人生解脫與佛教思想 三

　　5.正覺

　　高的生命解脫是為正覺。這樣說來似乎有賣瓜說瓜甜之嫌,但這是有理論可作說明的。正覺是成佛的人間覺者,生命達到最完美的實現而依然活在人間的人。跟我們一樣行坐臥、穿衣吃飯,而是圓滿的覺者。這就是佛。

　　釋迦太子成佛以后,依然在人間行化,教化眾生,這種境界在佛教來說是最高的。而這種境界不是等死后才實現,來生去完成,在時間來說是側重在今生,在地點來說是側重當地。

　　若宗教的理想寄托在來生實現或他方世界完成,都有失宗教的根本意義。究道圓滿的宗教所講的境界應該是當生當時能達到的。像禪宗的祖師大德,能夠明心見性。當開悟時,種見山還是山,見水還是水的境界稱為正覺,是悲與智的最高圓滿。

　　人生解脫層面簡單的說有以上五種層面,特性為何呢?

　　宇宙人生現象界的本質就是束縛,這是不可否認的事實。就是說我們是活在短暫、有限、痛苦、災難、罪惡、黑暗的人間中,這些形成一種束縛。我們想從現象界超脫進入理想界,就是要突破這個束縛,得到解脫。在宗教解脫思想上來說,分他力論與自力論兩種。

　　假若認為束縛是外來的,是外界加諸于你的,則是他力論的思想。若認為束縛是內在引發(fā)的,則是自力論。西洋神教思想屬于他力論,在解脫上要依靠神。得到神的恩寵、救拔,就能解脫現象界這種短暫痛苦人生。其解脫特性是「順從」,順神的意旨去做,這種是依靠外力得到解脫。

　　自力論就是發(fā)現現象界的痛苦是來自,自我束縛。只要明了自我的真相,明心見性,自我突破,自我完成,達到自我真相的實現,就能解脫束縛。這也就是佛的思想,靠自力解脫,其解脫特性為「超脫」。

　　宗教解脫思想之所以有自力論、他力論的不同,就是因為對束縛來源的觀點不同。關于這點印順導師在我之宗教觀上有詳細說明,各位有空,不妨參考參考。

　　有人說佛教里有極槳世界的法,藉著念佛得到佛的加被就可以往生凈土。這種說法似乎也是他力論。其實不然。佛教里說達到解脫的修持力量有兩種:一是緣修,一是性修。緣修是還末明心見性,未證無生法忍以,前則修持力量需要外的幫助加持。如佛的功德威力,著薩的加被,才能斷煩惱得清凈解脫。等明心見性,證得無生法忍以后,就無須外緣加持,那時是純自力的修持了。內心的佛性自有一股源源不斷的力量驅使著,朝向解脫大道。無須多大用功,這在唯識學上說就是「無功用行」。不必起心動念,潛意識自有一股道德力量,使你斷煩惱得清凈,這稱為性修。

　　性修是純自力,而緣修是靠自他二力。佛教雖有他力加持之說,但不純靠外力,不順從外力,因此不是他力論。

　　接著我們講佛教思想,在未講佛教思想以前,我們先要了解佛教對生命的認識與看法。

　　三、佛教對生命之認識

　　1.生命之存在

　　佛教肯定死后生命仍然存在,最通俗就是講三世因果、善惡業(yè)報。無神論者不相信死后靈魂不滅,這是非宗教思想。一般宗教都是相信死后靈魂不滅、精神存在的。只的各個宗教是出的理論不同。佛教如何肯定死后生命仍存在呢?這真是個大問題。要人相信輪回之說,是很因難的,尤其是一般受科學實證思想觀念很深的知識分子,總以為要看得見,能實驗出來的才要相信。

　　但是肯定生命的三世性,這在佛教來說是基本。不能肯定此點,則佛教很多思想就不好了解。如空宗、有宗、唯識學都要建立在三世因果上,才能作進一步深討。生命的存在,我們簡單的說,以時間及業(yè)力的存在來肯定它。

　　時間相是三世性。以圖解表示如下:-t起而入的,不懂緣起,不能了解中觀,中觀是講空的思想。印度大乘佛學有兩派代表:一是世親、無著菩薩、安慧、護法、戒賢論師乃至玄奘大師等,是印度的唯識學派。即是前者識變轉依的解脫思想。一是龍樹菩薩、提婆、佛護論師等的中觀緣起無我論。

　　中觀論又稱性空唯名論,沒有唯識學名相那么多,只要把握二諦論--世俗諦和勝義諦(即第一義諦),就容易了解。世俗諦是世俗方便假施設,勝義諦是對世俗諦而說的,二諦論是認識真理的兩種層次。世俗諦是宇宙人生的現象界,而勝義諦是解脫的理想界。不依世俗諦入手,無法了解勝義諦。「所謂不依世俗諦,不得第一義�！故浪字B和勝義諦都緣起而來�，F象界存在的一切法都是緣起法。緣起即現象,現象即緣起。

　　二論諦是說「世俗假名有,勝義畢竟空�！故浪准倜�有是說世間一切苦樂、善惡業(yè)報、清凈解脫、佛性、無明、涅盤都是緣起如幻假名有的。在第一義諦上說一切相都是空相、無我的。

　　佛教的無我,不是像奧義書說的,有一個小我,小我是墮落、罪惡、痛苦,而神我是清凈、永恒、快樂的。佛教的無我論是真無我,徹底無我。這樣說,大家或許會害怕,明明有個我嗎?怎么說無我呢?龍樹菩薩在十住□婆沙論說:「小乘五百部,聞畢竟空,如刀傷心。」就是說小乘佛學聞到大乘佛學畢竟空的道理,猶如刀傷心。然而大乘無我論是從緣起建立的。原始佛教都談無我,無我即空。我在此僅簡略介紹根本觀念。如何達到無我,畢竟空是有層次的。

　　龍樹菩薩大智度論:「為初學者作方便說,生滅如幻如化,不生不滅不如幻如他。」生滅就是表示無常短暫的人生,是痛苦類煩惱的。如幻如化,就是假的;沒有真實的本體。不生不滅是指涅盤、清凈的佛性。不如幻如化是說有永恒常住的實體。

　　這里發(fā)生現象、本體認識的二元論。但這是為初學者方便說是如此。為久學者(通達佛法、聞思修很久的),龍樹菩薩說:「生滅如幻如化,不生不滅如幻如化�！鼓芡ㄟ_這個道理,才能了解生死即涅盤,煩惱即菩提。這是大乘佛學最精華的哲學,這須從中觀來了解。要了解這個道理必須讀中論、大智度論。

　　我可以肯定的說,各位若研究楞嚴經、圓覺經、勝□經、起信論,不能了解這個道理。因為他們體系不同。一定要從大般若經、大智度論、中論下手。尤以中論為代表。

　　中論說明一切法緣起、性空如幻的哲學,可以解釋很多問題。如無明如何開始?眾生有邊無邊(世界有邊無邊)?為什么以前人少?現在人多?這些從中觀都可得到合理的解答。若我們要看近代人的作品,則印順導師有三本書很可作參考。一是中觀論頌講記。一是中觀今論。(就是中觀哲學現代論,透過現代人的哲學,形上學來說明中觀。)一是性空學探源。

　　以上講緣起無我的佛教思想。各位研究佛學時,一下禪宗好,一下凈土宗、唯識宗,東張西望的。這如同進了佛學的大公園,處處新鮮。我們在公園里久了,比較知道研究佛學起碼的概念。

　　四、正覺悲智

　　這是人生解脫最完美圓滿的境界,就是佛。前面所講大乘解脫思想可說是菩薩修學的過程。到此就是到了最高境界;即是一真法界。這個境界我們沒達到,也說不上來,只知到是此是最圓滿了。

　　以上是佛教思想解脫層次,佛法大概不出這四個綱要。不論講那一宗,禪宗、天臺、三論宗、唯識、華嚴都好,離不了這些。當然視個人理解境界不同,可作不同的看法。

　　參、從解脫境界層面論生命之價值與抉擇

　　說到從解脫境界層面論生命之價值與抉擇

　　我們對生命的認識、領悟,影響我們生活行為的表現及對生命所抱的態(tài)度及追求的價值與抉擇。在佛法上來說,生命之完成,生命之解脫,需要生命的升華。這在境界上有種種不同,即是價值觀念的不同,究竟價值觀如何呢?很不好說。有的人認為榮華富貴、高官厚祿,終其一生,這也是人生觀。他生命境界層次在此此,追求的價值在此,所付出的代價也相等。

　　古代高僧如玄奘大師,他何以要冒萬死一生的危險,到印度求學?他有什么享受?快樂呢?到印度取經,終其一生翻譯經典,還沒翻完就死了。這有什么值得?有什么價值?這是個人生命境界層面的看法而已。有人立志做總經理、董事長,他的價值在此,則他的生命層面就低,是一種短暫、庸俗、現實、功利的人生觀。

　　宗教就是要追求理想無限的人生觀。佛學思想業(yè)感緣起、識變轉依、緣無我,甚至到正覺悲智人生觀,是對生命最真實的完成,如此價值觀與付出的抉擇就不同。不是以短暫、有限一生,表面的現象,決定生命的價值。

　　今日世界如此充滿災難、罪惡,人類之所以角落、痛苦,就是多數人沒有了解真實生命的價值而表現出來的現象。依佛法來說,只有大乘佛學的人生觀,才是最值得贊嘆、效法的。但是,放眼社會,幾個人能懂得大乘佛學?幾個人能行著薩道?不懂大乘佛學,則不能理解生命最真實的意義。不行菩薩道,則不能領悟生命最真實的完成。