佛七講話(huà)[第六期]一九七九年第二期－第五天

　　佛七講話(huà)[第六期]一九七九年第二期-第五天

　　佛七講話(huà)[第六期] 作者:釋智諭

　　第五天識(shí)心無(wú)一動(dòng)念處一切功德回向西方

　　大家念佛要知道,讓自己的識(shí)心不動(dòng)。識(shí)心就是第六意識(shí),不打妄想,所謂識(shí)心無(wú)一動(dòng)念處。如果識(shí)心動(dòng)心的話(huà),就是生死。

　　法性身本來(lái)常住不動(dòng),識(shí)心剛一起心動(dòng)念,就是生死。你的識(shí)心怎么動(dòng)的呢?隨著六處動(dòng)。所謂眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意若動(dòng)的話(huà),皆有一分意識(shí),隨著前五識(shí)取識(shí)而動(dòng)。取什么境呢?眼取色,耳取聲,鼻取香,舌取味,身取觸。還有意識(shí)自己動(dòng),叫獨(dú)頭意識(shí)。

　　你的識(shí)心動(dòng),不外乎這六處。自己留神,念佛的時(shí)候,要讓它識(shí)心無(wú)一動(dòng)念處。怎么叫無(wú)一動(dòng)念處呢?就是眼耳鼻舌身和意皆不動(dòng)。這樣念佛一定得受用。如果你看著光景,眼識(shí)動(dòng);聽(tīng)著聲音,耳識(shí)動(dòng);乃至鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)皆動(dòng),念佛很少得益處。

　　所以我們念佛,要不打妄想。妄想是第六識(shí)所生。如果它隨著眼耳鼻舌身五識(shí)而動(dòng),稱(chēng)之為帶質(zhì)妄想。帶質(zhì)就是帶著五識(shí)。如果第六意識(shí)自己動(dòng),稱(chēng)之為獨(dú)頭妄想。

　　妄想害了我們不得往生,好比說(shuō)你種稻谷滿(mǎn)地是草,生不起稻谷來(lái)。

　　所以注意到,要識(shí)心無(wú)一動(dòng)念處。怎么能達(dá)到識(shí)心無(wú)一動(dòng)念呢?單提一聲佛號(hào)。一聲佛號(hào)里頭不雜其它的妄想。當(dāng)然是帶質(zhì)妄想,獨(dú)頭妄想都沒(méi)有,這樣念佛,和佛相應(yīng)。

　　再談到我們修凈土法門(mén)不是不學(xué)其他的法,不過(guò)以念佛往生為主,其他的法都為輔助、助緣。

　　那怎么能把念佛求往生為主呢?一切功德回向西方。如果有其他的原因緣,也可以拜拜大悲懺,凈土懺,可是拜懺的功德,回向西方極樂(lè)世界。修念佛,大悲懺、凈土懺可以修,它是為助緣,這兩個(gè)懺是慈云懺主所制,慈云懺主往生西方就是以拜愿往生的。你誦金剛經(jīng)、地藏經(jīng)、將其功德回向西方。甚而言之,你給人家討飯的一塊錢(qián),功德也回向西方。每天修行一定要念佛求往生。修其他的法,拜佛啦,禮懺啦,有因緣也可以修,不過(guò)不以它為主。

　　般舟三昧經(jīng)講得很清楚,菩薩往生,問(wèn)阿彌陀佛說(shuō):“他方眾生,云何得生此國(guó)?阿彌陀佛金口所說(shuō);“欲生我國(guó),持念我名,所以我們以持念阿彌陀佛名為主修。

　　持念佛名就是多善根福德因緣。阿彌陀經(jīng)講得很清楚,說(shuō)不定可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。有人說(shuō)多善根福德因緣要廣修眾善;廣修眾善,一切佛法皆要修,念佛法門(mén)不是正修。若有人執(zhí)首不可以少善根福德因緣得生彼國(guó),此人不善閱經(jīng),斷章取義。他沒(méi)看經(jīng)文,經(jīng)文一句話(huà)沒(méi)完啊!

　　阿彌陀經(jīng)不可以少善根福德因緣得生彼國(guó),下文接著就說(shuō),善男子善女人,執(zhí)持阿彌陀佛名勝古跡號(hào),若一日乃至七日,一心不亂,臨命終時(shí),即得往生彼國(guó)。下面就說(shuō)往生彼國(guó)要持念佛名號(hào),或一日乃至七日,一心不亂,臨命終時(shí),即得往生彼國(guó)。下面就說(shuō)往生彼國(guó)要持念佛名,一天乃至七天,一心不亂。這就告訴我們,持念佛名,一心不亂,是多善根福德因緣。有一般人斷章取義,錯(cuò)解佛的意思了。

　　還有人說(shuō):佛說(shuō)的無(wú)生法,你為什么教我們求生西方呢?這不是和佛所說(shuō)相違背嗎?他不知道,往生即無(wú)生。他要在生之外另求無(wú)生。如果生以外另有無(wú)生的話(huà),那無(wú)生是斷滅。他不知道,生死當(dāng)下即無(wú)生。

　　談到這里,不得不再講點(diǎn)深的給大家聽(tīng),你如果懂,很好;如果你聽(tīng)不懂,我很抱歉。

　　生死,沒(méi)有啊!生死不存在。如果生死存在的話(huà),那個(gè)存在就不生也不死,既然生死不存在,就是涅槃。所以經(jīng)上說(shuō),生死即涅槃。如果我們?cè)谏�死以外另找涅�?那就是斷滅法。我們應(yīng)該生死當(dāng)下即了生死,這才是大智慧者。莫在生死以外另求涅槃。生死是世俗諦,世俗諦無(wú)性,就是第一義諦,第一義諦,就是涅槃。

　　中論上說(shuō),因世俗諦而解第一義諦,解第一義諦即入涅槃。就是這個(gè)意思。所以生死不存在就是涅槃。這樣說(shuō)起來(lái),生死即法身,即涅槃。

　　道理如此,可是我們沒(méi)有善知識(shí)佛菩薩指導(dǎo),不覺(jué)不知,所以虛妄落入六道輪回。如果有人證到了,六道輪回就是法身。所以智者大師說(shuō)過(guò),常六道常法身。那是指智慧者而言,愚癡眾生呢,常法身常六道。

　　常六道常法身,他會(huì)到生死即無(wú)生。如果知道生死無(wú)性即涅槃,此人稱(chēng)之為了生死。

　　所以我們說(shuō),有人執(zhí)著佛說(shuō)無(wú)生法,為什么教我往生呢?實(shí)在這個(gè)話(huà)講得很可笑。

　　這段話(huà),不知道大家懂不懂?如果你聽(tīng)不懂。我很報(bào)歉。我再解釋,也是如此嘛。

　　所以大家念佛的時(shí)候,要認(rèn)識(shí)心無(wú)一動(dòng)念處,一切功德回向西方。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。