《星云大師講演集》-文人與禪

　　時(shí)間:公元一九七六年十月

　　地點(diǎn):清華大學(xué)禮堂

　　聽眾:教授.學(xué)生(弟子依空記)

　　一.鳥窠禪師與白居易

　　二.明教禪師與歐陽(yáng)修

　　三.大顛禪師與韓愈

　　四.藥山禪師與李翱

　　五.佛印禪師與蘇東坡

　　各位教授、各位同學(xué):

　　今天承蒙貴校的邀請(qǐng),能夠有機(jī)會(huì)來(lái)和大家講解佛學(xué),感到十分榮幸!關(guān)于佛學(xué),大乘宗派就有八宗之多,名相義理更是繁復(fù)。今天我們就以最具有中國(guó)佛教特色,并且比較容易為大家所接受的禪宗,來(lái)和各位談?wù)勎覀儦v代“文人與禪”的典故。

　　禪雖然發(fā)源于印度,但是傳到中國(guó)之后,和中國(guó)文化相互融合,因此在中國(guó)開出了曠古的奇葩,獲得文人學(xué)士的喜愛。歷代文人和佛教結(jié)下不解之緣的很多,因?yàn)闀r(shí)間所限,我只能舉幾位大家比較熟悉的來(lái)和各位說(shuō)明。

　　一.鳥窠禪師與白居易

　　杭州西湖喜鵲寺鳥窠禪師,本名道林,謚號(hào)圓修。九歲就落發(fā)出家,二十一歲到荊州果愿寺受具足戒,后來(lái)入陜西投韜光禪師門下。后來(lái)道林座下收了一位侍者叫會(huì)通,日子久了,始終不能開悟。

　　有一天,就向鳥窠道林禪師辭行,請(qǐng)求離去。禪師問(wèn)他要到哪里里去?

　　他回答說(shuō):‘往諸方學(xué)佛法去!’

　　韜光禪師說(shuō):‘若是佛法,吾此間亦有一些!’于是拈起身上的布毛吹了一吹,侍者會(huì)通就這樣開悟了,世稱為布毛侍者。道不在遐,道就在自家心地上用功夫。根據(jù)《五燈會(huì)元》的記載:道林禪師,后來(lái)獨(dú)自到秦望山,在一棵枝葉非常茂盛,盤屈如蓋的松樹上棲止修行,好像小鳥在樹上結(jié)巢一樣,所以當(dāng)時(shí)的人就稱他為鳥窠禪師。由于禪師道行深厚,時(shí)常有人來(lái)請(qǐng)教佛法。有一天,大文豪白居易也來(lái)到巢下拜訪禪師,他看到禪師端坐在搖搖欲墜的鵲巢邊上,于是說(shuō)道:

　　‘禪師住在樹上,太危險(xiǎn)了!’

　　禪師回答說(shuō):‘太守!你的處境才非常危險(xiǎn),我坐在樹上倒一點(diǎn)也不危險(xiǎn)!’

　　白居易聽了不以為然的說(shuō):‘下官是當(dāng)朝重要官員,有什么危險(xiǎn)呢?’

　　禪師說(shuō):‘薪火相交,縱性不停,怎能說(shuō)不危險(xiǎn)呢?’

　　意思是說(shuō)宦場(chǎng)浮沉,鉤心斗角,危險(xiǎn)就在眼前。白居易似乎有些領(lǐng)悟,轉(zhuǎn)個(gè)話題又問(wèn)道:‘如何是佛法大意?’

　　禪師回答道:‘諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教!’

　　白居易聽后,最初以為禪師會(huì)開示自己深?yuàn)W的道理,現(xiàn)在感到很失望地說(shuō):‘這是三歲孩兒也知道的道理!’

　　禪師道:‘三歲孩兒雖道得,八十老翁卻行不得。’

　　白居易聽了禪師的話,完全改變他那自高自大的傲慢態(tài)度。有一次白居易又以偈語(yǔ)請(qǐng)教禪師道:

　　‘特入空門問(wèn)苦空,敢將禪事問(wèn)禪翁;

　　為當(dāng)夢(mèng)是浮生事,為復(fù)浮生是夢(mèng)中。’

　　禪師也以偈回答說(shuō):

　　‘來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤,去與來(lái)時(shí)事一同;

　　何須更問(wèn)浮生事,只此浮生是夢(mèng)中。’

　　人生如幻如化,短暫如朝露,但是如果體悟到“無(wú)生”的道理,超越時(shí)間“去”“來(lái)”的限制,生命就能在無(wú)盡的空間中不斷的綿延擴(kuò)展,不生亦不滅。白居易聆聽禪師的開示之后,深感敬佩,于是依禪師,作禮而退。

　　我們從白居易與鳥窠禪師的對(duì)話中,了解到禪機(jī)的灑脫生動(dòng),禪并不重視知識(shí)和口舌的爭(zhēng)勝,而重在知行合一,甚至認(rèn)為行比知更重要。禪師就是以這樣的立場(chǎng)來(lái)參究佛法,所以說(shuō)八十老翁雖然人生閱歷豐富,如果不躬身去實(shí)踐,即使熟讀三藏十二部,仍然不能了解佛法的真諦。

　　白居易從佛法找到安身立命的所在,成為佛教的信徒,遍訪名山高僧,晚年更是盡遣姬妾,經(jīng)年素食,并且舍自宅為香山寺,自號(hào)為香山居士,尤其醉心于念佛,時(shí)常行文表達(dá)他信佛有得的心境,譬如他的香山寺一詩(shī):“愛風(fēng)巖上攀松蓋,戀月潭邊坐石棱;且共云泉結(jié)緣境,他日當(dāng)做此山僧。”詩(shī)中充滿悠閑、飄游的意境,這種白云水月共來(lái)往的生活,使我們不再為世俗繁華所羈累,自由自在的生活在禪的世界中。

　　二.明教禪師與歐陽(yáng)修

　　宋朝杭州佛日契嵩禪師,七歲出家,十九歲遍參善知識(shí),得法于洞山禪師,為青原禪師門下第十世弟子。禪師道心堅(jiān)定,精進(jìn)修行,每天夜晚,頭上必頂戴著觀音圣像,口中誦念觀音圣號(hào)滿十萬(wàn)聲,才肯入室就寢,多年以來(lái),從無(wú)間斷,因此宿慧大開,經(jīng)書章句無(wú)不通解。曾著《原教論》十萬(wàn)余言,反駁崇拜韓愈、主張廢佛的文士之流。又撰寫《輔教編》,深得仁宗贊歎,寵賜封號(hào)為“明教大師”。

　　當(dāng)時(shí)理學(xué)興盛,一代碩儒歐陽(yáng)修以儒家的立場(chǎng),著《本論》毀謗佛法,并且蔚為風(fēng)氣,獲得多人響應(yīng),明教禪師于是針對(duì)時(shí)弊,倡導(dǎo)儒、釋、道三教思想一貫,著《輔教編》加以辯正。歐陽(yáng)修看到此書之后,遂完全改變以往錯(cuò)誤的觀念,說(shuō):‘我連佛教經(jīng)典中只有二百六十字的《心經(jīng)》,都未明其義理,還談什么佛法?’并且贊歎大師道:‘不意僧中有此龍象。’天微明,就整裝肅衣去拜見明教禪師,請(qǐng)求禪師開示,共語(yǔ)終日。

　　歐陽(yáng)修在明教禪師處得到開示之后,從此對(duì)佛教有截然不同的體認(rèn),經(jīng)常到名山寶剎去參訪。有一次游廬山,禮拜祖印禪師,祖印禪師引用百家之說(shuō)來(lái)啟迪他對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),使歐陽(yáng)修肅然起敬,大有省悟,對(duì)過(guò)去自己的狂妄謝罪道:‘余舊著《本論》,孜孜以毀佛法為務(wù),誠(chéng)不知天地之廣大,不知佛法之奧妙,更不知佛之為圣者,今修胸中已釋然矣!’于是信仰佛教,自稱為六一居士,時(shí)常行文勸善,與佛門高僧來(lái)往甚歡,成為當(dāng)時(shí)文壇的佳話。

　　又有一次,歐陽(yáng)修到嵩山去游玩,看到一位老和尚獨(dú)自在閱讀經(jīng)典,不喜歡與人交談,心中很好奇,于是上前請(qǐng)教說(shuō):

　　“禪師住在此山多久了?’

　　老僧回答說(shuō):‘非常久了。’

　　‘平日都誦讀什么經(jīng)典?’

　　‘《法華經(jīng)》。’

　　‘古代高僧,臨命終時(shí),能夠預(yù)知時(shí)至,談笑自若,生死自如,這是什么原因?’歐陽(yáng)修緊握良機(jī)問(wèn)道。

　　‘這是定慧的力量。’

　　‘現(xiàn)代的人寂寥無(wú)幾,又是什么原因呢?’

　　‘古德念念皆在定慧,臨終那會(huì)散亂?今人念念皆在散亂,臨終那會(huì)有定慧?’

　　歐陽(yáng)修聽了這話以后,恍然有悟,于是走近禪師座前,再三頂禮,感謝他的開示,解去他胸中的疑團(tuán)。歐陽(yáng)修以當(dāng)朝宰相之尊,以學(xué)貫翰林之譽(yù),篤信佛教,那是因?yàn)榉鸾淌顾�了解到生命的涵�?解除他對(duì)人生的迷惑,所以古文八大家之一的宿儒歐陽(yáng)修,卻在佛法之中找到他的安止處。

　　三.大顛禪師與韓愈

　　現(xiàn)在和各位所談的是歷代排佛最堅(jiān)決的韓愈與佛教的一段因緣。唐朝是佛教最興盛的時(shí)代,朝廷上下都非常護(hù)持佛教。韓愈看到當(dāng)時(shí)儒學(xué)的衰微,為佛家所代替,于是以儒家道統(tǒng)自居,自比為孟子之拒楊墨,以尊儒排佛為己任。當(dāng)時(shí)唐憲宗非常崇信佛法,迎接佛舍利入宮殿供養(yǎng)。有一天,殿中夜放光明,早朝時(shí)群臣都向皇帝祝賀,只有韓愈不賀,并且說(shuō):‘此光是神龍護(hù)衛(wèi)之光也,非佛之光。’并呈,斥佛為夷狄,觸怒了對(duì)佛教虔誠(chéng)信仰的皇帝,于是被貶到潮州當(dāng)刺史,遇到了大顛禪師,留下禪門的一段美談。

　　當(dāng)時(shí)潮州地處南荒,文化未開,大顛禪師道行超邁,深為大眾所推崇。韓愈耳聞此地有一高僧。有一天,抱著問(wèn)難的心情去拜訪大顛禪師,此時(shí),正當(dāng)禪師入定坐禪,不好上前問(wèn)話,因此,苦等了很久,侍者看出韓愈的不耐煩,遂上前用引磬在禪師的耳邊敲了三下,輕聲對(duì)禪師說(shuō)道:

　　‘先以定動(dòng),后以智拔!’

　　侍者的意思是說(shuō),你禪師的禪定已打動(dòng)了韓愈傲慢的心,但現(xiàn)在你應(yīng)該用智能來(lái)拔除他的執(zhí)著了。韓愈在旁邊聽了侍者的話后,立刻行禮告退,他說(shuō):

　　‘幸于侍者口邊得個(gè)消息!’

　　這一次韓愈不請(qǐng)開示了。時(shí)隔不久,韓愈仍覺(jué)得心中疑團(tuán)不解,又拜訪大顛禪師,問(wèn)道:

　　‘請(qǐng)問(wèn)和尚春秋多少?’

　　禪師手拈著念珠回答說(shuō):‘會(huì)么?’

　　韓愈不解其意說(shuō):‘不會(huì)!’

　　‘晝夜一百八。’

　　韓愈仍然不能明了其中的含意,第二天再來(lái)請(qǐng)教。當(dāng)他走到門口時(shí),看到一位小沙彌,就上前問(wèn)道:‘和尚春秋有多少?’小沙彌閉口不答,卻扣齒三下,韓愈如墜五里霧中,又進(jìn)入謁見大顛禪師,請(qǐng)求開示,禪師也同樣扣齒三下,韓愈方才若有所悟地說(shuō):‘原來(lái)佛法無(wú)兩般,都是一樣的。’

　　這則公案是什么意思呢?韓愈問(wèn)春秋有多少?是立足于常識(shí)經(jīng)驗(yàn),對(duì)時(shí)間想做一番的計(jì)算,事實(shí)上,時(shí)間輪轉(zhuǎn)不停,無(wú)始無(wú)終,那里可以談多少呢?在無(wú)限的時(shí)間、空間中,生命不斷的輪回,扣齒三下,表示在無(wú)盡的生命中,我們不應(yīng)只逞口舌之能,除了語(yǔ)言、文字之外,我們應(yīng)該實(shí)際去體證佛法,認(rèn)識(shí)自己無(wú)限的生命,見到自己本來(lái)的面目,尋找三千大千世界中的永恒性。

　　一向?qū)Ψ鸾惕畎敛挥焉频捻n愈,受到大顛禪師的教化,從此對(duì)佛教一改過(guò)去的態(tài)度,對(duì)佛教能夠站在“同情”的立場(chǎng),給予客觀的評(píng)斷,并且和大顛禪師相交甚好,其往來(lái)問(wèn)答的公案很多,臨別潮州時(shí),曾經(jīng)贈(zèng)送禪師詩(shī)句說(shuō):

　　“吏部文章日月光,平生忠義著南荒;

　　肯因一轉(zhuǎn)山僧話,換卻從來(lái)鐵心腸。”

　　宋代的黃魯直也曾說(shuō):“退之見大顛后,作文理勝,而排佛之辭為之沮。”佛法感人力量之深入,移情化性之真切,雖頑石也會(huì)點(diǎn)頭,更何況是一代古文大家的韓昌黎?

　　四.藥山禪師與李翱

　　藥山禪師俗姓韓,唐灃州人,少年敏俊超群,素懷大志,曾說(shuō):“大丈夫當(dāng)有圣賢志,焉能屑細(xì)行于布巾邪?”遂舍棄世俗,投石頭禪師門下,因住在藥山而聲譽(yù)震遐邇。

　　當(dāng)時(shí),名學(xué)者李翱久慕禪師德行高遠(yuǎn),恭敬地邀請(qǐng)禪師到家中供養(yǎng),但是屢次邀請(qǐng),禪師都不去應(yīng)供,于是李翱親自入山拜訪禪師。剛好遇見禪師坐在山邊樹下看經(jīng)。侍者看見大名鼎鼎的李翱來(lái)了,趕快上前說(shuō):‘師父!太守來(lái)了!’但是藥山禪師聽了之后,仍然紋風(fēng)不動(dòng),照�？唇�(jīng),并不理會(huì)李翱。

　　李翱懾于禪師的威儀,必恭必敬地站在一旁等待了好久,禪師一直毫無(wú)動(dòng)靜,最后實(shí)在不能忍耐了,就憤憤地說(shuō):‘見面不如聞名。’意思是說(shuō):我仰慕你藥山禪師的名聲,特地來(lái)拜訪你,想不到也不過(guò)是拒人千里之外,虛有其名的禪師罷了,說(shuō)完話怏怏不樂(lè)地舉步就要離開。

　　這時(shí),藥山禪師卻開口說(shuō)話了:‘何必貴耳賤目?’意思是告訴李翱,何必將耳朵所聽到的就以為了不起,而自己眼睛所看到的反而認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值,興起虛妄差別呢?

　　李翱畢竟是一位知書達(dá)禮的文人,聽了禪師的話,馬上拱手道歉,并且虛心請(qǐng)教禪師:‘如何是道?’

　　藥山禪師以手往上一指,又往下一指說(shuō):‘懂嗎?’

　　‘不懂!’

　　禪師再說(shuō):‘云在青天水在瓶。’

　　李翱于是欣然有得,回去后,做了一首偈子道:

　　“練得身形似鶴形,千株松下兩函經(jīng);我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō),云在青天水在瓶。”贊歎藥山禪師行解合一,心中坦蕩蕩,已見自性本源。

　　李翱聞法后,甚為欣喜,又問(wèn)禪師道:‘什么是戒定慧?’禪師卻潑了他一盆冷水說(shuō):‘我這里沒(méi)有這許多閑家具。’三學(xué)戒定慧本來(lái)是佛法的綱要,每個(gè)人都要奉行不違,但是禪宗的特色,是不立文字,直指人心,見性成佛,對(duì)于繁瑣的名相是不重視的。禪師為了破除李翱的執(zhí)著,因此否定了三學(xué)的名相,要他直接的從本性上去著手。

　　藥山禪師接著又告訴李翱:‘高高山頂立,深深海底行。’意思是說(shuō)一個(gè)人要有清高的修持,也要有隨和入世度眾的方便,這樣才不

　　偏廢一邊,才能把握中道。然而李翱還是未能參透,他向禪師說(shuō):‘閨閣(私心)中物舍不得。’心中仍然有罣礙,不能超然塵外。唐名詩(shī)人李商隱因此作詩(shī)評(píng)李翱悟性不高說(shuō):

　　“云在青天水在瓶,眼光隨指落深坑;

　　溪花不耐風(fēng)霜苦,說(shuō)甚山高海底行。”

　　可見禪師的悟境,并不是常人所能輕易理會(huì)得到的。以李翱的聰明博學(xué),都無(wú)法窺見藥山禪師的功行,更何況一般凡夫俗子?禪悟原是脫胎換骨的境界,不是有限的語(yǔ)言所能說(shuō)明的;不是有形的現(xiàn)象所能詮釋的,如果以常識(shí)的妄執(zhí)去知解禪境,彷佛霧里觀花,無(wú)法參透禪的本來(lái)面貌,要了解禪的境界,也要具備實(shí)際禪定的功夫。

　　五.佛印禪師與蘇東坡

　　佛印了元禪師,俗姓林,宋朝江西人,書香世家。誕生時(shí),祥光通照,天資聰穎,三歲能誦讀《論語(yǔ)》,五歲能誦詩(shī)三千首。長(zhǎng)大后博覽世典,精通五經(jīng),鄉(xiāng)里稱他為“神童”。后來(lái)志慕般若空宗,禮日用禪師學(xué)習(xí)《法華》。后來(lái)更游方到廬山,訪居訥禪師,承嗣其法,駐錫在云居山。

　　當(dāng)時(shí)信仰佛教的文人雅士非常多,緇俗往來(lái)公案更是不勝枚舉,其中最為人所樂(lè)道的當(dāng)推佛印禪師和蘇東坡之間的故事。蘇東坡為文壇巨匠,詩(shī)、書、琴、藝無(wú)不精通,并且學(xué)佛多年,以悟性甚高,頗能領(lǐng)會(huì)佛法妙諦。蘇東坡和佛門高僧多有來(lái)往,尤其和佛印禪師,過(guò)從更是密切。

　　有一天,佛印禪師將要登壇說(shuō)法,蘇東坡聞?wù)f趕來(lái)的時(shí)候,座中已經(jīng)坐滿人眾,沒(méi)有空位了。禪師看到蘇東坡就說(shuō):‘人都坐滿了,此間已無(wú)學(xué)士坐處。’

　　蘇東坡一向好禪,馬上機(jī)鋒相對(duì)回答禪師說(shuō):‘既然無(wú)坐處,我就以禪師四大五蘊(yùn)之身為座。’

　　禪師看到蘇東坡和他論禪,于是說(shuō):‘學(xué)士!我有一個(gè)問(wèn)題問(wèn)你,如果你回答得出來(lái),那么老和尚我的身體就當(dāng)你的座位;如果你回答不出來(lái),那么你身上的玉帶就要留下來(lái)。’蘇東坡一向自命不凡,以為準(zhǔn)勝無(wú)疑,便答應(yīng)了。

　　佛印禪師就說(shuō):‘四大本空,五蘊(yùn)非有,請(qǐng)問(wèn)學(xué)士要坐在哪里里呢?’蘇東坡為之語(yǔ)塞。因?yàn)槲覀兊纳�身是四大假�?沒(méi)有一樣實(shí)在,不能安坐于此,玉帶就因此輸給佛印禪師。三十年前那條玉帶還留在金山寺,我曾借出辦過(guò)佛教古物展覽,現(xiàn)已成為鎮(zhèn)寺之寶。蘇東坡當(dāng)時(shí)還為這件公案寫了一首偈子:

　　“百千燈作一燈光,盡是恒沙妙法王;

　　是故東坡不敢惜,借君四大作禪床;

　　病骨難堪玉帶圍,鈍根仍落箭鋒機(jī)。”

　　佛印禪師更有謝偈一首說(shuō):

　　“石霜奪取裴休笏,三百年來(lái)眾口夸;

　　爭(zhēng)似蘇公留玉帶,長(zhǎng)和明月共無(wú)瑕。”

　　這件事情一時(shí)傳為美談,千百年來(lái)一直為人所傳頌。

　　又有一次,蘇東坡要來(lái)見佛印禪師,并且事先寫信給禪師,叫禪師如趙州禪師迎接趙王一般不必出來(lái)迎接。這件有名的公案是這樣:趙州禪師德高望重,趙王非常尊敬禪師。有一天,趙王親自上山來(lái)參見禪師,趙州禪師不但沒(méi)有出門迎接,并且睡在床上不起來(lái),禪師對(duì)趙王說(shuō):‘對(duì)不起!出家人素食,力氣不足,加之我年老了,所以才睡在床上見您!’趙王聽了不但毫無(wú)慍色,反而更加恭敬,覺(jué)得禪師是一位慈祥的長(zhǎng)老,回去之后,為了表達(dá)內(nèi)心的敬仰,馬上派遣一位將軍送禮給禪師。禪師聽到將軍送禮物來(lái)了,趕忙披袈裟到門口去迎接,徒弟們看到禪師的行徑感到莫名其妙,就問(wèn)道:

　　‘剛才趙王來(lái),師父睡在床上不迎接,他的部下來(lái)了,反而到門口去迎接,這是什么道理呢?’

　　趙州禪師說(shuō):‘你們不懂,我接待上等賓客是躺在床上,用本來(lái)面目和他相見;次一等的客人,我就坐起來(lái)接見;對(duì)待更次等的客人時(shí),我就用世間俗套出門來(lái)迎接啊!’

　　蘇東坡自以為了解禪的妙趣,佛印禪師應(yīng)該以最上乘的禮來(lái)接他──不接而接�？墒�,卻看到佛印禪師跑出寺門來(lái)迎接,終于抓住取笑禪師的機(jī)會(huì),說(shuō)道:‘你的道行沒(méi)有趙州禪師高遠(yuǎn),你的境界沒(méi)有趙州禪師灑脫,我叫你不要來(lái)接我,你卻不免俗套跑了大老遠(yuǎn)的路來(lái)迎接我。’

　　蘇東坡以為禪師這回必然屈居下風(fēng)無(wú)疑了,而禪師卻回答一首偈子說(shuō):

　　‘趙州當(dāng)日少謙光,不出山門迎趙王;

　　爭(zhēng)似金山無(wú)量相,大千都是一禪床。’

　　意思是說(shuō):趙州不起床接趙王,那是因?yàn)橼w州不謙虛,而不是境界高;而我佛印出門來(lái)迎接你,你以為我真起床了嗎?大千世界都是我的禪床,雖然你看到我起床出來(lái)迎接你,事實(shí)上,我仍然躺在大千禪床上睡覺(jué)呢!你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床,而我佛印的床是盡虛空遍法界的大廣床啊!蘇東坡以為可以調(diào)侃禪師,想不到第二次又輸了。

　　又有一次,蘇東坡到金山寺來(lái)和禪師打坐,蘇東坡覺(jué)得身心舒悅,于是問(wèn)禪師說(shuō):‘禪師!你看我坐的樣子怎么樣?’‘好莊嚴(yán)喔!像一尊佛像!’蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著反問(wèn)蘇東坡:‘學(xué)士!你看我坐的姿勢(shì)怎么樣?’蘇東坡從來(lái)不放過(guò)嘲弄禪師的機(jī)會(huì),馬上回答說(shuō):‘像一堆牛糞!’佛印禪師聽了也很高興!

　　蘇東坡看到禪師被自己譬喻為牛糞,自己終于占上優(yōu)勢(shì),欣喜得不得了,逢人就說(shuō):‘我一向都輸給佛印禪師,今天我可贏了!’消息傳到蘇小妹耳中,就問(wèn)道:‘哥哥!你究竟怎么贏禪師的?’蘇東坡眉飛色舞,神采飛揚(yáng)地如實(shí)敘述了一遍。傳說(shuō)蘇小妹天資超人,才華出眾,不讓須眉,她聽了蘇東坡得意的報(bào)告之后,正色說(shuō):‘哥哥!你輸了!徹底的輸了!佛印禪師的心中如佛菩薩,所以他看你如菩薩;而你的心中像牛糞,所以你看他才像一堆牛糞!’禪悟的境界是無(wú)法偽裝的,必須自身去實(shí)證。

　　蘇東坡再一次輸給禪師。

　　又有一次,蘇東坡被派遣到江北瓜州任職,和金山寺只隔著一條江。有一天,蘇東坡修持欣然有得,做了一首偈子,來(lái)表達(dá)他的境界,并且很得意地派書僮過(guò)江把偈子送給禪師,并囑咐書僮看看禪師是否有什么贊語(yǔ)?偈子上說(shuō):

　　“稽首天中天,毫光照大千;

　　八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮。”

　　意思是說(shuō):我頂禮偉大的佛陀,蒙受到佛光的普照,我的心已經(jīng)不再受到外在世界稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)八風(fēng)所牽動(dòng)了,好比佛陀端坐蓮花座上一樣。禪師看了之后,一語(yǔ)不發(fā),拿起筆來(lái),只批了兩個(gè)字,就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會(huì)贊歎自己境界很高,看到書僮拿回禪師的回語(yǔ),急忙打開一看,只見上面寫著“放屁”兩字,無(wú)名火不禁升起。豈有此理!禪師不但不稱贊我,反而罵我“放屁”。于是乘船過(guò)江找禪師理論。

　　船快到金山寺時(shí),佛印禪師早已站在江邊等待蘇東坡,蘇東坡一見禪師就氣憤填膺的說(shuō):‘禪師!我們是至交道友,你怎么可以開口就罵人呢?’

　　禪師若無(wú)其事說(shuō):‘罵你什么呀!’

　　‘我那首偈上面的“放屁”兩字呀!’

　　禪師聽了呵呵大笑說(shuō):‘哦!你不是八風(fēng)吹不動(dòng)了嗎?怎么讓我一屁就打過(guò)江來(lái)了?’禪的境界是超諸文字語(yǔ)言的,知識(shí)言說(shuō)上的“八風(fēng)吹不動(dòng)”,如果沒(méi)有真實(shí)的證悟,是經(jīng)不起考驗(yàn)的。蘇東坡雖然才華超群,但是對(duì)于“禪”終不免于知解分別的體會(huì),最后仍然輸給佛印禪師。由上述公案,可以知道“禪”是言語(yǔ)道斷的。

　　蘇東坡一向自視文學(xué)造詣很高,和高僧往來(lái)的公案更是眾多。有一次到荊南,聽說(shuō)玉泉承皓禪師駐錫此地,機(jī)鋒辯才很高,心中不服氣,想去試試禪師的悟境,于是化裝成達(dá)官貴人的模樣去見禪師,禪師看到他,上前招呼說(shuō):‘請(qǐng)問(wèn)高官貴姓?’

　　蘇東坡機(jī)鋒回答說(shuō):‘我姓秤,專門秤天下長(zhǎng)老有多重的秤!”

　　玉泉禪師大喝一聲,然后說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)我這一聲有多少重?’

　　蘇東坡啞口無(wú)言,內(nèi)心大服。

　　有一天,他掛單在東林寺,與照覺(jué)禪師談?wù)撚嘘P(guān)“有情無(wú)情”的事,徹夜不眠,至黎明時(shí)頗有所悟,做了一首千古傳頌的偈語(yǔ),來(lái)表明他感悟的心境說(shuō):

　　“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;

　　夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?”

　　這首偈語(yǔ)主要告訴我們:對(duì)佛法有所證悟的時(shí)候,大自然到處都是佛陀的法身圓音,流水溪澗、青山翠竹,無(wú)一不在為我們?cè)V說(shuō)著佛法妙諦,能夠如此認(rèn)識(shí),就能契入禪境,不能如此,即使背熟八萬(wàn)四千偈子,即使佛菩薩站在你的面前,仍然不能與佛法相應(yīng)。

　　蘇東坡在佛法中得到法益之后,非常護(hù)持佛教。有一位范蜀公不信佛法,并且非議說(shuō):‘平生事,非目所見者未嘗信。’蘇東坡聽了就說(shuō):‘怎可如此?吾人患病,請(qǐng)醫(yī)生把脈醫(yī)療。醫(yī)生說(shuō):內(nèi)太寒則服熱藥,內(nèi)太熱則服寒藥。你何嘗見過(guò)脈動(dòng),但是對(duì)體內(nèi)的寒熱則信之不疑,何以獨(dú)對(duì)佛法講求眼見才肯相信呢?’佛理之高妙,豈可用凡夫肉眼來(lái)窺睨。

　　以上我們列舉幾位文人和佛門高僧之間有名的公案,為什么歷代文人崇信佛教的那么多呢?本來(lái)文人學(xué)士對(duì)人生的體驗(yàn)較常人為切,對(duì)境遇的感悟較常人為深,而佛法的微妙教理,對(duì)宇宙人生的闡明,正可以滿足他們追求真理的饑渴,安住他們的身心。文學(xué)本來(lái)就是發(fā)于中,形于外的性情之事,有了佛教教理做為內(nèi)容,給予文學(xué)活的生命,而不流于無(wú)病呻吟、遣辭造句的文字游戲,佛法給予文人對(duì)生命有深刻的體認(rèn),所以歷來(lái)為文人所喜愛。

　　今天很高興能和各位見面,并且能和各位說(shuō)話,限于時(shí)間短促,不得不做個(gè)結(jié)束,最后祈求三寶加被各位事事如意吉祥!