人生解脫與佛教思想 三

　　5.正覺(jué)

　　高的生命解脫是為正覺(jué)。這樣說(shuō)來(lái)似乎有賣(mài)瓜說(shuō)瓜甜之嫌,但這是有理論可作說(shuō)明的。正覺(jué)是成佛的人間覺(jué)者,生命達(dá)到最完美的實(shí)現(xiàn)而依然活在人間的人。跟我們一樣行坐臥、穿衣吃飯,而是圓滿(mǎn)的覺(jué)者。這就是佛。

　　釋迦太子成佛以后,依然在人間行化,教化眾生,這種境界在佛教來(lái)說(shuō)是最高的。而這種境界不是等死后才實(shí)現(xiàn),來(lái)生去完成,在時(shí)間來(lái)說(shuō)是側(cè)重在今生,在地點(diǎn)來(lái)說(shuō)是側(cè)重當(dāng)?shù)亍?/p>

　　若宗教的理想寄托在來(lái)生實(shí)現(xiàn)或他方世界完成,都有失宗教的根本意義。究道圓滿(mǎn)的宗教所講的境界應(yīng)該是當(dāng)生當(dāng)時(shí)能達(dá)到的。像禪宗的祖師大德,能夠明心見(jiàn)性。當(dāng)開(kāi)悟時(shí),種見(jiàn)山還是山,見(jiàn)水還是水的境界稱(chēng)為正覺(jué),是悲與智的最高圓滿(mǎn)。

　　人生解脫層面簡(jiǎn)單的說(shuō)有以上五種層面,特性為何呢?

　　宇宙人生現(xiàn)象界的本質(zhì)就是束縛,這是不可否認(rèn)的事實(shí)。就是說(shuō)我們是活在短暫、有限、痛苦、災(zāi)難、罪惡、黑暗的人間中,這些形成一種束縛。我們想從現(xiàn)象界超脫進(jìn)入理想界,就是要突破這個(gè)束縛,得到解脫。在宗教解脫思想上來(lái)說(shuō),分他力論與自力論兩種。

　　假若認(rèn)為束縛是外來(lái)的,是外界加諸于你的,則是他力論的思想。若認(rèn)為束縛是內(nèi)在引發(fā)的,則是自力論。西洋神教思想屬于他力論,在解脫上要依靠神。得到神的恩寵、救拔,就能解脫現(xiàn)象界這種短暫痛苦人生。其解脫特性是「順從」,順神的意旨去做,這種是依靠外力得到解脫。

　　自力論就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象界的痛苦是來(lái)自,自我束縛。只要明了自我的真相,明心見(jiàn)性,自我突破,自我完成,達(dá)到自我真相的實(shí)現(xiàn),就能解脫束縛。這也就是佛的思想,靠自力解脫,其解脫特性為「超脫」。

　　宗教解脫思想之所以有自力論、他力論的不同,就是因?yàn)閷?duì)束縛來(lái)源的觀點(diǎn)不同。關(guān)于這點(diǎn)印順導(dǎo)師在我之宗教觀上有詳細(xì)說(shuō)明,各位有空,不妨參考參考。

　　有人說(shuō)佛教里有極槳世界的法,藉著念佛得到佛的加被就可以往生凈土。這種說(shuō)法似乎也是他力論。其實(shí)不然。佛教里說(shuō)達(dá)到解脫的修持力量有兩種:一是緣修,一是性修。緣修是還末明心見(jiàn)性,未證無(wú)生法忍以,前則修持力量需要外的幫助加持。如佛的功德威力,著薩的加被,才能斷煩惱得清凈解脫。等明心見(jiàn)性,證得無(wú)生法忍以后,就無(wú)須外緣加持,那時(shí)是純自力的修持了。內(nèi)心的佛性自有一股源源不斷的力量驅(qū)使著,朝向解脫大道。無(wú)須多大用功,這在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)就是「無(wú)功用行」。不必起心動(dòng)念,潛意識(shí)自有一股道德力量,使你斷煩惱得清凈,這稱(chēng)為性修。

　　性修是純自力,而緣修是靠自他二力。佛教雖有他力加持之說(shuō),但不純靠外力,不順從外力,因此不是他力論。

　　接著我們講佛教思想,在未講佛教思想以前,我們先要了解佛教對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與看法。

　　三、佛教對(duì)生命之認(rèn)識(shí)

　　1.生命之存在

　　佛教肯定死后生命仍然存在,最通俗就是講三世因果、善惡業(yè)報(bào)。無(wú)神論者不相信死后靈魂不滅,這是非宗教思想。一般宗教都是相信死后靈魂不滅、精神存在的。只的各個(gè)宗教是出的理論不同。佛教如何肯定死后生命仍存在呢?這真是個(gè)大問(wèn)題。要人相信輪回之說(shuō),是很因難的,尤其是一般受科學(xué)實(shí)證思想觀念很深的知識(shí)分子,總以為要看得見(jiàn),能實(shí)驗(yàn)出來(lái)的才要相信。

　　但是肯定生命的三世性,這在佛教來(lái)說(shuō)是基本。不能肯定此點(diǎn),則佛教很多思想就不好了解。如空宗、有宗、唯識(shí)學(xué)都要建立在三世因果上,才能作進(jìn)一步深討。生命的存在,我們簡(jiǎn)單的說(shuō),以時(shí)間及業(yè)力的存在來(lái)肯定它。

　　時(shí)間相是三世性。以圖解表示如下:-t起而入的,不懂緣起,不能了解中觀,中觀是講空的思想。印度大乘佛學(xué)有兩派代表:一是世親、無(wú)著菩薩、安慧、護(hù)法、戒賢論師乃至玄奘大師等,是印度的唯識(shí)學(xué)派。即是前者識(shí)變轉(zhuǎn)依的解脫思想。一是龍樹(shù)菩薩、提婆、佛護(hù)論師等的中觀緣起無(wú)我論。

　　中觀論又稱(chēng)性空唯名論,沒(méi)有唯識(shí)學(xué)名相那么多,只要把握二諦論--世俗諦和勝義諦(即第一義諦),就容易了解。世俗諦是世俗方便假施設(shè),勝義諦是對(duì)世俗諦而說(shuō)的,二諦論是認(rèn)識(shí)真理的兩種層次。世俗諦是宇宙人生的現(xiàn)象界,而勝義諦是解脫的理想界。不依世俗諦入手,無(wú)法了解勝義諦。「所謂不依世俗諦,不得第一義。」世俗諦和勝義諦都緣起而來(lái)�，F(xiàn)象界存在的一切法都是緣起法。緣起即現(xiàn)象,現(xiàn)象即緣起。

　　二論諦是說(shuō)「世俗假名有,勝義畢竟空�！故浪准倜�有是說(shuō)世間一切苦樂(lè)、善惡業(yè)報(bào)、清凈解脫、佛性、無(wú)明、涅盤(pán)都是緣起如幻假名有的。在第一義諦上說(shuō)一切相都是空相、無(wú)我的。

　　佛教的無(wú)我,不是像奧義書(shū)說(shuō)的,有一個(gè)小我,小我是墮落、罪惡、痛苦,而神我是清凈、永恒、快樂(lè)的。佛教的無(wú)我論是真無(wú)我,徹底無(wú)我。這樣說(shuō),大家或許會(huì)害怕,明明有個(gè)我嗎?怎么說(shuō)無(wú)我呢?龍樹(shù)菩薩在十住□婆沙論說(shuō):「小乘五百部,聞畢竟空,如刀傷心�！咕褪钦f(shuō)小乘佛學(xué)聞到大乘佛學(xué)畢竟空的道理,猶如刀傷心。然而大乘無(wú)我論是從緣起建立的。原始佛教都談無(wú)我,無(wú)我即空。我在此僅簡(jiǎn)略介紹根本觀念。如何達(dá)到無(wú)我,畢竟空是有層次的。

　　龍樹(shù)菩薩大智度論:「為初學(xué)者作方便說(shuō),生滅如幻如化,不生不滅不如幻如他�！股鷾缇褪潜硎�無(wú)常短暫的人生,是痛苦類(lèi)煩惱的。如幻如化,就是假的;沒(méi)有真實(shí)的本體。不生不滅是指涅盤(pán)、清凈的佛性。不如幻如化是說(shuō)有永恒常住的實(shí)體。

　　這里發(fā)生現(xiàn)象、本體認(rèn)識(shí)的二元論。但這是為初學(xué)者方便說(shuō)是如此。為久學(xué)者(通達(dá)佛法、聞思修很久的),龍樹(shù)菩薩說(shuō):「生滅如幻如化,不生不滅如幻如化�！鼓芡ㄟ_(dá)這個(gè)道理,才能了解生死即涅盤(pán),煩惱即菩提。這是大乘佛學(xué)最精華的哲學(xué),這須從中觀來(lái)了解。要了解這個(gè)道理必須讀中論、大智度論。

　　我可以肯定的說(shuō),各位若研究楞嚴(yán)經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)、勝□經(jīng)、起信論,不能了解這個(gè)道理。因?yàn)樗麄凅w系不同。一定要從大般若經(jīng)、大智度論、中論下手。尤以中論為代表。

　　中論說(shuō)明一切法緣起、性空如幻的哲學(xué),可以解釋很多問(wèn)題。如無(wú)明如何開(kāi)始?眾生有邊無(wú)邊(世界有邊無(wú)邊)?為什么以前人少?現(xiàn)在人多?這些從中觀都可得到合理的解答。若我們要看近代人的作品,則印順導(dǎo)師有三本書(shū)很可作參考。一是中觀論頌講記。一是中觀今論。(就是中觀哲學(xué)現(xiàn)代論,透過(guò)現(xiàn)代人的哲學(xué),形上學(xué)來(lái)說(shuō)明中觀。)一是性空學(xué)探源。

　　以上講緣起無(wú)我的佛教思想。各位研究佛學(xué)時(shí),一下禪宗好,一下凈土宗、唯識(shí)宗,東張西望的。這如同進(jìn)了佛學(xué)的大公園,處處新鮮。我們?cè)诠珗@里久了,比較知道研究佛學(xué)起碼的概念。

　　四、正覺(jué)悲智

　　這是人生解脫最完美圓滿(mǎn)的境界,就是佛。前面所講大乘解脫思想可說(shuō)是菩薩修學(xué)的過(guò)程。到此就是到了最高境界;即是一真法界。這個(gè)境界我們沒(méi)達(dá)到,也說(shuō)不上來(lái),只知到是此是最圓滿(mǎn)了。

　　以上是佛教思想解脫層次,佛法大概不出這四個(gè)綱要。不論講那一宗,禪宗、天臺(tái)、三論宗、唯識(shí)、華嚴(yán)都好,離不了這些。當(dāng)然視個(gè)人理解境界不同,可作不同的看法。

　　參、從解脫境界層面論生命之價(jià)值與抉擇

　　說(shuō)到從解脫境界層面論生命之價(jià)值與抉擇

　　我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟,影響我們生活行為的表現(xiàn)及對(duì)生命所抱的態(tài)度及追求的價(jià)值與抉擇。在佛法上來(lái)說(shuō),生命之完成,生命之解脫,需要生命的升華。這在境界上有種種不同,即是價(jià)值觀念的不同,究竟價(jià)值觀如何呢?很不好說(shuō)。有的人認(rèn)為榮華富貴、高官厚祿,終其一生,這也是人生觀。他生命境界層次在此此,追求的價(jià)值在此,所付出的代價(jià)也相等。

　　古代高僧如玄奘大師,他何以要冒萬(wàn)死一生的危險(xiǎn),到印度求學(xué)?他有什么享受?快樂(lè)呢?到印度取經(jīng),終其一生翻譯經(jīng)典,還沒(méi)翻完就死了。這有什么值得?有什么價(jià)值?這是個(gè)人生命境界層面的看法而已。有人立志做總經(jīng)理、董事長(zhǎng),他的價(jià)值在此,則他的生命層面就低,是一種短暫、庸俗、現(xiàn)實(shí)、功利的人生觀。

　　宗教就是要追求理想無(wú)限的人生觀。佛學(xué)思想業(yè)感緣起、識(shí)變轉(zhuǎn)依、緣無(wú)我,甚至到正覺(jué)悲智人生觀,是對(duì)生命最真實(shí)的完成,如此價(jià)值觀與付出的抉擇就不同。不是以短暫、有限一生,表面的現(xiàn)象,決定生命的價(jià)值。

　　今日世界如此充滿(mǎn)災(zāi)難、罪惡,人類(lèi)之所以角落、痛苦,就是多數(shù)人沒(méi)有了解真實(shí)生命的價(jià)值而表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。依佛法來(lái)說(shuō),只有大乘佛學(xué)的人生觀,才是最值得贊嘆、效法的。但是,放眼社會(huì),幾個(gè)人能懂得大乘佛學(xué)?幾個(gè)人能行著薩道?不懂大乘佛學(xué),則不能理解生命最真實(shí)的意義。不行菩薩道,則不能領(lǐng)悟生命最真實(shí)的完成。