來果禪師七開示錄序 三

　　考初祖西來,單傳直指;六代相承,唯論見性,此為宗門正脈。后雖五家分化,各立綱宗,金鎖玄關(guān),益臻妙密,然其所以指示當(dāng)人者,莫不率循斯徑,無復(fù)二途。是則從上諸祖之大用繁興,當(dāng)機(jī)縱奪,皆為接引之方便,只如何令人明此向上一著,返本歸元而已,法爾如是,固無所謂機(jī)鋒也。矧古人類皆根機(jī)猛利,向道志堅(jiān),故能于一錐一劄之間透脫,直下承當(dāng)。浸至野干竊用,盲棒瞎喝,生陷菩薩,帶累機(jī)鋒。于是參話頭一法適應(yīng)時(shí)機(jī),立地大驗(yàn)。蓋此法鏟知解,重行履,唯令甘苦到頭,自見自肯;亦不擇根器,唯除不信,凡解語者,均可著腳,洵三根普被之法門;天下叢林奉為圭臬者,有由然也。

　　若溯話頭源流,于禪宗初期椎輪已具,如:四祖問法融:‘觀是何人?心是何物?’六祖示惠明:‘不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來面目?’雖未逕作話頭之用,實(shí)隱話頭機(jī)用之理致于其中。進(jìn)至鵝湖大義禪師之垂誡:‘瞠起眼兮剔起眉,反覆問渠渠是誰?’可云話頭文彩畢彰;足證此法乃從禪宗鼎盛時(shí)孕育而成,其能流布廣遠(yuǎn)者,蓋筑基久矣。

　　良以法無定法,契機(jī)者勝;凡有言說施為,俱為標(biāo)月之指,何須強(qiáng)分軒輊?奈有一般學(xué)人尚知解,喜談辯,不耐話頭之平淡,更無刻苦參究之功,遂于其間妄起分別,逞解逞能;將宗門所重之行履、證悟,轉(zhuǎn)資談柄,殊堪浩嘆!幸高旻來果禪師應(yīng)緣而興,力挽狂瀾,全提正令;剎竿扶起,重?fù)P少室家風(fēng);竹篦拈來,大演磬山嫡旨;恢復(fù)宗門氣象,廓清季世異言。復(fù)以悲心未已,恐今后學(xué)人顢頇佛性,儱侗真如,不惜眉毛,別施手眼。于壬午禪七期中曲垂方便,直示旨?xì)w,稱性而談,不落前人窠臼,發(fā)古德之未發(fā),明今人之不明。由下手用功,途中境界,直至踏轉(zhuǎn)上頭關(guān)戾,一應(yīng)參禪要旨,從淺入深,逐層策發(fā),大似嚼食□嬰,逼與下口,亦無鯁噎之虞;雖未聞禪者,依示而行,亦可直上涅槃山頂。記錄成書,獨(dú)標(biāo)一格,首尾連貫,一氣呵成,綱舉目張,層次井然。若非具眼宗師,曷能作如是透徹而圓融之示語?誠開語錄之新貌,作午夜之明燈。篇末以戒為殿,防杜禪人流于魔狂之境,尤見深存密意焉。敢言若讀此錄而不知禪者,則幾希矣。

　　客秋堂中諸子敦促倡印,余以此希世法寶,不宜久晦,欣然應(yīng)諾;今春諸事就緒,出版有期,復(fù)央為序。仁自維拙陋,不善說辭,抑倓虛老法師達(dá)本居士已有序于前,何用山僧之喋喋?然有不能已于言者:參話頭一法,譏之者謂為立橛實(shí)地,使學(xué)者老死話下。噫!參禪大病,正唯學(xué)者不肯向話下死去耳!仁根性愚劣,經(jīng)教上一無所知,數(shù)十年只參此一句‘念佛是誰’,個(gè)中況味,有口難宣;學(xué)者能向此中切實(shí)參究,保有無窮受用。正如師云:‘要參禪,非參念佛是誰不可;了生死,亦復(fù)念佛是誰可了’。竊愿學(xué)者三復(fù)斯言,玩索錄中示話,決不相賺,庶乎說者讀者兩不孤負(fù);然見地毫無,扯來一堆腐爛葛藤,貽笑高明,增人情識(shí),深自慚惶耳!

　　佛歷二千五百一十四年歲次庚戌孟夏之月復(fù)仁序于芙蓉山

　　虛云和尚紀(jì)念堂時(shí)年八十二