人生解脫與佛教思想 二

　　3.生命之寄托

　　有了前面兩種人生觀。有些人仍覺(jué)得樂(lè)觀順境與悲觀逆境，這種愛(ài)悅與哀悲是短暫的，不能滿足生命的要求。感人生確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。覺(jué)得旁徨、空洞，要求生命的著落。覺(jué)得自己的智慧，無(wú)法了解通達(dá)生命的真相、由來(lái)和演變。由此產(chǎn)生一種依賴心，順從心。而把生命寄托在一偉大萬(wàn)能的神或主身上。相信我們的生命由他創(chuàng)造而來(lái)；我們的遭遇不管快樂(lè)或痛苦都受這絕對(duì)意志萬(wàn)能的神（主）所安排、支配。

　　這種人把一切是非得失成敗都?xì)w諸于神身上，是由他們對(duì)生命的空洞無(wú)力救助而引發(fā)出來(lái)的一種依賴和順從。這種觀念就是西洋的神教觀念，把生命的理解寄托在一個(gè)萬(wàn)能的神身上。

　　4.生命之戰(zhàn)斗

　　還有一種人，跟前者相反，他們是無(wú)神論者。這種可說(shuō)是近代具科學(xué)思想的知識(shí)分子占大多數(shù)。當(dāng)然不能一概而論。而是指抱有達(dá)爾文「物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗」思想人生觀的人。

　　他們對(duì)于宇宙間的苦難、黑暗，想要去克服。不愿屈服于自然界，相信人可勝天，想要突破、戰(zhàn)膦環(huán)境，有奮斗的意志力，這種人對(duì)生命的領(lǐng)悟有一種戰(zhàn)斗性，我們稱他為生命之戰(zhàn)斗。對(duì)于人生順逆苦樂(lè)境界，覺(jué)得可以甲人克服，不因順樂(lè)而產(chǎn)生生命之愛(ài)悅，也不因逆苦而產(chǎn)生哀悲。時(shí)刻對(duì)生命存有戰(zhàn)斗性。

　　5.生命之游戲

　　還有一種懵渾渾的人，無(wú)所謂人生觀。生命皂真理、解脫對(duì)他都不需要。而是看風(fēng)轉(zhuǎn)舵，今朝有酒今朝醉。僅要求當(dāng)前的需要，目前的快樂(lè)。沒(méi)有高偉大無(wú)限的人生理想，只求今生好好痛快活過(guò)就算了，這種人稱為生命之游戲。老實(shí)說(shuō)，目前社會(huì)上這種人占大多數(shù)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不能忠于學(xué)術(shù)思想良知，抱著無(wú)可無(wú)不可的人生態(tài)度者，都屬此類。

　　前面所講就是分析一般人的生觀，大概不出這五種型態(tài)，這是我們探討人生解脫之前，先對(duì)生命的各種層面作一番剖析。這是我個(gè)人一點(diǎn)膚淺心得，提供各位作參考，接著我們進(jìn)一步探討宗教解脫上的生命問(wèn)題。

　　二、生命解脫層次之探討與特性

　　對(duì)于生命感到短暫，覺(jué)得一些人生觀不能提供無(wú)限的要求，而有解脫的思想出現(xiàn)時(shí)，才能談到解脫層次。我們加一番探討且分析其特性；也可分五種層次來(lái)說(shuō)明。

　　1.多神論

　　哲學(xué)上稱泛神論。這種思想近代較少了，古代很多。在原始部落中，學(xué)術(shù)思想不發(fā)達(dá)，覺(jué)得人在宇宙間非常渺小，對(duì)于自然界一些現(xiàn)象如雷電、海嘯、地震，都認(rèn)為有一種超人的力量在支配著，因而把自然界的現(xiàn)象加以神格化。認(rèn)為山有山神，海有海神，在還未發(fā)展至一神論以前，原始部落都是多神論。這也是宗教的起源，來(lái)自對(duì)大自然的崇拜。

　　2.一神論

　　哲學(xué)上稱唯神。這比多神論高明進(jìn)步多了，在這么多神當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)最權(quán)威的神。宇宙的創(chuàng)造者，萬(wàn)能的神，他的絕對(duì)意志可以支配一切。西洋天主教、基督教思想就是此類。他們的解脫、道德觀念決定在信與不信。不信的話則不能上天堂，什么道德與解脫都免談了。

　　3.梵我

　　哲學(xué)上稱神我、唯我。比種比前面更高明了。從有神論進(jìn)入無(wú)神論。這是在解脫過(guò)程中發(fā)現(xiàn)人的智慧能力可以沖破束縛�？梢宰约航饷�、自我完成。言不僅是空洞的理論，還經(jīng)過(guò)實(shí)際修證達(dá)到。印度的奧義書就是這種梵我論的思想，認(rèn)為人生宇宙現(xiàn)象界的痛苦罪惡都是因?yàn)槿诵缘膲櫬�，這個(gè)小我在輪回中受業(yè)報(bào)，小我是錯(cuò)誤的，不是真的。真我是梵我，梵是大的意思。大我是清凈、常住、永恒、快樂(lè)的。解脫小我，回歸大我，這是不依靠神的，而是自我神圣化。西洋許多哲學(xué)就有到達(dá)這種地步的。

　　以上三類可配合佛家三界觀來(lái)說(shuō)明。1.、2.兩類屬于欲界。佛教之所以能包容其他宗教是有其原因的。佛經(jīng)說(shuō)欲界有三十三層天，這三十三天的天神，剛好是多神論所崇拜的。佛教雖主張無(wú)神論，但并不否認(rèn)神，只是不承認(rèn)有一絕對(duì)萬(wàn)能的神。佛教承認(rèn)么神有一些本事作用，但是這些不是最究竟圓滿的。

　　梵我論屬于色界。色界有鈿禪：初禪、二禪、三禪、四禪。這些還是群眾性的生活。只有四禪天的最高層大梵天，是一□人住。好像君王，它下面是輔天如大臣；底下諸天就是老百姓。色界需要修禪定。

　　4.唯心

　　哲學(xué)上稱絕對(duì)精神。在佛家來(lái)講，屬于無(wú)色界。這是已經(jīng)解脫物質(zhì)的境界。哲學(xué)如黑格爾、笛卡爾在探討宇宙真理時(shí)，發(fā)現(xiàn)所謂最實(shí)在的本體，以及未明理學(xué)，在宗教解脫層次上都屬唯心絕對(duì)精神此類。這不只是一種知識(shí)觀念的探討，還經(jīng)過(guò)內(nèi)心的修證。因此無(wú)色界需與定相應(yīng)，透過(guò)物質(zhì)色相進(jìn)入而上唯心絕對(duì)精神的境界。