人生解脫與佛教思想 二

　　3.生命之寄托

　　有了前面兩種人生觀。有些人仍覺得樂觀順境與悲觀逆境，這種愛悅與哀悲是短暫的，不能滿足生命的要求。感人生確實是個問題。覺得旁徨、空洞，要求生命的著落。覺得自己的智慧，無法了解通達生命的真相、由來和演變。由此產(chǎn)生一種依賴心，順從心。而把生命寄托在一偉大萬能的神或主身上。相信我們的生命由他創(chuàng)造而來；我們的遭遇不管快樂或痛苦都受這絕對意志萬能的神（主）所安排、支配。

　　這種人把一切是非得失成敗都歸諸于神身上，是由他們對生命的空洞無力救助而引發(fā)出來的一種依賴和順從。這種觀念就是西洋的神教觀念，把生命的理解寄托在一個萬能的神身上。

　　4.生命之戰(zhàn)斗

　　還有一種人，跟前者相反，他們是無神論者。這種可說是近代具科學(xué)思想的知識分子占大多數(shù)。當然不能一概而論。而是指抱有達爾文「物競天擇、優(yōu)勝劣敗」思想人生觀的人。

　　他們對于宇宙間的苦難、黑暗，想要去克服。不愿屈服于自然界，相信人可勝天，想要突破、戰(zhàn)膦環(huán)境，有奮斗的意志力，這種人對生命的領(lǐng)悟有一種戰(zhàn)斗性，我們稱他為生命之戰(zhàn)斗。對于人生順逆苦樂境界，覺得可以甲人克服，不因順樂而產(chǎn)生生命之愛悅，也不因逆苦而產(chǎn)生哀悲。時刻對生命存有戰(zhàn)斗性。

　　5.生命之游戲

　　還有一種懵渾渾的人，無所謂人生觀。生命皂真理、解脫對他都不需要。而是看風(fēng)轉(zhuǎn)舵，今朝有酒今朝醉。僅要求當前的需要，目前的快樂。沒有高偉大無限的人生理想，只求今生好好痛快活過就算了，這種人稱為生命之游戲。老實說，目前社會上這種人占大多數(shù)。嚴格來說，不能忠于學(xué)術(shù)思想良知，抱著無可無不可的人生態(tài)度者，都屬此類。

　　前面所講就是分析一般人的生觀，大概不出這五種型態(tài)，這是我們探討人生解脫之前，先對生命的各種層面作一番剖析。這是我個人一點膚淺心得，提供各位作參考，接著我們進一步探討宗教解脫上的生命問題。

　　二、生命解脫層次之探討與特性

　　對于生命感到短暫，覺得一些人生觀不能提供無限的要求，而有解脫的思想出現(xiàn)時，才能談到解脫層次。我們加一番探討且分析其特性；也可分五種層次來說明。

　　1.多神論

　　哲學(xué)上稱泛神論。這種思想近代較少了，古代很多。在原始部落中，學(xué)術(shù)思想不發(fā)達，覺得人在宇宙間非常渺小，對于自然界一些現(xiàn)象如雷電、海嘯、地震，都認為有一種超人的力量在支配著，因而把自然界的現(xiàn)象加以神格化。認為山有山神，海有海神，在還未發(fā)展至一神論以前，原始部落都是多神論。這也是宗教的起源，來自對大自然的崇拜。

　　2.一神論

　　哲學(xué)上稱唯神。這比多神論高明進步多了，在這么多神當中發(fā)現(xiàn)一個最權(quán)威的神。宇宙的創(chuàng)造者，萬能的神，他的絕對意志可以支配一切。西洋天主教、基督教思想就是此類。他們的解脫、道德觀念決定在信與不信。不信的話則不能上天堂，什么道德與解脫都免談了。

　　3.梵我

　　哲學(xué)上稱神我、唯我。比種比前面更高明了。從有神論進入無神論。這是在解脫過程中發(fā)現(xiàn)人的智慧能力可以沖破束縛。可以自己解脫、自我完成。言不僅是空洞的理論，還經(jīng)過實際修證達到。印度的奧義書就是這種梵我論的思想，認為人生宇宙現(xiàn)象界的痛苦罪惡都是因為人性的墮落，這個小我在輪回中受業(yè)報，小我是錯誤的，不是真的。真我是梵我，梵是大的意思。大我是清凈、常住、永恒、快樂的。解脫小我，回歸大我，這是不依靠神的，而是自我神圣化。西洋許多哲學(xué)就有到達這種地步的。

　　以上三類可配合佛家三界觀來說明。1.、2.兩類屬于欲界。佛教之所以能包容其他宗教是有其原因的。佛經(jīng)說欲界有三十三層天，這三十三天的天神，剛好是多神論所崇拜的。佛教雖主張無神論，但并不否認神，只是不承認有一絕對萬能的神。佛教承認么神有一些本事作用，但是這些不是最究竟圓滿的。

　　梵我論屬于色界。色界有鈿禪：初禪、二禪、三禪、四禪。這些還是群眾性的生活。只有四禪天的最高層大梵天，是一□人住。好像君王，它下面是輔天如大臣；底下諸天就是老百姓。色界需要修禪定。

　　4.唯心

　　哲學(xué)上稱絕對精神。在佛家來講，屬于無色界。這是已經(jīng)解脫物質(zhì)的境界。哲學(xué)如黑格爾、笛卡爾在探討宇宙真理時，發(fā)現(xiàn)所謂最實在的本體，以及未明理學(xué)，在宗教解脫層次上都屬唯心絕對精神此類。這不只是一種知識觀念的探討，還經(jīng)過內(nèi)心的修證。因此無色界需與定相應(yīng)，透過物質(zhì)色相進入而上唯心絕對精神的境界。