圣嚴法師「建設(shè)人間凈土」理念根源 第一節(jié)

　　圣嚴法師思想行誼 作者:曹仕邦 林煌洲等

　　圣嚴法師「建設(shè)人間凈土」理念根源

　　——法師大陸出家學(xué)習(xí)與近代中國佛教興革

　　釋果樸

　　中華佛學(xué)研究所

　　第一節(jié) 前言

　　1近代中國佛教隨著國家遭受國外列強的殖民、船堅炮利,被迫地向世界打開門戶,而受到西方基督教、民主、社會、資本、共產(chǎn)等思潮,如狂風(fēng)駭浪般地沖激;更飽受國內(nèi)動蕩不息的民主改朝換代、復(fù)辟、軍閥割據(jù)、日本侵華、國共內(nèi)戰(zhàn)等,而受盡魚肉刀俎。原本衰殘的中國佛教,就在內(nèi)煎外迫的環(huán)境下,就此待斃?死亡掙扎?亦或是活水?是重生?翻開中國佛教近代史,看到傳統(tǒng)佛教在大陸依伴著國難、教難一路地從困頓、蛻變、新生而滅佛;爾后跟著一些大陸法師「撤退」到臺灣后,臺灣佛教循著太虛大師「人生佛教」至印順導(dǎo)師之「人間佛教」的理念,大力弘化、建設(shè),開創(chuàng)出蓬勃興盛的氣象,如萬巒奇峰迭出。此一清末、民初衰微的中國佛教,就這樣隨著一波波的國難、教難,而展現(xiàn)一波波的改革,越是艱險,改革的力量越是強韌,朝著現(xiàn)代化的方向越是明晰。圣嚴法師紹承此一改革的潮流脈動,在臺灣法鼓山提出「建設(shè)人間凈土」的旗幟,開展全面性的佛教教育與建設(shè)。

　　這「人生佛教」、「人間佛教」到「建設(shè)人間凈土」的三種改革理念是由太虛大師(1889～1947)、印順導(dǎo)師(1906～)、圣嚴法師(1930～)等大德2,憑著對世人的關(guān)懷,與續(xù)佛慧命的熱誠,主觀或客觀地觀察、參與、反省整個佛教衰微之因后,欲讓佛教在這等艱難困境中,重顯正法救世之光,所提出的改革。在這短短不到的一百年中,就出現(xiàn)一波迭起一波的改革力道,令人不免驚乎其前仆后繼強韌的生命力,不管是創(chuàng)新、革舊或融古新出,看那有志之士面對現(xiàn)實,意圖殺出一條活路的力量,越是錘煉,越是精湛。這一情形,正好印證了《維摩詰經(jīng)》里的一段文:

　　譬如高原陸地,不生蓮花。卑濕淤泥,乃生此花。……如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。3

　　所謂的「卑濕淤泥」在此指的不僅是外來的教難、國難,也是指寺院已淪為「香火道場」、「經(jīng)懺佛事」、「寺產(chǎn)子孫化」的衰弱、質(zhì)變佛教。中國近代佛教就在這卑濕淤泥上生出「人生佛教」、「人間佛教」、「建設(shè)人間凈土」的正華、智寶。

　　就提倡人生、人間佛教等大德的背景來看,能身歷其境體驗衰弱、質(zhì)變的佛教生活,圣嚴法師早期大陸出家的經(jīng)歷可說是甚為完整:4譬如法師以家境窮困而出家于香火道場,當過小廟經(jīng)懺僧,以及在以經(jīng)懺維持教育費用的道場當學(xué)僧,甚至因為教難、國難還俗從戎,接著隨軍隊來到臺灣,爾后再依法重新出家。再從臺灣目前正在進行的「人間佛教」建設(shè)之行列來看,法師來臺后的角色可算是最為多元:如軍人、作家、修行者(閉關(guān))、博士、法師、住持、禪師、宗教家、教育家等身分,在臺灣推動「建設(shè)人間凈土」的全面教育,活躍于國際、兩岸、學(xué)術(shù)、世界和平運動等舞臺。因此法師的生命時空,紹承了傳統(tǒng),迎立在現(xiàn)代的潮流;跨越了海峽兩岸,又從東洋到了西洋;去來僧俗之間,又從佛教底層的經(jīng)懺僧到現(xiàn)在活躍國際舞臺的博士比丘、國際禪師、宗教家等,因此就提倡「建設(shè)人間凈土」的近代臺灣佛教潮流中,法師的理念根源,是值得吾人一窺究竟。

　　本文以法師「建設(shè)人間凈土」理念沿革入手,探尋法師個人的生命如何銜接了近代中國佛教現(xiàn)代化的改革路線。所以第一部分:首先以時間續(xù)流,溯源法師「建設(shè)人間凈土」理念的變化過程,與理念形成的源頭,和近代佛教興革的關(guān)系。從中厘清并證實了其理念根源不是來自法師在臺灣再度出家的因緣,而是法師大陸的童年出家。因此第二部分:分析法師大陸出家的道場情況,以及與當時道場生活有關(guān)之佛教改革內(nèi)容,從而由法師大陸出家學(xué)習(xí)的三個道場空間,轉(zhuǎn)入近代佛教的改革背景、緣起、內(nèi)容,探尋法師在香火、經(jīng)懺道場到佛學(xué)院的心行,如何與近代佛教改革路線連接。第三部分總結(jié)法師「建設(shè)人間凈土」主要的內(nèi)外因緣,及以法師自有的特質(zhì)及時代意義。