開創(chuàng)禪學(xué)研究的新局面

　　[編者按]吳言生博士是近年來禪宗領(lǐng)域中最為活躍的青年學(xué)者之一,陜西師范大學(xué)教授,中國人民大學(xué)哲學(xué)博士后,現(xiàn)被聘為河北禪學(xué)研究所常務(wù)副所長、研究員,《禪》刊增刊《中國禪學(xué)》執(zhí)行編輯。他的《禪學(xué)三書》(《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學(xué)象征》、《禪宗詩歌境界》)由中華書局2001年6月出版,代表了這方面的最新研究成果。在吳先生參加柏林寺第九屆夏令營期間,本刊編輯部采訪了作者,以下是談話的部分內(nèi)容(●表示編輯提問;○表示作者回答):

　　● 禪宗研究由禪學(xué)三書構(gòu)成,它的學(xué)術(shù)理路是什么?

　　○ 20世紀(jì)的禪宗研究,涌現(xiàn)了很多的研究論文和專著,可謂波瀾壯闊,如火如荼。但是,這些研究工作還存在著較少涉及的地帶,比如對(duì)大乘佛教經(jīng)典與禪宗思想關(guān)系的研究、對(duì)禪宗哲學(xué)象征的研究、對(duì)禪宗詩歌的研究,禪學(xué)三書就是在這一方面的嘗試。禪宗研究之所以由三書構(gòu)成,是因?yàn)檫@三個(gè)部分缺一不可。禪宗思想淵源于大乘佛教經(jīng)典,要想對(duì)禪宗思想本身,以及表征它的禪宗詩歌、禪宗哲學(xué)有深透的理解,必須對(duì)禪宗思想的淵源進(jìn)行深入研究,這形成了《禪宗思想淵源》;禪宗思想是通過禪悟思維,通過各種詩學(xué)象征來表現(xiàn)的,提示這些象征的意義就顯得非常重要,這形成了《禪宗哲學(xué)象征》;禪宗詩歌蘊(yùn)含豐厚而深邃的佛教智慧、哲學(xué)意蘊(yùn)、禪悟內(nèi)涵、美感質(zhì)性,具體地探討了五家七宗禪詩所體現(xiàn)的禪悟境界,以及相關(guān)的理論問題,這形成了《禪宗詩歌境界》。

　　● 《禪宗哲學(xué)象征》的主要內(nèi)容是什么?

　　○ 禪宗哲學(xué)是詩化哲學(xué),往往借助詩歌的手法,通過鮮明可感的形象,來表征“不可說”的本心。要深入透徹地研究禪宗詩歌,勢必要對(duì)禪宗哲學(xué)象征進(jìn)行研究�！抖U宗哲學(xué)象征》在這方面作了嘗試,它由兩大部分組成。1、從公案與頌古的角度探討禪宗哲學(xué)象征的內(nèi)涵。禪宗公案雖看似矛盾與不可說,充斥著詭論,實(shí)際上具有表達(dá)性、雙關(guān)性、邏輯性。緣此,我選擇了公案與頌古的合璧《碧巖錄》進(jìn)行分類研究,探究公案的意旨,分析頌古的意旨。2、從禪宗語言的詩喻性角度探討禪宗哲學(xué)象征內(nèi)涵。禪宗哲學(xué)和文學(xué)密不可分,通過文學(xué)而表達(dá)佛法的最高境界,是中國禪宗的顯著特色之一。我通過對(duì)禪宗哲學(xué)詩學(xué)意象的考察,分析了禪宗哲學(xué)的各種典型象征,指出禪宗哲學(xué)以“本來面目”起點(diǎn),以明心見性為終點(diǎn),表達(dá)了更高層面上對(duì)人類精神純真本源的回歸。

　　● 《禪宗詩歌境界》的主要內(nèi)容是什么?

　　○這本書主要探討了:1、禪宗的終極關(guān)懷,即明心見性,重現(xiàn)“本來面目”。作為禪宗核心意象的“本來面目”,是禪宗對(duì)澄明、覺悟、圓滿、超越的本心的詩意象征。2、禪宗感悟的生發(fā)機(jī)制,指出青原惟信禪師見山三階段說,從禪宗審美感悟的角度,提示了人們由“原我”的素樸到“自我”的迷執(zhí),由“自我”的迷執(zhí)到“無我”的初悟,由“無我”的初悟到“真我”的徹悟的禪悟生發(fā)機(jī)制,高度濃縮著禪的智慧。3、五家七宗禪詩的境界,分析了溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、楊岐宗、黃龍宗的重要禪詩,探討其不同風(fēng)貌。4、禪宗詩歌的境界論,分析了禪宗詩歌一切現(xiàn)成的現(xiàn)量境、能所俱泯的直覺境、涵容互攝的圓融境、隨緣任運(yùn)的日用境。

　　●禪學(xué)三書的主要特色是什么?

　　○20世紀(jì)的禪宗研究論著,或多或少地存在著研究方法欠缺的遺憾。由于剪貼禪學(xué)術(shù)語來機(jī)械比附禪宗傾向的流行,以及對(duì)禪宗文本的解讀缺乏理性省察與悟性透入,形成了禪宗研究方法淺易等不足。因此,我的立場是理性分析與悟性透入并重。采取這種立場來觀照和研究禪宗思想、哲學(xué)、詩歌,可以較好地適應(yīng)研究對(duì)象的特殊性,將文學(xué)與哲學(xué)打通,使詩情與禪韻圓融,將佛典、禪思、詩情融為一爐,力求做到嚴(yán)肅與通脫、凝重與飛揚(yáng)、推理與直覺、解剖與融入、哲思與詩情的完美融合。

　　● 禪學(xué)三書的闡釋體系是什么?

　　○ 我根據(jù)對(duì)禪宗思想、哲學(xué)、詩歌的理解,認(rèn)為禪宗思想體系主要由四個(gè)部分構(gòu)成,它們分別是本心論,揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內(nèi)涵與質(zhì)性;迷失論,揭示本心擾動(dòng)、不覺、缺憾執(zhí)著的狀況及緣由;開悟論,揭示超越分別執(zhí)著以重現(xiàn)清凈本心的方法與途徑;境界論:揭示明心見性回歸本心時(shí)的禪悟體驗(yàn)與精神境界。其中境界論又有四個(gè)主要類型:一切現(xiàn)成的的現(xiàn)量境,能所俱泯的直覺境,涵容互攝的圓融境,隨緣任運(yùn)的日用境。這是從哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的角度對(duì)境界論的表述,從詩學(xué)象征角度表述則是:觸目菩提的現(xiàn)量境,水月相忘的直覺境,珠光交映的圓融境,饑餐困眠的日用境。對(duì)禪宗思想體系的每一層面,我又分別使用三大組話語材料來加以闡說:大乘佛教經(jīng)典話語、禪宗哲學(xué)象征話語、禪宗詩歌境界話語。“本心”、“迷失”、“開悟”、“境界”基本上囊括了佛教禪宗的要義。

　　● 能否談?wù)劧U學(xué)三書使用的批評(píng)術(shù)語?

　　○ 禪學(xué)三書論析禪宗詩歌所使用的批評(píng)術(shù)語,主要有兩大來源。其一,借助禪宗的規(guī)范性表述,這樣在“解析”禪宗詩歌時(shí),可以站在比較“客觀”的立場,避免與描述“對(duì)象”的疏遠(yuǎn)與隔膜。這些術(shù)語如“返本還源”、“歸家穩(wěn)坐”、“水月相忘”、“珠光交映”、"涵容互攝”、“直覺意象”、“現(xiàn)量呈顯”、“隨緣任運(yùn)”、“日用是道”、“無位真人”、“無依道人”、“隨波逐浪”、“立處皆真”等等。其二是參考現(xiàn)代批評(píng)話語,自鑄新詞。如本心論、迷失論、開悟論、境界論,以及境界論的四種范型等。同時(shí)借助中西方哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)話語來闡釋禪宗思想、哲學(xué)、詩歌。如借助莊子的“混沌”、現(xiàn)象學(xué)的“本源性狀態(tài)”作為“本來面目”的參照,借助現(xiàn)代天體物理學(xué)、相對(duì)論作為禪宗時(shí)空?qǐng)A融境的參照,借助審美距離說作為禪宗理量境的參照等。將禪宗研究放在廣袤的世界性文化視域中進(jìn)行,可以讓它走向世界,融入現(xiàn)代。

　　● 您對(duì)禪學(xué)三書是如何評(píng)論的?

　　○(笑)自己沒有這個(gè)權(quán)利,這個(gè)工作還是交給讀者去做吧。

　　● 禪學(xué)三書體大思精,涵蓋了禪宗思想、哲學(xué)、詩歌三個(gè)領(lǐng)域,您近期還有什么計(jì)劃嗎?

　　○ 談不上“體大”,只不過是寫得長一些而已;談不上“思精”,有些地方還是可以更細(xì)一些的;也不好說“涵蓋”,僅僅是“涉及”罷了。實(shí)際上在這三個(gè)領(lǐng)域,還有很多的工作可以做。至于我近期的計(jì)劃,一是建設(shè)《禪宗典籍全文檢索資料庫》,第一階段錄校禪宗典籍300部約2000萬字,目前已約請(qǐng)中國佛學(xué)名家黃心川、杜繼文、方立天、樓宇烈、楊增文、方廣锠等先生擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問。資料庫具有多條件檢索、字頻統(tǒng)計(jì)、自動(dòng)生成卡片等多項(xiàng)功能,比如想摘錄出資料庫中任何一條辭語,在幾秒鐘內(nèi)即可實(shí)現(xiàn);再就是撰寫一本大約100萬字左右的《禪宗著作語辭匯釋》。學(xué)術(shù)界、宗教界對(duì)此非常支持,也有數(shù)家出版社表示了出版意向。

　　● 謝謝您接受我們的采訪,期待您有更多的成果問世。

　　○ 謝謝。也祝愿貴刊越辦越好。禪宗詩歌是一座“無盡藏”,禪學(xué)三書是引玉之磚。我衷心地期待著越來越多的朋友關(guān)注這個(gè)領(lǐng)域,共同迎接禪宗研究的新紀(jì)元。