來(lái)果禪師七開(kāi)示錄序 一

　　禪宗以無(wú)門(mén)為門(mén)。自世雄氏拈花迄今,蟬帶聯(lián)輝;為接學(xué)人,不得已而有方便:一曰直指,二曰參禪;現(xiàn)前說(shuō)一直指,亦是多余,故皆曰方便。凡粗聞禪宗者,類能道及直指。而于參禪,或尚不了了;甚謂宗下至參禪似較直指減色,其實(shí)機(jī)有不同,法無(wú)高下也。

　　參禪者何?參話頭也;由話頭而起疑情也。北宋以后,話頭盛行;此在宗門(mén)法脈,大有淵源,所謂祖師禪者其精神即在此。故宗下指示行門(mén)之書(shū),莫詳如《中峰廣錄》者,而中峰國(guó)師教人,則不離參究話頭。

　　明龍池幻有老人有四大弟子,曰:密云悟、天隱修、雪嶠信、抱璞連。密云、天隱,道行于長(zhǎng)江流域;抱璞,道行于黃河流域;雪嶠,道行于珠江流域,并及南洋;而為清世祖所崇敬之玉琳、木陳,一出天隱之門(mén),一出密云之門(mén)。明末至今,三百余年,臨濟(jì)宗派繁衍,皆自幻有一派流傳;幻祖則尤力主參話頭者;故宇內(nèi)禪宗門(mén)庭均用話頭。至萬(wàn)歷后,更集中于‘念佛是誰(shuí)’之一話頭,有由來(lái)也。

　　或以為參‘死話頭’,消耗歲月。詎知正因有此‘死話頭’,方能抵住生死!又或以為話頭云者,話之前頭,即一念未生以前;今所參四字乃話尾,非參禪本旨。此說(shuō)誤人不少!虛云老和尚嘗言:‘若真用功人,有何話頭話尾?本自如如。若初心用功,不得不從話尾追究。蓋末法眾生障深慧淺,不從參話尾入手,難達(dá)話頭;不從有心處用功,難證無(wú)心。’從知自古老古錐,皆無(wú)話頭話尾之說(shuō),不分別頭尾戲論,只教參話頭者,其故在是。且核實(shí)論之:直指與參禪,二而一者也。何以故?直指者,指人當(dāng)下不生滅無(wú)相之真心;參禪,參念佛是誰(shuí),試問(wèn):正當(dāng)疑情得力時(shí),此‘誰(shuí)’尚有一切相否?有生滅否?凡在老參無(wú)不知其無(wú)一可得。然則,非直指人心而何?故吾曰:直指與參禪,形式非一而理致不二也。更進(jìn)而論之:若于此間分根器之高低,如言直指多用于上根利智等語(yǔ),亦是方便言說(shuō);其重點(diǎn)則在何者適應(yīng)當(dāng)機(jī),能使人實(shí)際受用耳!(曩年拙著《震旦為甚么多大乘根器》一篇,早已詳論此理;并言:‘禪宗由直指到參禪乃辯證之發(fā)展’)

　　禪宗修學(xué)之關(guān)鑰有二:對(duì)悟后論見(jiàn)地,對(duì)悟前講工夫。古德根機(jī)較利,言前薦得,句下明心,雹撒飆揚(yáng),莫窮涯際。后人世智太深,學(xué)根轉(zhuǎn)鈍,則難免儱侗擔(dān)板,生死到來(lái),憑何搪風(fēng)抵浪?高旻乃了生死之門(mén)庭,專重真參實(shí)究;有清二百余年來(lái),天慧、方聚諸祖遺風(fēng)至今猶存,玄風(fēng)四播,龍象駿興。曩歲日本艷稱‘高旻禪’,世界人士仰為震旦佛教之景星鳳凰者。洎來(lái)果老和尚出世,以繩武為志,黼黻宗綱,尤重實(shí)地工夫。一九四二年冬七,開(kāi)示此義特詳,會(huì)下諸學(xué)人逐日記錄成書(shū);全篇白話,通俗明了,較其語(yǔ)錄尤為詳盡,而便于普攝。不知禪宗者,讀此亦可揚(yáng)長(zhǎng)而入;雖不能參禪亦能參禪,不能起疑情亦能起疑情。譬猶日月行天,罅隙畢照;依而行之,重徽疊照,雖百世而無(wú)弊可也。

　　茲因來(lái)老順寂,同仁為恐鈔本久而遺佚,將付剞劂,為同學(xué)友人修持之用,囑為撰序,并予潤(rùn)文。私以為道人之言,木訥樸實(shí),不假修飾,更見(jiàn)其真。此篇無(wú)異來(lái)老之‘留音片’;故恐傷原稿詞氣,不便多所竄改,力存其舊。校讀竣事,并請(qǐng)了愿老法師參訂;法師焜耀鏗鍧,高旻老鳳,其于來(lái)老蓋金舂而玉應(yīng)者。來(lái)老文字般若,已有手訂語(yǔ)錄八種,系以拙序行世,茲不贅述。

　　余慚愧萬(wàn)分!不學(xué)涼德,業(yè)深障重,從不知禪,何敢妄肆饒舌,重增罪愆!惟因像教之末,祖燈秋晚,傳胤承宗,學(xué)者多失其真;騖于高遠(yuǎn)者,有立異之見(jiàn);安于淺陋者,無(wú)深探之志。所以言彌近而彌遠(yuǎn),理愈似而愈非;異言喧豗,莫之適從。此余于來(lái)老開(kāi)示錄發(fā)刊伊始,不得不推原來(lái)老方便說(shuō)法之一片婆心,而瑣言之也!

　　佛元二千九百八十一年(公元一九五四年)歲在甲午立夏

　　白衣達(dá)本敬撰