來果禪師七開示錄序 二

　　凡圣心體,本無生滅;眾生無始沉迷逐妄,以未知自己安身立命所在也。宗門特為發(fā)明此事,信手拈出示人,其作用類同舉拳示珠;若夙根種草,窺影知鞭,從緣便薦。所謂薦者,知諸圣皆用此一念心起時了不可得;才入思惟,便成剩法;故是真不可思議耳。以此薦入,一念相應,如同本得,豈非疾乎?所謂本得者,驗知六根本性無生,六塵各從緣起,自體全無,亦無生滅;根、塵、識三,應時消落。如是的實領荷,則中虛外寂,可施無功之功,任運‘保任’‘長養(yǎng)’,此為一受常寂然,法門大種草之作略也。然此等根性,求諸今日,實難其人;即機語機用,亦施用不著。以今時蕓蕓之眾,結習牢強,豈容以黠慧聰明,承虛接響,鹵莽承當。茍不令深歷一番寒徹骨工夫,充其力用;就令識得生是不生之法,卻被生死所流轉。流識未凈,而欲現(xiàn)量遽呈;內黏未脫,而欲發(fā)本明耀,決為不可。故話頭究參一法,近古以來,未之或易。

　　高旻寺來果和尚,現(xiàn)代宗門碩德,具挺特資,懷濟世志;徹透個事委要,剔盡學者疑膜。近頃,誠祥法師出示其手鈔來公完善足本禪七開示錄,擬付梓流通;并得顏居士世亮發(fā)心,將之轉述英文,公諸世界;問序于予。予惟禪宗一道,中國千余年來,大暢其機。來公宗說兼通,痛念祖道秋晚,別出手法,普接三根;隱理致機用于普說之中:直說、橫說,法說、喻說,粗說、細說,方便、了義說。始自入門途徑,翦盡荊榛;規(guī)矩法則,堂堂軌范。心行由粗入細,總歸一條心行,而至無心。工夫由站立不長,而至能穩(wěn)、能長,成團、成片。逐日策發(fā),一路挾持;令學者田地穩(wěn)密,尋究到無用心處,而豁見自己安身立命所在。觀其覿面提持,鉗錘緊密:婆和處,如剝盡核皮,與人下口;嚴峻處,如驅耕奪食,逼人納財。反復伸說,而不為費辭;行到說到,而全無孤負。凡茲打掃潔凈,蕩滌一切依稀、光影、穿鑿、卜度之病,無非志在學者證得本分清晰;如此荷挾,刻骨究實,不妨易得。

　　宋代靈源惟清禪師云:‘學者未脫生死,病在偷心未死耳!古人言下脫生死,效在偷心死盡;然非學者能爾,實由師家鉗錘妙密也。如梁武帝見侯景,不動聲氣,而景之心枯竭無余。’茲篇作者宗師,切見時人之病,不取活句接人,惟用大死大活手段;學人不悟則已,悟必頂底透徹。宗下悟后有牧牛行,田地若仍未穩(wěn),且順摩捋;若不犯苗稼,四方放去,要收只在索頭;行、住、坐、臥,到處在不變異處行履。古人謂此著與圓教暗合�！�法華經》云:‘佛子住此地,則是佛受用;常在于其中,經行及坐臥。’總觀全篇示話,皆是作者親歷甘苦境界得來,與普通泛說者異其旨趣。吾愿閱者細加研究,依而行之,則受用處有非意想所及者矣!

　　一九六三年歲次癸卯六月

　　湛山倓虛綴語