢有十分透徹入理的看法,他說:

　　“昨夜得一夢,夢中一團空,

　　朝來擬說夢,舉頭又見空,

　　為當空是夢,為復夢是空,

　　相計浮生里,還同一夢中。”

　　這真是浮生若夢,何須計較的最佳寫照!

　　四.夢的人生與夢的意義

　　歷代以來有許多的詩人騷客,以夢來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷,例如唐朝白居易的詩:

　　“來如春夢不多時,去似朝云無覓處。”

　　對人生的變化莫測、短暫流離,吟出無奈的感嘆。宋朝詞人蘇東坡也有膾炙人口的詩句:

　　“人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕。”

　　世事的飄忽不定,真是如同春夢一場、綠波無痕一般,都付于笑談之中。雖然人生如夢,夢似人生,但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲凄的傷懷。像:

　　“林蔭滿地日正午,夢境流鶯時一聲。”

　　的景況,對于倍受現(xiàn)代文明產(chǎn)物噪音騷擾的人們來說,能夠被黃鶯的啼聲驚醒,可以體會詩人“春眠不覺曉,處處聞啼鳥”的雅趣,倒也是一件值得歡喜的事。

　　人生雖然如春夢一場,但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的欲望,增加我們的信心,譬如我們白天工作疲憊之余,偶而做個類似黃梁一夢或者南柯一夢,雖然夢境虛假,倒也享盡了人生的榮華富貴,遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領域,解脫我們的精神纏縛,偶而我們也做個仲夏夜之夢,或是如愛麗絲一般去夢游宇宙三千一番,多么的逍遙自在!或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周一樣,做個富有哲理的夢,去涵孕物我一如的胸懷。

　　《金剛經(jīng)》上說:

　　“一切有為法,如夢幻泡影;

　　如露亦如電,應作如是觀。”

　　世間的一切萬象就像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常,有什么好貪執(zhí)眷戀的呢?人生苦短如夢,稍縱即逝,如果不知謹慎持握,可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲,一呼一吸之間瞬息消滅,如果不能善力發(fā)揮,真是可惜人身一場�！�維摩詰經(jīng)》上說:

　　“啟建水月道場,大作空花佛事;

　　降服鏡里魔軍,成就夢中佛果。”

　　盡管是水月道場,終究會幻滅無蹤;縱然是空花佛事,轉眼煙消云散;不計是鏡里魔軍,剎那變異生滅,一切有為的人生,但求耕耘播種,不問收獲有成,如此,則一切空花水月都是事實,一切降服魔軍都會成真,夢中的佛果便唾手可得了。

　　永嘉大師有一句話說得好:

　　“夢里明明有六趣,覺后空空無大千。”

　　在夢中我們忽而為天人,忽而牛羊豬馬,在六道中生死輪回受苦不已,等到一覺醒來,才發(fā)覺原來不過是一場虛驚的幻夢。在我們累劫以來的生命流轉里,有時保有人身,有時墮入三惡途,不也是如此的寫照嗎!從覺悟的圣者來看,人世一切的情欲追逐,不正像一場空虛的夢幻嗎?我們?nèi)绻�能夠照見生死迷夢的虛�?就能超脫于六趣的輪回,遨游于畢竟空里!

　　宋楚瑜先生曾經(jīng)在國立政治大學講演,最后提到夢對人生的意義,現(xiàn)在我把它節(jié)錄出來,做為我說夢的主旨,他說:

　　‘人生應該有夢,好的夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。我們要把夢想建筑在現(xiàn)實的架構上。’

　　我們?nèi)巳硕紤�該要有夢、要有夢�?夢想就是一種愿望、一種理想的發(fā)動力。有了夢想之后,要付諸于實際行動,腳踏實地,虛懷若谷,步步是信心,步步是毅力,把夢想如愿完成實現(xiàn),切莫呻吟“人生還如一夢中”,而在迷夢中久睡不醒。祝福大家都有好夢,并且好夢都能成真!