圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第二節(jié)（一）

　　第二節(jié)「建設(shè)人間凈土」理念沿革

　　圣嚴(yán)法師提倡的「建設(shè)人間凈土」的內(nèi)容是什么?何時(shí)有「建設(shè)人間凈土」理念,何時(shí)開(kāi)始使用「建設(shè)人間凈土」標(biāo)語(yǔ)?對(duì)此問(wèn)題,本文從兩方面處理:一為顯正,二為破妄。顯正部分:檢視法師民國(guó)六十七年(1978)正式獨(dú)立在臺(tái)灣開(kāi)始弘化5,到最近一些有關(guān)「建設(shè)人間凈土」的資料。從而發(fā)現(xiàn)同樣、類(lèi)似的內(nèi)容或理念,在不同的時(shí)間,法師用不同主題說(shuō)明。如民國(guó)六十七年(1978)以「中國(guó)佛教中興」為理念;民國(guó)七十八年(1989)正式提出「建設(shè)人間凈土」;民國(guó)八十二年(1993)用「回歸佛陀本懷的運(yùn)動(dòng)」說(shuō)明;民國(guó)八十五年(1996)具像地指出「法鼓山所提倡的人間凈土,便是人間佛教的全面推動(dòng)與普遍落實(shí)」;民國(guó)八十七年(1998)提出「人間佛教的人間凈土」標(biāo)語(yǔ)與經(jīng)論建構(gòu)。從理念的角度來(lái)看,前四者(民國(guó)六十七、七十八、八十二、八十五)的理念溯源內(nèi)容、方向大致一樣,但以八十二年(1993)說(shuō)明最清楚,總括而言,以「佛教人才培養(yǎng)」的觀點(diǎn),總攝近代佛教興革為「建設(shè)人間凈土」、「回歸佛陀本懷的運(yùn)動(dòng)」;民國(guó)八十七年(1998)一文,則以經(jīng)論建構(gòu)人間的凈土理論,不同于前面「佛教人才培養(yǎng)」的主軸。由于本文重點(diǎn)在理念溯源,非理論建構(gòu),因此以分析前四者為主。

　　破妄方面:整理法師如何以「建設(shè)人間凈土」理念,從學(xué)理、修行等角度澄清一般知識(shí)份子對(duì)佛教的誤會(huì)。此一「建設(shè)人間凈土」、「回歸佛陀本懷的運(yùn)動(dòng)」,楊惠南學(xué)者看成是「援儒入佛」6。由于楊惠南證成的論點(diǎn),是因梁漱溟的改佛歸儒。梁氏之所以改變,乃是他認(rèn)為佛教是避世、消極。因此本文就佛教被視為消極、避世的角度,來(lái)看法師如何用「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」等理念,為佛教辯駁。這方面資料最早可見(jiàn)于民國(guó)四十六、四十七年(1957、1958)發(fā)表在《人生》雜志的文章。

　　因此民國(guó)六十七年(1978)之后,以佛教教育人才、近代中國(guó)佛教復(fù)興之說(shuō)的「建設(shè)人間凈土」內(nèi)容,可溯源到民國(guó)四十九年(1960)二度出家前,以修行、學(xué)理為「建設(shè)人間凈土」的論述。依此沿革探尋,可以得知圣嚴(yán)法師早于民國(guó)四十九年(1960),尚未再度出家前,已有「建設(shè)人間凈土」的信念。所以法師懷抱復(fù)興中國(guó)佛教之志與培養(yǎng)人才之愿的「建設(shè)人間凈土」之萌芽,當(dāng)源于大陸的童年出家。7因此本文再就法師出家的學(xué)習(xí),與佛教、時(shí)代背景,探源其信念如何產(chǎn)生與蘊(yùn)育。

　　一、從復(fù)興中國(guó)佛教到回歸佛陀本懷

　　(一)復(fù)興中國(guó)佛教——民國(guó)六十七年(1978)

　　世間一切反省、改革、進(jìn)步的力量,無(wú)不是因「人」而展現(xiàn)、相續(xù),萬(wàn)物中為人類(lèi)所獨(dú)有的「宗教」,更是如此。佛教每謂「人能弘道」、「道須人傳」更說(shuō)明了人與人之間最可貴的精神傳遞。因而每次圣嚴(yán)法師指導(dǎo)禪七結(jié)束后,必會(huì)帶領(lǐng)禪眾禮祖感恩,除了禮敬禪宗宗門(mén)的傳承,一定也會(huì)頂禮近代幾位中興中國(guó)佛教的大師:太虛大師、印光大師、弘一大師、虛云和尚。

　　在民國(guó)六十七年(1978)法師首度在臺(tái)灣指導(dǎo)禪七后的對(duì)外演講,述及宋、明佛教漸漸衰微,到了清朝更加速殘敗,法師究其原由是「人才凋零」:

　　中國(guó)佛教唐宋以后,佛教的精華大致在南方,明末清初尚有若干人才,稍后由于洪、楊太平天國(guó)之亂,而使東南各省的佛教,遭到毀滅性的摧殘,佛教的元?dú)獯髠?人才凋零,僅僅是茍延殘喘地維持著一個(gè)軀殼而已。8

　　佛教人才的凋零,法師認(rèn)為肇因于戰(zhàn)亂。直到清末民初楊仁山辦學(xué),培養(yǎng)了佛教「青年人才」后,才開(kāi)啟了中國(guó)佛教復(fù)興的契機(jī):

　　清末民初楊仁山居士在英國(guó)觸及現(xiàn)代的佛教思潮,回國(guó)后創(chuàng)立只洹精舍,培養(yǎng)青年人才,太虛大師及歐陽(yáng)竟無(wú)居士即是當(dāng)時(shí)的學(xué)生。由于他們的努力而有今天的中國(guó)佛教。9

　　楊仁山的學(xué)生中,作為今日中國(guó)佛教復(fù)興之功臣,僧眾方面法師舉太虛大師為例,居士則舉歐陽(yáng)竟無(wú)。法師接著指其學(xué)承與虛大師的關(guān)系:

　　先師東初老人是太虛大師的學(xué)生,我是太虛大師的第三代。10

　　法師以革新家的繼承者——「太虛大師的第三代」,來(lái)表達(dá)他以佛教教育來(lái)復(fù)興中國(guó)佛教的志向。

　　(二)建設(shè)人間凈土——民國(guó)七十八年(1989)

　　民國(guó)七十八年(1989)法師購(gòu)得金山道場(chǎng),立名為「法鼓山」后,首次提出「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」標(biāo)語(yǔ):

　　佛陀出現(xiàn)在人間,亦以人類(lèi)為主要攝化對(duì)象。近世以來(lái),中國(guó)佛教所有的大師們,也都提倡以人為本的佛陀精神,如虛大師主張「人成即佛成」的人間佛教、東老人倡辦《人生》月刊,而法鼓山的理念,也必須承先啟后,朝著這個(gè)方向來(lái)努力。11

　　建設(shè)人間凈土,必須先提升人的品質(zhì)。……

　　引文中可發(fā)現(xiàn)法師根據(jù)印順導(dǎo)師依《阿含經(jīng)》所提出的「佛陀出現(xiàn)在人間」,作為近代中國(guó)佛教以人為主的革興運(yùn)動(dòng)之精神原則,并說(shuō)明法鼓山也是紹承此理念,而開(kāi)展「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」。其中并指出此一精神傳承的近代佛教人物有:虛大師、東老,同于民國(guó)六十七年(1978)所述�？梢�(jiàn)民國(guó)七十八年(1989)「法鼓山」的理念是將民國(guó)六十七年(1978)「復(fù)興中國(guó)佛教」、「虛大師的第三代」的使命更具象化。

　　關(guān)于人品提升的方法,民國(guó)七十八年(1989)法師以佛教因緣、因果為內(nèi)容,說(shuō)明這兩個(gè)思想的信仰,對(duì)人格的影響:

　　相信三世因果,所以要對(duì)各自行為負(fù)責(zé),遇順境不驕傲,遭橫逆不失望。因果的前后關(guān)系,又稱(chēng)因緣,緣前因而有后果。既能造因感果,便是掌握了自己的命運(yùn)。所以一方面有責(zé)任面對(duì)多樣化的現(xiàn)實(shí),另一方面又希望去創(chuàng)造理想中的未來(lái)。12

　　法師以因果、因緣觀念之接受,會(huì)讓人對(duì)自己行為負(fù)責(zé),且不會(huì)產(chǎn)生驕傲、失望的心理。因而對(duì)現(xiàn)實(shí)有責(zé)任,對(duì)未來(lái)有理想。這樣的講法,在民國(guó)六十七年(1978)禪七后的演講也有提出:

　　佛教的因緣論使人不自私不自大,佛教的因果說(shuō)既使人甘于面對(duì)現(xiàn)實(shí),接受逆境與順境的果報(bào),且能使人對(duì)于未來(lái)的前途抱起無(wú)限的希望。13

　　由上可以確定法師所謂的「復(fù)興中國(guó)佛教」,就是「建設(shè)人間凈土」;「因緣、因果」的人生觀建立,就是「提升人的品質(zhì)」。此「復(fù)興中國(guó)佛教」、「建設(shè)人間凈土」的不同詮釋,是因民國(guó)六十七年、七十八年(1978、1989)的時(shí)空差異所致。14