止的修習（二）

　　四、修止的過程

　　修止的過程,可分九個階段,即九住心:初內(nèi)住心,即是由最初聽聞有關(guān)修定的教法,并隨順所聞教法令心內(nèi)住。那時候便覺得“妄想”或“雜念”如同瀑布之水——流瀉不停,最初認識到妄念紛飛的心理狀態(tài)。第二續(xù)住心:先安住於所緣之境,由反復(fù)思維而進行修習,開始獲得短時間內(nèi)的內(nèi)心對所緣之境相續(xù)安住。這時可感到內(nèi)心分別猶如山間溪流之水——時而暴漲,時而低落,體驗到內(nèi)心“散亂”與“寂靜”交替出現(xiàn)的心理狀態(tài)。第三安住心,對于心散亂時能夠很快地憶念先前所緣之境令心安住。第四近住心,開始能以念力令心不散,從寬廣的緣境中逐漸地收攏散亂之心,使他漸漸微細和集中。這時便覺得心念好象深水池中的水,沒有外界擾亂時還能安住,遇到外外界擾亂時就不能平靜,并對于於散亂有疲勞的感覺。第五調(diào)伏心,以正知力了知分別色等五塵境界、三毒男女隨一之相及隨煩惱各種行相流動的過患,令心不散,追求思維正定功德,使心調(diào)順、柔和,對修正定生起歡喜。第六寂靜心,以正知了知散亂之過失,滅除厭惡修定的心理情緒,令心寂靜。第七最極寂靜心,以精力對於最微細分別與隨煩惱,都能毫不留情地加以斷除,令心最極寂靜。第八專注一趣心,由于精進,使得沉掉等開始不生起,心能相續(xù)安住於定中`。內(nèi)心跟大海波濤一樣,隨便起什么妄想分別,略微修正念正知即可對治即可息滅。第九等持住心,由于長久修定的力量,不必專門依靠正知正念之力,定心也能自然對於所緣境而生起。

　　五、修止所發(fā)善根的真?zhèn)闻c禪境的邪正之驗證

　　修止所發(fā)善根者,《禪》云:“行人既能善修止門,息諸亂想,則其心澄靜,以心靜故,宿世善根自然開發(fā)!若無善根,則發(fā)諸惡法故。”

　　“善有二種:一者外善,二者內(nèi)善。”

　　先說外善:“今就明外善中-------略出五種:一者布施:若坐中靜定,忽見種種衣服臥具、飲食、珍寶、田園池沼、車乘------自能舍離慳貪,心行惠施,無所吝惜!”當知此是過去、今生布施習(氣)、(果)報二種善根發(fā)相。

　　二者持戒:“行者若于止靜定中,忽見自身相好端嚴,身所著衣,清凈如法,洗滌清凈------發(fā)戒、忍心,自然知輕識重,乃至小罪,心生怖畏,忍辱謙卑------”

　　三者,孝順父母師長:“行者若于坐中,忽見師僧父母、宗親眷屬,著凈衣服,歡喜悅豫端嚴------自然仁慈孝敬,孝悌心生------”

　　四者,信敬三寶,精勤供養(yǎng):“行者若于坐中,忽見諸塔寺尊儀,形象經(jīng)書,供養(yǎng)莊嚴,清凈僧眾,云集法會------發(fā)信敬、尊重三寶,心樂供養(yǎng),精勤勇猛,常無懈倦。”

　　五者,讀育聽學(xué):“行者若於坐中,因心澄靜,或見解釋三藏,聽受讀誦大乘”,有德四眾”------(自已)讀誦自然而入,隨所聽聞,即時開悟,或復(fù)自然能了解三藏,大乘經(jīng)典分別無滯。”

　　又這五種,“悉屬外善者,原其本行,悉是散心中修習,未能出離欲界,發(fā)諸禪定、無漏,故說為外善。”

　　“見此等諸相,亦有是魔所作------此等相發(fā)時,能令行人心識動亂!或復(fù)增諸煩惱,逼迫障蔽,眾多妨難,不利定心,悉是魔所作。其善根發(fā)者:行人自覺見此相已,雖復(fù)未證禪定,而身心明白,諸根清凈,身有色力,所為吉利,善念開發(fā)。因此以后,自覺心神,易可攝錄,身心安穩(wěn),遠東諸過患!”

　　“復(fù)次,若此等事善根發(fā)者,報因之相,則暫現(xiàn)便謝!習因心善,則相續(xù)不斷!若是魔作相,則久久不滅!雖謝更來,逼亂行者,善心暫發(fā)還滅,或進變成惡念,當知是邪也。”

　　次說內(nèi)善:“內(nèi)善者,即是五門禪:(一)阿那波那門;(二)不凈觀門;(三)慈心門;(四)因緣門;(五)念佛三昧門。此五法,通攝一切諸禪,發(fā)諸無漏,故各為內(nèi)善。”此五門中,一門開為三,合有一十五種善根發(fā)。

　　阿那波那門,有三種善根發(fā)相不同;(一)數(shù)息善根發(fā):“行人如上善修止,身心調(diào)和,發(fā)於欲界、及未到地等諸禪,身心湛然空寂”。“於后一坐、二坐,乃至經(jīng)旬-------將息得所,定心不退,即於定心中,思覺身心運動,八觸次第而發(fā),此即發(fā)根本初禪之相。於此定中,喜樂善心安隱,不可為喻!”

　　(二)隨息善根發(fā):“亦於欲界、未到靜定心中,忽然覺息出入長短,及遍身毛孔虛疏,即以明心,見於身內(nèi)三十六物,猶如開倉,見谷、粟、麻、豆等,心驚大喜,寂靜安樂,除諸身行(粗息)乃至心受喜樂等到,是為(十六)特勝善根發(fā)相。”

　　(三)觀息善根發(fā):“亦於欲界,未到細靜心中,忽見自身氣息,從毛孔出入,遍身無礙,漸漸明細,見身中骨、肉、皮、蟲等,定心喜樂,倍於上說。”或見自身如芭蕉等,此是通明觀善根發(fā)相。

　　其它四門,也各有三種善根發(fā)相,故五門中,合有十五種善根發(fā)相。“若於定中,發(fā)諸禪善根,是中有真有偽”應(yīng)當識辨。“或見魔定,謂是善根發(fā)、心生取者,因此邪僻,得病發(fā)狂!若是善根,謂是魔定,心疑舍離,即退失善利。”檢驗此等善根之真?zhèn)?應(yīng)“以本法修治。如發(fā)不凈觀禪,還修不凈觀,隨所修時,境界增明,此則非偽。若以本法修治,漸漸壞滅,當知即是邪相。”

　　由於系緣、制心等方便修習,修止功力增上,獲得欲界定、未到地定,其中有諸多境界出現(xiàn),應(yīng)當辨別清楚,以防出現(xiàn)偏差。

　　欲界定有三種層次:(一)、粗住相,即“因前息(呼吸)道諸方便修習,心漸虛凝,不復(fù)緣慮,名為粗住”。(二)、細住相,粗住之后,其心泯泯轉(zhuǎn)細。“當?shù)么舜旨氉�時,或?qū)⒌脮r,必有持身法(即內(nèi)氣)起,此法發(fā)時,身心自然正直,坐不疲倦,如好持身,但微微扶助身力而已!若是粗持身者,堅急勁強,來者若急堅強,去則寬緩困人,此非好法。”(三)、欲界定者:“心既細已,於覺心自然明凈,與定相應(yīng),定法持心,任運不動,從淺入深,或經(jīng)一坐,無分別意,所以說此名欲界定。入此定時,欲界報身相未盡故。”

　　未到地定相者:“因此欲界定后,身心泯然虛豁,失於欲界之身,坐中不見頭手床敷,猶若虛空,此是未到地定。所言未到地者,此地能生初禪故,即是初禪方便定,亦名未來禪,亦名忽然湛心。”

　　“復(fù)次此等定中,或有邪偽------略出二事:一者定心過明;二者過暗,并是邪定。明者,入定時,見外境界,青、黃、赤、白,或見日月星辰,宮殿等事。或時一日乃至七日不出禪定,見一切事如得神通,此為邪,當急去之!二者若入此定,暗忽無所覺知,如眠熟不惜異,即是無心想法,能令行人生顛倒心,當急隙之!”

　　在未到地中,由於心境安定、生理方面也由粗向細轉(zhuǎn)化,也就是欲界四大(水火地風)向色界四大轉(zhuǎn)變。妤發(fā)八觸或十六觸。八觸者:“一動、二養(yǎng)、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑。”“復(fù)有八觸:謂一掉、二猗、三冷、四熱、五浮、六沉、七堅、八軟、,此八觸------跟前合為十六觸。”“行者因未到地,發(fā)如是等種種諸觸、功德善法------并是色界清凈四大。”“色界定法,住在欲界身中------與欲界報身相觸,故有十六觸,并約四大而發(fā):因四大生。地中四者,重沉堅澀;水中四者,涼冷軟滑;火中四者,曖熱猗養(yǎng);風中四者,浮軟動掉。”

　　動觸者:“若行者未到地中,入定漸深,身心虛寂,不見內(nèi)外,或經(jīng)一日------乃至一年,若定心不壞,守護增長,於此定中,忽覺身心凝然,運運而動,當動之時,還覺漸漸有身,如云如形動發(fā)。或從上發(fā),或從下發(fā),或從腰發(fā),漸漸遍身。上發(fā)多退,下發(fā)多進,動觸發(fā)時,功德無量!略說十種善法謄屬,與動具起。其十者何?一定、二空、三明凈、四喜悅、五樂、六善心生、七知見明了、八無累解脫、九境界現(xiàn)前、十心調(diào)柔軟。”“此則略說初動觸相。如是或經(jīng)一日,或經(jīng)十日,或一月、四月,如是一年,此事既過,復(fù)有余觸,次第而發(fā)。”“復(fù)次此十六觸,各有十種功德善法------而初坐發(fā)法之人,未必盡發(fā)!”“若論其次第,亦無定前后------而多見有人,從動而發(fā),強者先發(fā),事如前釋。”

　　“若未得未到地定,而先發(fā)觸者,多是病觸,是生蓋及魔所作。若觸發(fā)時,無如上所說十種功德謄屬者,亦是病觸生蓋及魔觸也。”

　　如上所述,修禪內(nèi)觸發(fā)時,各有其十種善法功德謄屬相應(yīng)而生,資益禪定,若無這些善法功德謄屬,或有邪法生起,擾亂正定,行者應(yīng)當認明。如《禪》卷三云:“邪者,如根本禪中,諸觸發(fā)時,隨發(fā)一觸,若明(白)邪法,即是邪相。邪法眾多,今約一觸中,略出十雙邪法,以明邪相。一者、觸體增減:如動觸發(fā)時,或身動手起,腳亦隨然,外人見其兀兀睡!或如著鬼,身手紛動,或坐時見諸異境,此為增相。減者,動初發(fā)時,若上若下,未及遍身,即便漸漸壞滅,因此都失境界,坐時蕭索,無法持身,此為減相。二者、定亂:定者,動觸發(fā)時,識心及身,為定所縛,不得自在!或復(fù)因此,便入邪定、乃至七日不出。亂者,動觸發(fā)時,心意撩亂,攀緣不住。三者、空有:空者,觸發(fā)之時,都不見身,謂證空定。有者,觸發(fā)之時,覺身堅硬,猶如木石。四者、明暗:明者,觸發(fā)之時,見外種種光色,乃至日月星辰、青黃赤白,種種光明。暗者,觸發(fā)之時,即心暗暝,如入暗空。五者、慢喜:慢者,觸發(fā)之時,其心熱惱,憔悴不悅。喜者,觸發(fā)之時,心大慶悅,勇動不能自安。六者、苦樂:苦者,觸發(fā)之時,身心處處痛惱。樂者,觸發(fā)之時,甚大快樂,貪著纏綿。七者、善惡:善者,觸發(fā)之時,念外散善覺觀,破壞三昧。惡者,觸發(fā)之時,即無慚愧,諸惡心生。八者、愚智:愚者,觸發(fā)之時,心積愚昧,昏迷顛倒。智者,觸發(fā)之時,利使知見,心生邪覺,破壞三昧。九者、縛脫:縛者,觸發(fā)之時,五蓋及諸煩惱,復(fù)蔽心識。脫者,觸發(fā)之時,謂證空、無相定,得道得果,斷結(jié)解脫,生增上慢。十者、強軟:強者,觸發(fā)之時,其心剛強,出入不得自在!猶如瓦石,難可回變,不順善道。軟者,觸發(fā)之時,心志軟弱,易可敗壞!猶如軟泥,不堪為器。”

　　“如是等二十種惡觸,擾亂坐心,破壞禪定,令心邪僻,是為邪定發(fā)相。”“如一動觸中,邪相如是,余七觸中,亦具有此邪相,應(yīng)當別知!”

　　隨某一觸發(fā)中所發(fā)的二十種邪,危害行人,過失甚重。如《禪》卷三云:“復(fù)次二十種邪法,隨有所發(fā),若不別邪偽,心生愛著者,因或失心狂逸!或歌或哭,或笑或啼,(喊叫),或時驚狂慢走,或時得病,或時致死,或時自欲投巖赴火,自絞自害,如是障惱非一。”

　　又隨觸所發(fā)邪法,不僅害已,而且害他人及與正法�！抖U》卷三曰:“復(fù)次二十種邪法,隨有發(fā)一邪法,若與九十六種外道鬼神法,一鬼神法相應(yīng),而不覺識者,即念彼道,行彼法,於所得法中,鬼神隨念便入,因是證鬼神法門!鬼加其勢力,或發(fā)諸深邪定,及智慧辯才!知世吉兇,神通奇異,現(xiàn)希有事,感動眾生,廣行邪化!或大作惡,破人善根!或難作善------專行鬼法,常以鬼法教人,故信行之者,則破正見、破正戒、破威儀、破凈命!或時啖食糞穢,裸形無恥,不敬三寶、父母、師長�；驓�壞經(jīng)書、形像-塔寺、作諸逆罪------、壞亂正法,其有聞受之者,邪法染心------當知是人,遠離圣法,身壞命終,墮三惡道中!”

　　所受邪法之人,“雖生人天之中,猶系屬於魔,常起魔業(yè),乃至雖得出家,猶造魔業(yè)。故《涅盤經(jīng)》云:佛去世后,五百歲中,魔道漸興,魔作比丘,壞亂佛法。”

　　行者隨觸所發(fā)之法,邪正難辯,應(yīng)以二法驗知:一者、定心研磨、“如發(fā)一動觸,若邪正未了,應(yīng)當深入定心,於所發(fā)境中,不取不舍,但平心定住。若是善根,定力逾深,善于根逾發(fā);若魔所為,不久自壞。”二者、以知慧觀察,“觀所發(fā)法,推檢根源,不見生處,深知空寂,心不住著,邪當自滅,正當自顯。”

　　總之,在修止的過程中,所發(fā)善根及各種觸境非常復(fù)雜,應(yīng)根據(jù)明師指示或教典依據(jù),善加辯別,正確對待,如《禪》卷三中云:“復(fù)次邪正之相,甚為難測,自非親近明師,非可妄取!”只有這樣,才能使修道功力逐漸增進,乃至成功。

　　六、得定因緣與得定方式

　　關(guān)于得定方式,《瑜伽》卷十二中說有四種:一者、愛上靜處:即由貪著禪定功德,便精勤修習而得定。論云:“謂如有一先聞靜慮諸定功德----於彼一向見勝功德,勇猛精勤,由此因緣,入初靜慮,或所余定。”

　　二者、見上靜慮,:即依於常見(謂從此生,乃至以后多生精進修習,必能得定,乃至解脫。)勤修而得定。如云:“謂如有一從自師所,或余師所,聞諸世間皆是常等。如是方便入初靜慮,乃至有頂,能得清凈解脫出離。彼以此見,勇猛精勤,由是因緣入初靜慮,或所余定。”

　　三者、慢上靜慮:即以一種不甘人后(彼即丈夫,我亦爾)的心態(tài)來精進修禪而得定。如論云:“謂如有一聞如是名:諸長老等,入初靜慮,乃至有頂。聞是事已,遂生驕慢—彼即能入靜慮等定,我復(fù)何緣而不能入?!依止此慢,勇猛精勤,由是因緣,入初靜慮,及所余定。”

　　四者、疑上靜慮,即曾經(jīng)修定的鈍根人,因未證四圣諦而生疑惑,遂只證諸禪。如云:“謂如有一為性暗鈍,本曾樂行奢摩他行,不能速證圣諦現(xiàn)觀,由此因緣,於所余證便生疑惑。入諸靜慮或所余定。”

　　得定因緣者,也有四種,如《瑜伽》卷十二云:“復(fù)此有四因緣,入初靜慮,乃至有頂。”(一)、因力:“謂曾鄰近入靜慮等。”(二)、方便力:“由數(shù)習無間修力,能入諸定。”(三)、說力:即利根者自行研究修定方法,然后勤修而得定。論云:“謂於靜慮等增上緣法,多聞任持------即依此法,獨處空閑,離諸放逸、勇猛精進,自策而動,住法隨法行,由此能入靜慮等定。”(四)、教授力:即鈍根人,依師長教授修定之法,勤修而得定。如云:“謂於親教、軌范師所------獲得靜慮等無倒教授,從此審諦,作意思維,能入靜慮,及諸余定。”

　　七、退定因緣

　　行者精勤修習,而得禪定,若不善護持,則容易退失。有關(guān)退定因緣,《瑜伽》中說有三種:一者由喜足而退,如論中云:“謂如有一,得初靜慮,便生喜足,不求上進,唯起愛昧。由起如是俱行欲想作意故,遂便退失近欲界定。”二者、由自譽毀他退,如云:“又由所得靜慮定故,自譽毀他,謂我所得此靜慮定,非余所得。由起如此欲俱行想作意故,所有蓋纏轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚,便從定退。”三者、由炫耀功德而退,即:“以所得靜慮諸定顯示於他,為諸國王及王臣等當供養(yǎng)我,從定起已,尋思此事。由如是欲俱行想作意故,所有蓋纏轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚------”便從定退。

　　又《禪》中,說有內(nèi)外二種退定因緣:一、從外緣失:“謂得定時,不善用心,內(nèi)外方便,中途違犯,則退失禪定!復(fù)次,若行者,當?shù)枚〞r,或向人說,或現(xiàn)定相,令他覺知,或率爾事緣相壞,如是等種種外事,於中不覺不識,障法既生,則便失定。”二約內(nèi)論得失:“有六種法,能失禪定:一希望心;二疑心;三驚怖;四大喜;五重愛;六憂悔。未得禪(時)有一,謂希望心;入禪有四:謂疑、怖、喜、愛;出禪(時)多有憂悔。此則能破定心令退失!若通論此六,皆得在未、入、住、出中,具有此六法,能退失定,若能離此六,即易得定。”

　　八、修止成功的標準

　　修止達到第九等持住心時,不必恒常依於正知正念之力,禪定也能自然地對于所緣之境相應(yīng)運轉(zhuǎn),但這仍然屬于欲界定,只是止的一種相應(yīng)心理�！惰べぁ肪硎�三云:“或有缺輕安故,名非定地,謂欲界諸心、心法。彼心、心法,雖復(fù)亦有心一境性,然無輕安含潤轉(zhuǎn)故,不名為定。”若進一步獲得了身心輕安,就是成就了止。

　　輕安,簡單說來,即是身心的輕利、安適,身心在獲得這種舒暢、喜悅的感受之后,對于修善法方面可以隨欲而轉(zhuǎn)�！�五蘊論》云:“云何輕安?粗重(謂於善所緣,身心不能隨欲而轉(zhuǎn))對治,身心調(diào)暢,堪能為性。”

　　輕安的產(chǎn)生,在初得定時,只能生起微細、很少的部分,以后漸漸增強,而成為真正的輕安,并出現(xiàn)心專注一境的止的境界。將要發(fā)生各種特徵圓滿具足的、容易覺察到的輕安的前相,是在頭頂好象出現(xiàn)重的感覺,但沒有痛苦性。緊接著心粗重性即得除滅,心輕安就先生起`。又依托這種輕安生起之力,隨后有能引發(fā)身輕安因——風來入身中,由於這種風大遍布全身,身粗重性都得遠離,身輕安即能生起。這時身中顯得非常安樂,并帶動內(nèi)心的喜樂性進一步增長。而這以后輕安初起時的迅猛之勢漸漸舒緩,但并不是輕安完全消失,只是最初時對心的衡動性減退,另有更勝妙之輕安隨身而轉(zhuǎn),如影如形,在修定時無諸散動隨順而起,心踴躍性也逐漸減退,對於所緣之境能堅固安住,又能遠離喜悅衡動的不寂靜性,這便是獲得了真正的止,也就是已經(jīng)成就了初禪近分定所攝的未到地定。

　　凡獲得輕安者,“即於此時坐於他的夜住處或日間處,而身心無不安、無沉重、無堅硬、無不適業(yè)、無病、無屈曲,但他的身心是輕安、輕快、柔軟、適業(yè)、明凈與正直。他以此等的輕安等而把握身心,則此時享諸非世人之喜。”(《清凈道論》第二十,595頁)

　　圓滿之定境,不僅應(yīng)具足專注和輕安,還應(yīng)具有光明、緣境明了。如《瑜伽》卷十三云:“云何具分修三摩地?謂具思維而入於定,亦了光明,亦見眾色。”

　　《菩提道次第略論》中云:“經(jīng)說三乘一切功德,皆是止觀之果,大小乘一切三摩地皆於止觀中攝。”而修觀又在修止的基礎(chǔ)進行的,故修行者應(yīng)善加修止。

　　淺近一點來說,由修十遍處等,可以成就諸圣神通、無諍、愿、智、無礙解等諸勝功德。如《瑜伽》卷六十二云:“謂由修習地遍處等,乃至白遍處故,便能引法化事、變事諸圣神通;又由修習空無遍處一切處故,便能引發(fā)往還無礙諸圣神通;又由修習識無邊處一切處故,便能引發(fā)無諍、愿、智、無礙解等諸勝功德。”又通過修定,可以獲得現(xiàn)法樂住、天眼智見、見道乃至無學(xué)的世出世的諸多功德。如《瑜伽》卷十二云:“復(fù)次何修定為得現(xiàn)法樂住?謂於四種現(xiàn)法樂住方便道中所有修定。------云何修定為得智見?謂諸比丘於光明相,殷勤懇切審諦而取------當知此在能發(fā)天眼前方便道所有修定。------云何修定生分別慧?謂諦現(xiàn)觀預(yù)流果向方便道中所有修定。云何修定為盡諸漏?謂阿羅漢方便道中所有修定。”因此,學(xué)佛者對修定(止)應(yīng)有深刻的認識和高度的重視,并切實身體力行,則可依之快速斷惑證真,超凡入圣。