超越生死（一）

　　【無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡】

　　人生的問題很多,但如果給以高度概括,那便不外“生死”二字了。通常人們關(guān)心生活,然而,生活只是生的一部分。哲學、宗教重視探討生的來源及死的歸宿。佛教作為生命的科學,人生的智慧,對于有情生死問題,不但有深刻的研究,還有解決的方法。

　　“無明至老死”揭示了有情生命延續(xù)的十二個過程。其具體內(nèi)容:是無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。下面一一解釋其含義,并說明關(guān)系。

　　一、無明:明是光明,佛教以光明代表智慧,因為人生倘有智慧,前途才是光明的;而愚癡的人,前景必然暗淡。無明就是沒有智慧,因為我們?nèi)狈θ松�的大智�?因而人生充滿著困惑,前文“人生的大智慧”那一部分中,我們列舉了人生種種認識上的困惑,那都是因為無明的關(guān)系。無明,是人類煩惱痛苦產(chǎn)生的根源。

　　二、行:是行為,我們的行為主要來自三個方面:一是思想上的行為,如舉心動念想干好事或壞事;一是語言的行為,指日常生活中各種語言,有善的:如愛語、真實語、利他語;不善的:如兩舌、惡口、妄語。一是身體的行為,有殺、盜、淫的惡行,或禮佛、懺悔、布施的善行。人類由于我見的關(guān)系,對自己的行為,總是很自信,以為我想的、我行的都是很合理,可你何曾知道我們的行為是在什么狀態(tài)下產(chǎn)生的嗎?《經(jīng)》曰:無明緣行,無明是行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。那我們的行為有多少準確性,也就可想而知。

　　作為人的行為,通常我們以為一件善行或惡行,隨著行動的結(jié)束也就完,這又不然,一種行為雖然發(fā)生過了,并不意味著影響就此消失。比如我們干一件好事,捐款二十萬給希望工程,在客觀上來說,有社會效益;從自身而言,心靈上得到一種快慰,并且會牢記在心上。為什么會這樣呢?因為我們在行善或行惡時這種善行或惡行它會變成一種潛能,蓄藏到我們生命主體中,成為我們未來生命延續(xù)的一種推動力量。

　　三、識:《經(jīng)》上說:有情生命的存在,要依靠三種力量:即壽、暖、識。壽,一期生死的期限;暖,是健康身體具有的暖命延續(xù)的主體。生命的延續(xù)三者不可缺一,一個人壽命期限到了,識會離開,身體馬上變冷;識離開身體壽命就會結(jié)束,色身立即敗壞。那么識是有情生命存在的重要組成部分。

　　通常人們認為,人死如燈滅,這是因為只看到肉體,而看不到識的存在的關(guān)系。色身作為生命存在形式,是有形的;而識是生命的主體,是無形的。平常我們只看到有形的色身,然而色身只是暫時存在,而識才是永久的延續(xù)因此,所謂人死,僅僅是一期生命形式的結(jié)束,識還在繼續(xù),它將以另外一種生命形式出現(xiàn)。

　　行緣識,是說識在下一期生命的接生相續(xù)時,需賴“行”,這里“行”是指過去善惡行遺留下的種子,或稱業(yè)力,由此業(yè)力推動識去投生,就象火箭推動衛(wèi)星上天一樣�！�瑜伽師地論》卷一對這過程做過深刻的描述�！墩摗吩�:“彼于爾時,見其父母,共行邪行所出精血,而起顛倒。起顛倒者,見父母行邪行時,不謂父母行此邪行,乃起倒覺,見已自行,見自行已,便起貪愛;若當欲為女,彼即于父便起貪愛,當欲為男,彼即于母起貪亦爾,乃往逼趣,若女于母,欲其速,去若男于父,心亦復(fù)爾,生此欲已,或唯見男,或唯見女,如如漸近,近彼之處所,如是如是,漸漸不見父母余分,唯見男女根門,即于此處,便被拘礙”。人類投生,雖然是業(yè)力推力下,但卻由淫欲心的驅(qū)使,足見淫欲在有情生命中的地位。

　　弗洛依德在精神分析中,有戀母、戀父情結(jié)的說法,從《瑜伽論》來看,弗氏的說法是有道理的,因為有情者投生,就是基于求愛的心去受胎,男子于母親起貪愛,女子于父親起貪愛。在現(xiàn)實生活中,也有這種傾向,就是女孩子對爸爸特別有感情,而男孩子對媽媽特別有感情,看來所謂:同性相斥,異性相吸,乃是人類本性使然也。

　　那有情在受生時,當時看到什么樣的情景呢?大家想必都已忘記,《瑜伽師地論》對此也有說明�！墩摗肪硪辉�:“若薄福者,當生下賤家,彼于死時,及入胎時,便聞種種紛亂之聲,及自妄見入于叢林、竹葦、蘆荻等中;若多福者,當生尊貴家,彼于爾時,便自聞有寂靜、美妙、可意音聲,及自妄見升宮殿等可意相現(xiàn)。”投胎者的福報不同,在受胎時妄見的境象也不一樣。

　　生命的構(gòu)成,唯物者以為物質(zhì)派生意識,意識是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的�！惰べ�師地論》認為意識也有它的精神根源。《論》卷一曰:“爾時父母貪愛俱極,最后決定各出一滴濃厚精血,二滴和合,住母胎中,合為一段,猶如熟乳凝結(jié)之時,當于此處,一切種子異熟所攝,執(zhí)受所依阿賴耶識,和合依托,云何和合依托,謂此所出濃厚精血合成一段,與顛倒緣中有俱滅。”生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是父母的精卵,精神基礎(chǔ)則是阿賴耶識。此期生命形式最初的形成,是由父母精卵與阿賴耶識和合一處,才完成了生命的最初狀態(tài)。

　　那阿賴耶識與父母精卵是什么關(guān)系呢?同《論》卷一說:“又此羯羅藍色與心心法安危共同,故名依托,由心心法依托力故,色不爛壞,色損益故,彼亦損益,是故說彼安危共同。又此羯羅藍識最初依托,即名肉心,如是識于此處最初托,即從此處最后舍”。阿賴耶識與父母精卵相互依賴,安危與共。并且是最后離開色身,宣告一期生命的結(jié)束。

　　四、名色:名指受想行識四蘊,色即色蘊�，F(xiàn)有的生命體不外乎是五蘊的和合,名色就是五蘊。問題來了,前面專談“識”義,此地五蘊中又有“識蘊”,二者豈非重復(fù)?前面“識”義,是指生命的根本識�！督�(jīng)》中稱曰“阿賴耶識”或“第八識”;而這里的“識蘊”,是由根本識派生出來的前六識,在《解深密經(jīng)》卷一中說:“廣慧,阿陀那識為依止,為建立故,六識身轉(zhuǎn),謂眼識,耳鼻舌身意識。”此處阿陀那識是阿賴耶識之異名。由阿賴耶識為根本依止,前六識才能生起活動。

　　阿賴耶識住胎之后,在它的執(zhí)持下,生命的最初結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化�！惰べ�師地論》卷一說:“由一切種子識功能力故,有余微細根及大種和合而生,及余有根同分精血和合搏生,于此時中,說識已住結(jié)生相續(xù),即此名羯羅藍位。”由根本識投胎已進入住胎狀態(tài);又由根本識的執(zhí)持,生命形式開始完成。

　　五、六入:即六根,是有情生命接收外部信息的六個窗口,因而又稱六入。六入即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。名色緣六入:六入是在名色的基礎(chǔ)生長起來的,前面講到有情住胎,生命在最初住胎階段,身心都處于混沌狀態(tài)。生理上根身尚未形成,心理上,六識的活動不明顯。但隨著時間的推移,名色逐漸形成了六入。

　　這個過程《瑜伽師地論》卷一也有描述�！墩摗分姓f:“此羯羅藍中,有諸根大種,唯與身根及身所依處大種俱生,即由此身根俱生諸根大種力故,眼等諸根次第當生,由彼諸根及所依處具足生故,名得圓滿依止成就。”諸根大種,是地水火風四大,四大為所依止,生起眼等六入,這是色身的形成情況;精神方面:根本識種子為依止,根身為緣,六識隨緣生起。

　　六、觸:是一種心理狀態(tài)。在《百法明門論》所說的人類五十一種心所中,是五種普遍活動的心理之一�！�成唯識論》卷三說:“觸謂三和分別變異,令心心所觸境為性、受、想、思等所依為業(yè)。”十二因緣中,以六入生觸,但《成唯識論》將六入只列為生起觸的因緣之一,提出三和生觸。三和:是根、境、識三種相應(yīng),如眼根、色塵、眼識三種和合,始能生起眼觸,那么,六根、六塵、六識的和合,便能生起六觸�？芍�六入緣觸,是以六入為觸生起的重要因緣,但并不代表一切。

　　觸,是感覺。由根境識和合的情況下,所產(chǎn)生感覺心理。觸心所作為人類精神領(lǐng)域的最基本心理之一,它又是其它一切心理活動產(chǎn)生的基礎(chǔ),五遍行中的受、想、思三種重要心理都是在觸的前提下生起的。十二因緣中的“觸緣受”也是基于這種情況說的。