攝大乘論釋四十八卷（第一譯十卷）下

　　攝大乘論釋四十八卷(第一譯十卷)下

　　釋彼修差別分第六

　　論曰。如是已說(shuō)彼入因果。彼修差別云何可見(jiàn)。由菩薩十地。何等為十。一極喜地。二離垢地。三發(fā)光地。四焰慧地。五極難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地如是諸地安立為十。云何可見(jiàn)。為欲對(duì)治十種無(wú)明所治障故。所以者何。以于十相所知法界有十無(wú)明所治障住。云何十相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中由無(wú)攝受義。第五地中由相續(xù)無(wú)差別義。第六地中由無(wú)雜染清凈義。第七地中由種種法無(wú)差別義。第八地中由不增不減義。相自在依止義。土自在依止義。第九地中由智自在依止義。第十地中由業(yè)自在依止義。陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌。

　　遍行最勝義及與勝流義

　　如是無(wú)攝義相續(xù)無(wú)別義

　　無(wú)雜染凈義種種無(wú)別義

　　不增不減義四自在依義

　　法界中有十不染污無(wú)明

　　治此所治障故安立十地

　　復(fù)次應(yīng)知。如是無(wú)明于聲聞等非染污。于諸菩薩是染污。

　　釋曰。為欲顯示入所知相因果所攝波羅蜜多。隨其所應(yīng)善修習(xí)已能除見(jiàn)修所應(yīng)斷障。故辯因果修位差別。由菩薩十地者。謂諸菩薩于此地中修習(xí)現(xiàn)觀。離過(guò)離貪修菩提分。觀察諸諦觀察緣起。于無(wú)相中。若有功用若無(wú)功用。得勝辯才逮真灌頂。除滅所知煩惱障等。故此修位有十地別。以于十相者。謂遍行等。所知法界者。謂由十相所顯法界。有十無(wú)明所治障住者。謂于十相有十無(wú)明十所治障為障而住。為斷此障修十相智。由十相智得入十地法無(wú)我智。分位名地。謂初地中由遍行義者。即初地中一切法空無(wú)有少法而非是空故名遍行。了知此義得入初地。第二地中由最勝義者。謂此空理一切法中最為殊勝。如說(shuō)離欲最為殊勝。了知此義得入二地。第三地中由勝流義者。謂此所流教法最勝故。舍身命求此善說(shuō)不以為難。了知此義得入三地。第四地中由無(wú)攝受義者。謂契經(jīng)等法愛(ài)斷故。不計(jì)我所觀此非自非他所攝。了知此義得入四地。第五地中由相續(xù)無(wú)差別義者。謂了知此非如色等相續(xù)差別。了知此義得入五地。第六地中由無(wú)雜染清凈義者。謂知自性本無(wú)雜染亦無(wú)清凈。雜染為先后可凈故。了知此義得入六地。第七地中由種種法無(wú)差別義者。如契經(jīng)等種種法別。此不如是。了知此義得入七地。第八地中由不增不減義者。謂法外無(wú)用所以不增諸法不壞所以不減。或染法減時(shí)此無(wú)有減。凈法增時(shí)此無(wú)有增。相自在依止義土自在依止義者。謂即于此第八地中。所證法界是二自在。所依止處隨所求相欲令現(xiàn)前。如其勝解即能現(xiàn)前名相自在。隨所希求金等寶土。如其勝解則能現(xiàn)前名土自在。前諸地中雖亦得此無(wú)差別住。然作功用后乃得成。于此地中能無(wú)功用隨欲即成故名自在。了知此義入第八地。第九地中由智自在依止義者。謂此地中得無(wú)礙辯所依止故。分證得智波羅蜜多。于一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實(shí)成熟一切有情受勝法樂(lè)。了知此義得入九地。第十地中由業(yè)自在等依止義者。謂隨所欲得身語(yǔ)意業(yè)用自在。依五神通隨自作業(yè)皆能成辦。得文義持諸陀羅尼自在力故。能持一切佛所宣說(shuō)文義無(wú)忘。得三摩地自在力故。于諸等至能持能斷。隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩缽底。而能現(xiàn)前。第十地中所證法界。是如此等自在所依。了知此義得入十地。如是無(wú)明于聲聞等非染污者。非所斷故。非所斷者不為入彼能治地。故于其涅槃不為障故。于諸菩薩是染污者。是所斷故。是所斷者。正為入彼能治地故。菩薩所求一切種智。如是無(wú)明能為障故。入初地時(shí)已得通達(dá)一切法界。何故復(fù)立后后差別。為欲顯示諸住現(xiàn)行故立后后諸地差別。謂為安住如其所得法界勝住品別現(xiàn)行。非唯證得便生喜足坦然而住。

　　論曰。復(fù)次何故初地說(shuō)名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功德故。何故二地說(shuō)名離垢。由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。何故三地說(shuō)名發(fā)光。由無(wú)退轉(zhuǎn)等持等至所依止故。大法光明所依止故。何故四地說(shuō)名焰慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真諦智與世間智更互相違。合此難合令相應(yīng)故。何故六地說(shuō)名現(xiàn)前。由緣起智為所依止。能令般若波羅蜜多現(xiàn)在前故。何故七地說(shuō)名遠(yuǎn)行。至功用行最后邊故。何故八地說(shuō)名不動(dòng)。由一切相有功用行不能動(dòng)故。何故九地說(shuō)名善慧。由得最勝無(wú)礙智故。何故十地說(shuō)名法云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬如大云能覆如空廣大障故。又于法身能圓滿故。

　　釋曰。依聲轉(zhuǎn)因故作是說(shuō)。由此最初得能成辦自他義利勝功能故謂如菩薩入現(xiàn)觀時(shí)。得能成辦自他義利。最勝功能生極歡喜。非聲聞等入現(xiàn)觀時(shí)唯得成辦自利功能。生如是喜故不說(shuō)彼名極喜地。若初地中不相應(yīng)者。自后諸地亦不相應(yīng)。此為先故由極遠(yuǎn)離犯戒垢者。謂此地中性戒成故。遠(yuǎn)離一切毀戒穢垢。由無(wú)退轉(zhuǎn)等持等至所依止者。謂此地中證希有定。能發(fā)智光照了諸法故名發(fā)光。得已不失名無(wú)退轉(zhuǎn)諸靜慮定說(shuō)名等持。諸無(wú)色定說(shuō)名等至�；虻瘸终咝囊痪诚�。言等至者正受現(xiàn)前。大法光明所依止者。謂此地中與定相應(yīng)無(wú)退轉(zhuǎn)故。于諸大乘契經(jīng)等法得智光明。此地是彼所依因故名為發(fā)光。言焰慧者。謂此地中有慧焰故名為焰慧。此即一切菩提分法皆名為焰。燒諸障故此菩提分多安住時(shí)。令諸煩惱皆成灰燼。極難勝者最難可勝。謂真諦智是無(wú)分別。世間書(shū)印工論等智是有分別。真俗諦智更互相違。難可引發(fā)令其相應(yīng)。此能和合令不相違。故極難勝。言現(xiàn)前者。最勝般若到彼岸住現(xiàn)在前故。謂此地中證緣起住。緣起智力令無(wú)分別。最勝般若到彼岸住。自在現(xiàn)前知一切法。無(wú)染無(wú)凈。言遠(yuǎn)行者。至功用行最后邊故。謂此地中諸功用行最為究竟。一切法相雖不能動(dòng)。而于無(wú)相猶有功用。言不動(dòng)者。謂一切相及一切行皆悉不能動(dòng)彼心故。第七地中雖一切相所不能動(dòng)。不現(xiàn)行故。然不自在任運(yùn)而轉(zhuǎn)。有加行故。第八地中任運(yùn)而轉(zhuǎn)。不作加行無(wú)功用故。是名七八二地差別。言善慧者。謂得最勝四無(wú)礙解。無(wú)礙解智于諸智中最為殊勝。智即是慧故名善慧。四無(wú)礙者。法義詞辯。由法無(wú)礙自在了知一切法句。由義無(wú)礙自在通達(dá)一切義理。由詞無(wú)礙自在分別一切言詞。由辯無(wú)礙遍于十方隨其所宜自在辯說(shuō)。于此地中最初證得。先未曾得無(wú)礙解智故名善慧。言法云者。由得總緣一切法智。總緣一切契經(jīng)等法。不離真如。此一切法共相境智。譬如大云陀羅尼門三摩地門。猶如凈水智能藏彼。如云含水有能生。彼勝功能故。又如大云覆隱虛空。如是總緣一切法智。覆隱如空廣大無(wú)邊惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。又如大云澍清冷水充滿虛空。如是總緣一切法智。出生無(wú)量殊勝功德。充滿所證所依法身。

　　論曰。得此諸地云何可見(jiàn)。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相應(yīng)十種正法行故。三得通達(dá)。謂于初地達(dá)法界時(shí)。遍能通達(dá)一切地故。四得成滿。謂修諸地到究竟故。

　　釋曰。依得諸地說(shuō)如是言。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解者。于地教法決定印可真實(shí)如是。二得正行。謂得諸地相應(yīng)十種正法行者。得于教法。十種法行。謂于諸地相應(yīng)教法書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)轉(zhuǎn)施聽(tīng)聞披讀受持開(kāi)示諷誦思惟修習(xí)。三得通達(dá)。謂于初地達(dá)法界時(shí)遍能通達(dá)一切地者。若于初地正通達(dá)時(shí)速能通達(dá)后一切地。此種類故如有頌言。

　　如竹破初節(jié)余節(jié)速能破

　　得初地真智諸地疾當(dāng)成

　　四得成滿。謂修諸地到究竟者。謂地地中果分成滿或最后滿。

　　論曰。修此諸地云何可見(jiàn)。謂諸菩薩于地地中修奢摩他毗缽舍那。由五相修。何等為五。謂集總修。無(wú)相修。無(wú)功用修。熾盛修。無(wú)喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中銷融一切粗重。依止離種種想。得法苑樂(lè)能正了知周遍無(wú)量無(wú)分限相。大法光明順清凈分。無(wú)所分別無(wú)相現(xiàn)行。為令法身圓滿成辦。能正攝受后后勝因。

　　釋曰。于地地中者。謂諸地非一故作重言。奢摩他者。謂能對(duì)治諸散動(dòng)定。毗缽舍那者。謂能對(duì)治諸顛倒慧。于地地中修此二種皆由五相數(shù)數(shù)修習(xí)。五相即是集總修等。集總修者。謂集一切總為一聚簡(jiǎn)要修習(xí)。余骨鎖等事境界觀。亦集一切總為一聚要略修習(xí)。為簡(jiǎn)彼故說(shuō)無(wú)相修。于離眾相真法界中。遣事差別而修習(xí)故。雖無(wú)相修或有功用。為顯此修不藉功力任運(yùn)而轉(zhuǎn)故。次復(fù)說(shuō)無(wú)功用修。離作功用任運(yùn)轉(zhuǎn)故。雖無(wú)功用任運(yùn)而修�；騽倩蛄佣�種不定故。復(fù)第四說(shuō)熾盛修。言熾盛者即是增勝。雖熾盛修或少所得便生喜足。謂且修此余何用為。故最后說(shuō)無(wú)喜足修。非但無(wú)相及無(wú)功用熾盛而修。何者為證最上佛果應(yīng)勤修習(xí)。銷融一切粗重依止者。阿賴耶識(shí)名粗重依止。損壞彼聚故名銷融。如大良藥銷諸病塊。離種種想得法苑樂(lè)者。離我離法佛等相想。苑謂于中可以游玩。法謂法界法即是苑故名法苑。于此喜悅名法苑樂(lè)。證此故名得法苑樂(lè)。如王宮外上妙苑園。游戲其中受勝喜樂(lè)。法界亦爾。能正了知周遍無(wú)量無(wú)分限相。大法光明者。謂正通達(dá)十方無(wú)邊無(wú)分量相。顯照行故名法光明。如善誦習(xí)文字光明。順清凈分無(wú)所分別無(wú)相現(xiàn)行者。當(dāng)來(lái)佛果名清凈分。此能引彼故名為順。無(wú)所分別無(wú)相現(xiàn)行。如佛輪王鮮白蓋等。為令法身圓滿成辦。能正攝受后后勝因者。謂第十地說(shuō)名圓滿。若在佛地說(shuō)名成辦。感此之因最為殊勝說(shuō)名勝因。前前諸因所招集故說(shuō)名后后。如是五修隨其數(shù)量得五種果。

　　論曰。由增勝故。說(shuō)十地中別修十種波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多。如先已說(shuō)。后四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情回求無(wú)上正等菩提故。二愿波羅蜜多。謂發(fā)種種微妙大愿引攝當(dāng)來(lái)波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習(xí)二力。令前六種波羅蜜多無(wú)間現(xiàn)行故。四智波羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂(lè)。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應(yīng)知般若波羅蜜多無(wú)分別智后得智攝。又于一切地中非不修習(xí)一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。

　　釋曰。由增勝故說(shuō)十地中別修十種波羅蜜多者。謂決定說(shuō)修差別義為不爾耶。一一地中具修十種波羅蜜多。是故不應(yīng)但決定說(shuō)。此地修此波羅蜜多。由增勝言無(wú)此過(guò)失。此中但說(shuō)增勝修義。不遮修余。如契經(jīng)說(shuō)。初地布施波羅蜜多最為增勝。其余一切波羅蜜多非不修習(xí)。隨力隨分乃至廣說(shuō)。于前六地所修六種波羅蜜多如先已說(shuō)者。謂極喜等前六地中。修布施等六到彼岸。后四地中所修四者。謂遠(yuǎn)行等后四地中。修方便等四到彼岸。方便善巧者。謂不舍生死而求涅槃。是則說(shuō)名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情為欲饒益諸有情故。不舍有情。當(dāng)知即是不舍生死。若以此善回求無(wú)上正等菩提。為證無(wú)上佛菩提故。當(dāng)知即是希求涅槃。謂發(fā)種種微妙大愿引攝當(dāng)來(lái)波羅蜜多殊勝眾緣者。求未來(lái)世到彼岸緣。亦為饒益諸有情故。及為速證佛果涅槃。作是愿言。若是處有到彼岸緣。愿我未來(lái)當(dāng)生于彼如是等愿無(wú)量無(wú)邊故言種種。謂由思擇修習(xí)二力者。于此力中且說(shuō)二種。其余諸力亦攝在中。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂(lè)成熟有情者。由施等六成立此智。復(fù)由此智成立六種。謂數(shù)相等種種品類是則名為受用法樂(lè)。由此妙智能正了知此施此戒此忍進(jìn)等。如所聞法饒益一切有情之類。是則名為饒益有情。又此四種波羅蜜多乃至后得智攝者。謂此所說(shuō)方便等四是無(wú)分別后得智攝。若立十種波羅蜜多。第六般若唯是根本無(wú)分別智。若立六種波羅蜜多第六般若無(wú)分別智及后得智二智所攝。后得智中四到彼岸亦在第六般若攝故。如是法門是波羅蜜多藏所攝者。一切大乘教法皆名波羅蜜多藏。如是十地法門是彼藏所攝。由一一地皆是一切到彼岸藏之所攝故。以此證知一切地中具修一切波羅蜜多。

　　論曰。復(fù)次凡經(jīng)幾時(shí)修行諸地可得圓滿。有五補(bǔ)特伽羅。經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫。謂勝解行補(bǔ)特伽羅經(jīng)初無(wú)數(shù)大劫修行圓滿。清凈增上意樂(lè)行補(bǔ)特伽羅及有相行無(wú)相行補(bǔ)特伽羅。于前六地及第七地經(jīng)第二無(wú)數(shù)大劫修行圓滿。即此無(wú)功用行補(bǔ)特伽羅。從此已上至第十地。經(jīng)第三無(wú)數(shù)大劫修行圓滿。此中有頌。

　　清凈增上力堅(jiān)固心升進(jìn)

　　名菩薩初修無(wú)數(shù)三大劫

　　釋曰。有五補(bǔ)特伽羅經(jīng)三無(wú)數(shù)大劫者。應(yīng)知唯一補(bǔ)特伽羅位差別故。建立五種。謂后所說(shuō)勝解行等。勝解行者。未證真如但依勝解勤修諸行。此經(jīng)第一無(wú)數(shù)大劫修行圓滿。清凈增上意樂(lè)行者。謂得清凈增上意樂(lè)。勤修諸行。此在六地名有相行。在第七地名無(wú)相行。如是二種補(bǔ)特伽羅。經(jīng)于第二無(wú)數(shù)大劫修行圓滿。已上乃至第十地中即此轉(zhuǎn)名無(wú)功用行。經(jīng)于第三無(wú)數(shù)大劫修行圓滿。第八地中無(wú)功用行猶未成滿。第九第十地中此行方得成滿。此唯是一補(bǔ)特伽羅異位相應(yīng)差別成五。如預(yù)流等從無(wú)始來(lái)生死流轉(zhuǎn)。齊何當(dāng)言三無(wú)數(shù)劫最初修行。為答此問(wèn)故說(shuō)伽他清凈增上力者。謂善根力名清凈力。此即說(shuō)有善根力者。若大愿力名增上力。此意說(shuō)有大愿力者。有善根力故能降伏所治。有大愿力故常值善知識(shí)。堅(jiān)固心升進(jìn)者。雖遇惡友方便破壞。終不棄舍大菩提心�，F(xiàn)世當(dāng)來(lái)所修善法運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)終無(wú)退減。如是若時(shí)具善根力及大愿力。大菩提心堅(jiān)固不退。所修善法念念增進(jìn)不生喜足。順舊而已齊是名為最初修行三無(wú)數(shù)劫。

　　釋增上戒學(xué)分第七

　　論曰。如是已說(shuō)因果修差別。此中增上戒殊勝云何可見(jiàn)。如菩薩地正受菩薩律儀中說(shuō)。復(fù)次應(yīng)知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學(xué)處殊勝。三由廣大殊勝。四由甚深殊勝。

　　釋曰。依增上戒而學(xué)故名增上戒學(xué)。如菩薩地正受菩薩律儀中說(shuō)者。謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣說(shuō)。復(fù)次應(yīng)知略由四種殊勝故。此殊勝等如后廣釋。

　　論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀戒應(yīng)知二戒建立義故。攝善法戒應(yīng)知修集一切。佛法建立義故。饒益有情戒。應(yīng)知成熟一切有情建立義故。

　　釋曰。差別殊勝。謂諸菩薩具三種戒。即律儀戒攝善法戒饒益有情戒。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。律儀戒者。謂正受遠(yuǎn)離一切品類。惡不善法。攝善法戒者。謂正修集力無(wú)畏等一切佛法。饒益有情戒者。謂不顧自樂(lè)。隨所堪能令入三乘。舍生死苦證涅槃樂(lè)。律儀戒應(yīng)知二戒建立義故者。是二戒因故。謂若防守身語(yǔ)意者。便能無(wú)倒修集一切清凈佛法。亦能成熟一切有情令入三乘。余則不爾。

　　論曰。共不共學(xué)處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現(xiàn)行故與聲聞共。相似遮罪有現(xiàn)行故與彼不共。于此學(xué)處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語(yǔ)心戒。聲聞唯有身語(yǔ)二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無(wú)罪身語(yǔ)意業(yè)。菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行皆應(yīng)修學(xué)。如是應(yīng)知說(shuō)名為共不共殊勝。

　　釋曰。殺盜淫等貪等所生名為性罪。斷生草等非貪等生說(shuō)名遮罪。菩薩于中觀有利益而無(wú)罪者一切應(yīng)修。聲聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯內(nèi)起欲恚害等諸惡尋思。不為發(fā)起身語(yǔ)二業(yè)。一切饒益有情無(wú)罪身語(yǔ)意業(yè)者。謂能利益安樂(lè)有情。不發(fā)自他貪等煩惱。如是一切菩薩應(yīng)修。

　　論曰。廣大殊勝者。復(fù)由四種廣大故。一由種種無(wú)量學(xué)處廣大故。二由攝受無(wú)量福德廣大故。三由攝受一切有情利益安樂(lè)意樂(lè)廣大故。四由建立無(wú)上正等菩提廣大故。

　　釋曰。種種無(wú)量學(xué)處廣大者。謂諸菩薩所學(xué)尸羅。種種品類無(wú)量差別。所以廣大。攝受無(wú)量福德廣大者。謂此尸羅能攝無(wú)量福德資糧。所以廣大。攝受一切有情利益安樂(lè)意樂(lè)廣大者。謂此尸羅攝諸有情。此世他世世出世間舍惡攝善。若因若果饒益意樂(lè)。所以廣大。建立無(wú)上正等菩提廣大者。謂此尸羅建大菩提。所以廣大。諸聲聞等無(wú)如是事。是故殊勝。

　　論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業(yè)。而無(wú)有罪。生無(wú)量福速證無(wú)上正等菩提。又諸菩薩現(xiàn)行變化身語(yǔ)兩業(yè)。應(yīng)知亦是甚深尸羅。由此因緣或作國(guó)王示行種種惱有情事。安立有情毗奈耶中。又現(xiàn)種種諸本生事。示行逼惱諸余有情。真實(shí)攝受諸余有情。先令他心深生凈信后轉(zhuǎn)成熟。是名菩薩所學(xué)尸羅甚深殊勝。

　　釋曰。由是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲愿相應(yīng)。后得妙智。行殺生等十種作業(yè)而無(wú)有罪等者。謂愛(ài)樂(lè)善法。憎惡不善。見(jiàn)諸邪性說(shuō)名后三。依止此故行殺等七而無(wú)有罪。生無(wú)量福速證菩提�；蛐星捌卟黄鸷笕�。大數(shù)言十�；蛞逊�除。為試彼力故心暫起。不能招苦故無(wú)有罪。能助道故生無(wú)量�！，F(xiàn)行變化身語(yǔ)兩業(yè)者。謂依化身發(fā)起兩業(yè)�；蛞缹�(shí)身由化心發(fā)身語(yǔ)二業(yè)。意業(yè)無(wú)形不可變化。或雖現(xiàn)有貪嗔等事。于化有情無(wú)大義利。是故不說(shuō)。安立有情毗奈耶中者。謂作國(guó)王制諸法律。示行逼惱令住其中�；蛞磺猩颇軠绫姁骸；虼竽鶚劀绯�生死名毗奈耶。又現(xiàn)種種諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現(xiàn)�；蚓�成佛復(fù)示現(xiàn)行諸本生事。饒益有情令菩薩學(xué)。故后說(shuō)言是名菩薩所學(xué)尸羅。

　　論曰。由此略說(shuō)四種殊勝。應(yīng)知菩薩尸羅律儀最為殊勝。如是差別菩薩學(xué)處應(yīng)知復(fù)有無(wú)量差別。如毗奈耶瞿沙方廣契經(jīng)中說(shuō)。

　　釋曰。今于此中略說(shuō)四種殊勝之相。于毗奈耶瞿沙經(jīng)中廣說(shuō)。復(fù)有無(wú)量殊勝。此經(jīng)即是菩薩藏?cái)z。故名方廣。

　　攝大乘論釋卷第八

　　釋增上心學(xué)分第八

　　論曰。如是已說(shuō)增上戒殊勝。增上心殊勝云何可見(jiàn)。略由六種差別應(yīng)知。一由所緣差別故。二由種種差別故。三由對(duì)治差別故。四由堪能差別故。五由引發(fā)差別故。六由作業(yè)差別故。

　　釋曰。如增上戒與聲聞異。其增上心亦應(yīng)有異。故為此問(wèn)。六種差別略答此問(wèn)。如后別釋。

　　論曰。所緣差別者。謂大乘法為所緣故。

　　釋曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。聲聞等定非所能緣。是故殊勝。

　　論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢守健行等三摩地。種種無(wú)量故。

　　釋曰。菩薩所得諸三摩地差別無(wú)量。此中略說(shuō)為上首者。等余一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得。

　　論曰。對(duì)治差別者。謂一切法總相緣智以楔出楔道理遣阿賴耶識(shí)中一切障粗重故。

　　釋曰無(wú)分別智所緣真如。是一切法共相所顯。故說(shuō)此智名總相緣。定能發(fā)此能對(duì)治智。亦名對(duì)治。圣道微妙。故如細(xì)楔。所治種子其性粗重故。如粗楔。

　　論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂(lè)。隨其所欲而受生故。

　　釋曰。由此靜慮其性調(diào)順有所堪能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。聲聞乘中無(wú)如是事。所以殊勝。

　　論曰。引發(fā)差別者。謂能引發(fā)一切世界無(wú)礙神通故。

　　釋曰。由此定力。引發(fā)種種一切世界無(wú)礙神通。

　　論曰。作業(yè)差別者。謂能振動(dòng)熾然遍滿。顯示轉(zhuǎn)變往來(lái)卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂(lè)放大光明。引發(fā)如是大神通故。

　　釋曰。由此定力引發(fā)種種神通所作。顯謂顯現(xiàn)。隱謂隱藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神通。謂能映奪他神通力。無(wú)辯才者施以辯才。無(wú)念樂(lè)者施以念樂(lè)。為召他方遠(yuǎn)住菩薩放大光明。引發(fā)如是大神通者。引前所說(shuō)種種神通。如是等類聲聞等無(wú)。是故殊勝。

　　論曰。又能引發(fā)攝諸難行。十難行故。十難行者。一自誓難行。誓受無(wú)上菩提愿故。二不退難行。生死眾苦不能退故。三不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故。四現(xiàn)前難行。怨有情所現(xiàn)作一切饒益事故。五不染難行。生在世間不為世法所染污故。六勝解難行。于大乘中雖未能了。然于一切廣大甚深生信解故。七通達(dá)難行。具能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無(wú)我故。八隨覺(jué)難行。于諸如來(lái)所說(shuō)甚深秘密言詞。能隨覺(jué)故。九不離不染難行。不舍生死而不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脫。一切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情一切義利行故。

　　釋曰。如說(shuō)菩薩修諸難行。一切難行十種所顯。自誓難行誓受無(wú)上菩提愿者。不顧自樂(lè)。誓受饒益一切有情。甚為難故。不退難行生死眾苦不能退者。久處生死。風(fēng)寒等苦所不能退。甚為難故。不背難行一切有情雖行邪行而不棄者。于父母等行邪惡行�；驘o(wú)所用戲求眼睛。雙足踐蹋。不觀其過(guò)而作饒益。甚為難故�，F(xiàn)前難行怨有情所現(xiàn)作一切饒益事者。雖有重怨而現(xiàn)饒益。甚為難故。不染難行生在世間不為世法所染污者。常處世間利等八法所不能染。甚為難故。勝解難行等者。于微妙義殊勝神力。雖未能了而深信解。甚為難故。通達(dá)難行等者。通達(dá)現(xiàn)觀等覺(jué)一義能具通達(dá)。遍計(jì)所執(zhí)補(bǔ)特伽羅一切法性皆無(wú)所有。甚為難故。隨覺(jué)難行等者。于佛所說(shuō)秘密言詞。舍隨聞義。覺(jué)不聞義。甚為難故。不離不染難行等者。不舍生死不染彼過(guò)。甚為難故。加行難行等者。已斷已脫一切煩惱及所知障。而恒現(xiàn)前起作一切利有情事。盡未來(lái)際常無(wú)休息。欣修此行甚為難故。

　　論曰。復(fù)次隨覺(jué)難行中。于佛何等秘密言詞。彼諸菩薩能隨覺(jué)了。謂如經(jīng)言。

　　釋曰。第八難行其義未了。故須重釋。

　　論曰。云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無(wú)少所施。然于十方無(wú)量世界廣行惠施。云何菩薩樂(lè)行惠施。若諸菩薩于一切施都無(wú)欲樂(lè)。云何菩薩于惠施中深生信解。若諸菩薩不信如來(lái)而行布施。云何菩薩于施策勵(lì)。若諸菩薩于惠施中不自策勵(lì)。云何菩薩于施耽樂(lè)。若諸菩薩無(wú)有暫時(shí)少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩于惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清凈。若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩薩于惠施中不自在轉(zhuǎn)。云何菩薩其施無(wú)盡。若諸菩薩不住無(wú)盡。如于布施。于戒為初于慧為后。隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

　　釋曰。若諸菩薩無(wú)少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝為己體。通達(dá)自他平等性故。彼行施時(shí)即菩薩施故。無(wú)少施名能行施。又以一切所有財(cái)物施于一切。是故說(shuō)名無(wú)少所施。又所施物施者受者。皆不可得三輪清凈。是故說(shuō)名無(wú)少所施。若諸菩薩于一切施都無(wú)欲樂(lè)者。此既遮言。是不樂(lè)義。于來(lái)求施當(dāng)施我施先施我施。此等一切皆無(wú)欲樂(lè)。唯樂(lè)攀緣安住涅槃而行惠施。若諸菩薩不信如來(lái)而行布施者。謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若諸菩薩于惠施中不自策勵(lì)者。謂能任運(yùn)常行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸菩薩無(wú)有暫時(shí)少有所施者。是一切時(shí)一切施義。若諸菩薩于惠施中離娑洛想者。此娑洛言。顯目堅(jiān)實(shí)密詮流散。今取密義離流散想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起密詮拔足。今取密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟無(wú)余涅槃。若諸菩薩于惠施中不自在轉(zhuǎn)者。謂令慳等施所治障不自在轉(zhuǎn)。若諸菩薩不住無(wú)盡者。謂得圓滿無(wú)盡增上究竟佛果。而不安住。何者起化為饒益他常行惠施。如于布施于戒乃至當(dāng)知亦爾者。類通余五。謂如經(jīng)言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護(hù)少戒。謂見(jiàn)自他平等性故。他護(hù)凈戒即是自己具足尸羅。

　　論曰。云何能殺生。若斷眾生生死流轉(zhuǎn)。云何不與取。若諸有情無(wú)有與者自然攝取。云何欲邪行。若于諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語(yǔ)。若于妄中能說(shuō)為妄。云何具戍尼。若能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所知彼岸。云何綺間語(yǔ)。若正說(shuō)法品類差別。云何能貪欲。若有數(shù)數(shù)欲自證得無(wú)上靜慮。云何能嗔恚。若于其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見(jiàn)。若一切處遍行邪性。皆如實(shí)見(jiàn)。

　　釋曰。如經(jīng)中說(shuō)苾芻我是能殺等者。此中顯彼所說(shuō)意趣。若斷眾生生死流轉(zhuǎn)者。斷是殺義與問(wèn)相應(yīng)。無(wú)有與者自然攝取者。是無(wú)他求自攝益義。若于諸欲了知是邪而修正行者。謂如實(shí)知若境界欲若分別欲唯是邪亂。如有頌言。

　　佛說(shuō)貪恚癡皆從分別起

　　凈不凈顛倒此亦為緣生

　　凈不凈顛倒為緣而有者

　　彼自性皆無(wú)故欲非真實(shí)

　　若于妄中能說(shuō)為妄者。說(shuō)妄為妄故名妄語(yǔ)。如有頌言。

　　一切虛妄法世尊如實(shí)說(shuō)

　　于虛妄法中諸行最虛妄

　　若能常居最勝空住者。依世訓(xùn)釋文詞道理。答上所問(wèn)具戌尼言。此具戍尼。顯目離間語(yǔ)。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表常義。今取密義問(wèn)答相應(yīng)。顯則不爾。波魯師等訓(xùn)釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目粗惡語(yǔ)。密詮住彼岸。今取密義。是故說(shuō)言。若善安住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛于其中能善安住。名波魯師。若正說(shuō)法品類差別者。釋綺間語(yǔ)其義易了。若有數(shù)數(shù)欲自證。得無(wú)上靜慮者。如上訓(xùn)釋文詞道理。諸佛身中所有靜慮說(shuō)為無(wú)上。若于其心能正憎害一切煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行邪性皆如實(shí)見(jiàn)者。謂見(jiàn)一切虛妄分別邪亂為性。

　　論曰。甚深佛法者。云何名為甚深佛法。此中應(yīng)釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住故。又?jǐn)鄿绶ㄊ侵T佛法。以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現(xiàn)生起故。又有所得法是諸佛法。八萬(wàn)四千諸有情行及彼對(duì)治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓攝受。有貪有情為己體故。又有嗔法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應(yīng)知亦爾。又無(wú)染法是諸佛法。成滿真如。一切障垢不能染故。又無(wú)污法是諸佛法。生在世間。諸世間法不能污故。是故說(shuō)名甚深佛法。

　　釋曰。甚深佛法契經(jīng)所說(shuō)其義云何。謂余經(jīng)說(shuō)。若常住法是諸佛法。廣說(shuō)乃至。又無(wú)污法是諸佛法。此中密意今當(dāng)顯示。以其法身是常住者。法身即是轉(zhuǎn)依為相。離一切障。常住真如無(wú)變易故。或無(wú)垢穢無(wú)有掛礙無(wú)上妙智。如無(wú)色界而非異熟。是無(wú)漏故。此亦常住法身所攝。無(wú)差別故。非業(yè)煩惱所能為故。八萬(wàn)四千諸有情行及彼對(duì)治皆可得者。八萬(wàn)四千法蘊(yùn)能治有貪有嗔有癡等分有情行故。四種各有二萬(wàn)一千。又無(wú)染法是諸佛法者。善凈真如。一切障垢不能染故。余義易了不須重釋。佛說(shuō)如是秘密言詞。復(fù)有何果。謂令說(shuō)者易可安立。總括義故易為他說(shuō)。即此因故。能令聞?wù)咭卓墒艹�。資糧易滿。受持教故。易達(dá)法性。資糧滿故。得佛證凈。得大我故。法僧亦爾。并最勝故。由此證得現(xiàn)法樂(lè)住。覺(jué)知彼故于智者前論義決擇入聰敏數(shù)。為斯十利說(shuō)秘密言。聲聞乘中亦說(shuō)殺害于父母等密意言詞。十利亦爾。

　　論曰。又能引發(fā)修到彼岸。成熟有情凈佛國(guó)土。諸佛法故應(yīng)知。亦是菩薩等持作業(yè)差別。

　　釋曰。菩薩所得諸三摩地。復(fù)有四種作業(yè)差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟一切諸有情類。發(fā)神通等方便引令入正法故。能凈佛土隨欲能成金等寶故。能正修集力無(wú)畏等一切佛法。非離如是所說(shuō)等持。能辦修集到彼岸等。四種作業(yè)如聲聞等。

　　釋增上慧學(xué)分第九

　　論曰。如是已說(shuō)增上心殊勝。增上慧殊勝云何可見(jiàn)。謂無(wú)分別智。若自性若所依若因緣。若所緣若行相。若任持若助伴。若異熟若等流。若出離若至究竟。若加行無(wú)分別后得勝利。若差別若無(wú)分別后得譬喻。若無(wú)功用作事。若甚深應(yīng)知無(wú)分別智。名增上慧殊勝。

　　釋曰。心既在定能如實(shí)知故。等持無(wú)間說(shuō)增上慧學(xué)。為不爾耶。攝取其明即名為學(xué)�；壑�與學(xué)應(yīng)無(wú)有異。若如是者依同處釋。謂增上慧即是其學(xué)。若爾此中應(yīng)無(wú)依義。謂依余慧而起于學(xué)。是故說(shuō)名增上慧學(xué)。如前二學(xué)依戒而學(xué)。依定而學(xué)。非于此中依慧而學(xué)�；奂磳W(xué)故。應(yīng)如是說(shuō)。其加行慧依根本學(xué)。其根本慧依后得學(xué)。其后得慧依二無(wú)間而起修學(xué)。何等名為增上慧學(xué)。謂無(wú)分別智。今于此中最初自性。最后甚深。廣釋此智。

　　論曰。此中無(wú)分別智離五種相以為自性。一離無(wú)作意故。二離過(guò)有尋有伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離于真義異計(jì)度故。離此五相。應(yīng)知是名無(wú)分別智。

　　釋曰。依智自性說(shuō)離五相。由遮詮門說(shuō)智體相。以表詮門不可說(shuō)故遣分別門。無(wú)分別智其相可了。若異此智應(yīng)有分別。何等分別。謂后廣說(shuō)。無(wú)作意等。若無(wú)作意是無(wú)分別智。熟眠醉等無(wú)所作意。應(yīng)成無(wú)分別智。然不應(yīng)許由離功用應(yīng)得無(wú)顛倒故。若過(guò)尋伺地是無(wú)分別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲聞等應(yīng)成無(wú)分別智。然彼無(wú)有無(wú)分別智。若想受滅是無(wú)分別智。此智體相難可成立無(wú)想等中。離心無(wú)有諸心法故。由意識(shí)滅說(shuō)彼無(wú)心如前已說(shuō)。若如其色是無(wú)分別智。應(yīng)不得成無(wú)分別智。譬如大種所造色故。若于真義異相計(jì)度是無(wú)分別智。此智不成無(wú)分別性。以于真義異相計(jì)度。言此是真是無(wú)分別。有分別故。

　　論曰。于此所說(shuō)無(wú)分別智成立相中復(fù)說(shuō)多頌。

　　釋曰。依前所說(shuō)無(wú)分別智。略成立相廣說(shuō)多頌。次第別顯。為顯自性。故說(shuō)初頌。

　　論曰。

　　諸菩薩自性遠(yuǎn)離五種相

　　是無(wú)分別智不異計(jì)于真

　　釋曰。于此頌中由前三句遮五種相。方便顯示無(wú)分別智。由第四句正說(shuō)自性。不異計(jì)于真者。謂于真義不異計(jì)度以為自性。自性自體義無(wú)差別。如說(shuō)環(huán)釧金為自體。次后一頌說(shuō)智所依。

　　論曰。

　　諸菩薩所依非心而是心

　　是無(wú)分別智非思義種類

　　釋曰。智是心法故應(yīng)依心。依止于心而無(wú)分別。不應(yīng)道理。心聲即是思量相故。若依非心譬如眾色。不應(yīng)成智。為解如是雙結(jié)過(guò)失故說(shuō)半頌。非思義種類者。謂無(wú)分別智所依非心。非思義故。亦非非心為所依止心種類故。以心為因。數(shù)習(xí)勢(shì)力引得此位。名心種類。此即顯示智所依心。出過(guò)一切思量分別。次有一頌顯智因緣。

　　論曰。

　　諸菩薩因緣有言聞熏習(xí)

　　是無(wú)分別智及如理作意

　　釋曰。因緣與能作因緣義一。有言聞熏習(xí)者。謂有于他大乘言音故名有言。聞謂聽(tīng)聞即彼非余。由此所引功能差別說(shuō)名熏習(xí)。及如理作意者。謂此為因所生意言。如理作意順理清凈故名如理。智必有境故。次一頌說(shuō)智所緣。

　　論曰。

　　諸菩薩所緣不可言法性

　　是無(wú)分別智無(wú)我性真如

　　釋曰。不可言法性者。謂可言法無(wú)自性性。是離可言遍計(jì)所執(zhí)自性性義。無(wú)我性真如者。為成此義令其明了。即是一切補(bǔ)特伽羅諸法無(wú)性所顯真如。解脫增益損減二邊。無(wú)分別智所緣境界。有所緣法定有行相故。次一頌顯智行相。

　　論曰。

　　諸菩薩行相復(fù)于所緣中

　　是無(wú)分別智彼所知無(wú)相

　　釋曰。于所緣中相似而行故名行相。無(wú)分別智于真如境相似而行。彼所知無(wú)相者。謂說(shuō)此智于真如境所作行相。此意說(shuō)言。無(wú)分別智緣真如境。離一切相作意行相。以為行相。次說(shuō)二頌。于上所緣及智行相。釋通疑難。

　　論曰。

　　相應(yīng)自性義所分別非余

　　字展轉(zhuǎn)相應(yīng)是謂相應(yīng)義

　　非離彼能詮智于所詮轉(zhuǎn)

　　非詮不同故一切不可言

　　釋曰。若實(shí)無(wú)有所分別義。何所分別故說(shuō)是言。相應(yīng)自性義所分別非余等。謂諸文字展轉(zhuǎn)相應(yīng)。宣唱不絕。遍計(jì)心等緣此假立成遍計(jì)義。為所分別。無(wú)別實(shí)義為所分別。故言非余。若無(wú)文字相續(xù)宣唱。分別無(wú)故。云何諸法皆不可言。為顯此理故說(shuō)是言。非離彼能詮智于所詮轉(zhuǎn)等。若實(shí)有義可言說(shuō)者。離能詮名于彼應(yīng)有似言智起。非未解了能詮名言。于所詮義有此智起。故不可言�；蛑^外義雖定實(shí)有。要待能詮所詮智起。為遮此故說(shuō)如是言。非詮不同故。謂相異故非實(shí)能詮。以能詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得成定實(shí)詮表。一切不可言者。由此道理所有一切能詮所詮。皆不可言。無(wú)分別智何所任持。

　　論曰。

　　諸菩薩任持是無(wú)分別智

　　后所得諸行為進(jìn)趣增長(zhǎng)

　　釋曰。后所得諸行者。謂無(wú)分別后得智中所得種種菩薩諸行。此行皆以智為所依。為進(jìn)趣增長(zhǎng)者。謂為增長(zhǎng)菩薩諸行。此說(shuō)任持有要所用。無(wú)顛倒故能持諸行。無(wú)分別智誰(shuí)為助伴。若唯有一應(yīng)無(wú)所能。

　　論曰。

　　諸菩薩助伴說(shuō)為二種道

　　是無(wú)分別智五到彼岸性

　　釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼岸以為自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前說(shuō)四種波羅蜜多諸善資助。便能生長(zhǎng)無(wú)分別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已來(lái)。無(wú)分別智當(dāng)于何處感異熟果。

　　論曰。

　　諸菩薩異熟于佛二會(huì)中

　　是無(wú)分別智由加行證得

　　釋曰。二會(huì)中者。謂于諸佛變化受用二身會(huì)中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非異熟因。能對(duì)治彼故。即增上果假名異熟。由此資熏。余有漏業(yè)令感異熟故立此名。若修加行無(wú)分別時(shí)。生在諸佛所現(xiàn)變化身眾會(huì)中。若時(shí)證得無(wú)分別智。便生諸佛所現(xiàn)受用身眾會(huì)中。無(wú)分別智誰(shuí)為等流。

　　論曰。

　　諸菩薩等流于后后生中

　　是無(wú)分別智自體轉(zhuǎn)增勝

　　釋曰。前前生中無(wú)分別智。后后生處展轉(zhuǎn)增勝。是等流果。無(wú)分別智出離云何。

　　論曰。

　　諸菩薩出離得成辦相應(yīng)

　　是無(wú)分別智應(yīng)知于十地

　　釋曰。初極喜地入見(jiàn)道時(shí)。見(jiàn)一切地?zé)o分別理。初得出離。后修道中方得諸地成辦相應(yīng)無(wú)分別智。誰(shuí)為究竟。

　　論曰。

　　諸菩薩究竟得清凈三身

　　是無(wú)分別智得最上自在

　　釋曰。清凈三身者。謂初地中雖得三身而未清凈。至第十地乃得清凈。方名究竟。故說(shuō)爾時(shí)得凈三身。得最上自在者。謂于爾時(shí)無(wú)分別智。非但獲得清凈三身。亦得最上十種自在。故名究竟無(wú)分別智。如何從何由何無(wú)染。

　　論曰。

　　如虛空無(wú)染是無(wú)分別智

　　種種極重惡由唯信勝解

　　釋曰。初問(wèn)如何得無(wú)染者。答如虛空無(wú)染。次問(wèn)從何得無(wú)染者。答種種極重惡。后問(wèn)由何得無(wú)染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝解以為因故。而得無(wú)染。

　　論曰。

　　如虛空無(wú)染是無(wú)分別智

　　解脫一切障得成辦相應(yīng)

　　釋曰。解脫一切障者。解脫煩惱及所知障。得成辦相應(yīng)者。謂在初地與得相應(yīng)。乃至佛地成辦相應(yīng)。

　　論曰。

　　如虛空無(wú)染是無(wú)分別智

　　常行于世間非世法所染

　　釋曰。常行于世間非世法所染者。此顯遍生一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行根本后得三種無(wú)分別智。有何差別。

　　論曰。

　　如啞求受義如啞正受義

　　如非啞受義三智譬如是

　　如愚求受義如愚正受義

　　如非愚受義三智譬如是

　　如五求受義如五正受義

　　如末那受義三智譬如是

　　如未解于論求論受法義

　　次第譬三智應(yīng)知加行等

　　釋曰。為顯三智行相差別。說(shuō)如是喻。如啞求受義者。譬如啞人求受境界。而未能受亦不能說(shuō)。如是加行無(wú)分別智。求證真如而未能證。寂無(wú)言說(shuō)當(dāng)知亦爾。如啞正受義者。譬如啞人正受境界無(wú)所言說(shuō)。如是根本無(wú)分別智。正證真如離諸戲論當(dāng)知亦爾。如非啞受義者。如不啞人受諸境界。亦起言說(shuō)。如是后得無(wú)分別智。反照真如現(xiàn)證境界。能起言教當(dāng)知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義者。譬如五識(shí)求受境界。雖有所求而無(wú)分別。如是加行無(wú)分別智當(dāng)知亦爾。如五正受義者。譬如五識(shí)正受境界。離諸分別。如是根本無(wú)分別智當(dāng)知亦爾。如末那受義者。譬如意識(shí)能受境界亦能分別。如是后得無(wú)分別智當(dāng)知亦爾。如未解于論求論受法義者。如未解論求誦于論。而未能誦。如是加行無(wú)分別智當(dāng)知亦爾。如溫習(xí)論領(lǐng)受文字。如是根本無(wú)分別智當(dāng)知亦爾。如已聽(tīng)習(xí)通達(dá)法義。如是后得無(wú)分別智當(dāng)知亦爾。由如是等眾多譬喻。如數(shù)次第喻加行等三智差別。次顯根本后得二智譬喻差別。

　　論曰。

　　如人正閉目是無(wú)分別智

　　即彼復(fù)開(kāi)目后得智亦爾

　　應(yīng)知如虛空是無(wú)分別智

　　于中現(xiàn)色像后得智亦爾

　　釋曰。由此二頌顯示根本后得差別。閉目開(kāi)目虛空色像。俱顯二智是無(wú)分別。是有分別。是其平等是不平等。其加行智未有所證故略不說(shuō)。又加行智是本智因。其后得智是本智果。是故且辦無(wú)分別智成所作事。無(wú)分別智修成佛果既無(wú)分別。云何能作利有情事。

　　論曰。

　　如末尼天樂(lè)無(wú)思成自事

　　種種佛事成常離思亦爾

　　釋曰。今此頌中引彼末尼天樂(lè)兩喻。成立所得無(wú)分別智。雖無(wú)分別不作功用。成種種事如如意珠及以天樂(lè)。雖無(wú)是念我當(dāng)放光。我當(dāng)出聲。并無(wú)思故然由生彼有情福業(yè)意樂(lè)勢(shì)力。不待擊奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩無(wú)分別智。當(dāng)知亦爾。雖離分別不作功用。而能隨彼所化有情福力意樂(lè)�，F(xiàn)作種種利樂(lè)事轉(zhuǎn)。次當(dāng)顯示無(wú)分別智所有甚深。無(wú)分別智境界云何。為緣分別依他起性。為緣余境自體亦爾。為智非智。若爾何失。若緣分別依他起性。云何得成無(wú)分別智。若緣余境余境定無(wú)。當(dāng)何所緣。若是其智應(yīng)有所知。若是非智云何得名無(wú)分別智。為離如是一切過(guò)失故說(shuō)頌言。

　　論曰。

　　非于此非余非智而是智

　　與境無(wú)有異智成無(wú)分別

　　釋曰。無(wú)分別智不緣分別依他起性。無(wú)分別故。非緣分別成無(wú)分別。亦不緣余以為境界。以即緣此分別法性為境界故。法與法性若一若異俱不可說(shuō)。是故此智不可定說(shuō)。緣分別境非分別境。自體亦爾。不可說(shuō)言決定是智。如加行智及后得智分別無(wú)故。亦不可說(shuō)決定非智。以加行智為先因故。與境無(wú)有異智成無(wú)分別者。不可分別此是能知。此是所知。能取所取分別無(wú)故。此智與境無(wú)差別相。譬如虛空與虛空中所有光明。是故此智成無(wú)分別。余契經(jīng)中說(shuō)一切法性無(wú)分別。今當(dāng)解釋。

　　論曰。

　　應(yīng)知一切法本性無(wú)分別

　　所分別無(wú)故無(wú)分別智無(wú)

　　釋曰。所分別無(wú)故者。由所分別遍計(jì)所執(zhí)義永無(wú)故。余契經(jīng)中說(shuō)一切法性無(wú)分別。若一切法本來(lái)自性無(wú)分別者。何不一切有情之類從本已來(lái)不作功用自然解脫。無(wú)分別智彼無(wú)有故。由彼有情于一切法無(wú)分別性�，F(xiàn)證真智本來(lái)未生。諸菩薩等。于一切法無(wú)分別性種性為因。證智已生由此道理。諸菩薩等能得解脫。非余有情。次當(dāng)顯示加行智等。各有三種五種差別。

　　論曰。此中加行無(wú)分別智有三種。謂因緣引發(fā)數(shù)習(xí)生差別故。

　　釋曰。此加行智生起差別由三種力。一因緣力。二引發(fā)力。三數(shù)習(xí)力。因緣力者。謂種性力�；蛴蟹N性會(huì)遇強(qiáng)緣。速起加行。如是加行種性為因。而得生起。言種性者。謂無(wú)始來(lái)六處殊勝。能得佛果法爾功能。引發(fā)力者。謂前生中已習(xí)為因發(fā)起加行。數(shù)習(xí)力者。謂現(xiàn)在生數(shù)數(shù)修習(xí)。由士用力發(fā)起加行。

　　論曰。根本無(wú)分別智亦有三種。謂喜足無(wú)顛倒無(wú)戲論無(wú)分別差別故。

　　釋曰。喜足無(wú)分別者。謂于下劣義而生喜足。于后勝進(jìn)不悕求故。名無(wú)分別。如得世間聞思兩智。于少分義�；蛞研沤饣蛞褯Q了。便生喜足�；蛉缫训檬篱g修慧證第一有粗煩惱息。于中執(zhí)為究竟解脫。便生喜足。如是等類皆名喜足無(wú)分別智。無(wú)顛倒無(wú)分別者。謂圣弟子等。彼由修慧于苦等諦起無(wú)常等四無(wú)倒行。不起常等顛倒分別。名無(wú)顛倒無(wú)分別智。無(wú)戲論無(wú)分別者。謂諸菩薩于無(wú)常等亦不分別。乃至菩提亦離戲論。由一切法無(wú)分別理。出過(guò)一切名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是世俗聲。世俗智攝。遠(yuǎn)離此故名無(wú)戲論無(wú)分別智。

　　論曰。后得無(wú)分別智有五種。謂通達(dá)隨念安立和合如意思擇差別故。

　　釋曰。此后得智所作別故。有其五種。謂通達(dá)等。思擇之聲一一皆有。通達(dá)思擇者。于真決定于真現(xiàn)觀故名通達(dá)。由后得智思擇如是所得通達(dá)。謂即于中自內(nèi)審察此事如是。是故說(shuō)名通達(dá)思擇隨念思擇者。謂于后時(shí)隨念通達(dá)。念言我曾通達(dá)是事。是故說(shuō)名隨念思擇。安立思擇者。謂從此出。如所通達(dá)為他宣說(shuō)。是故說(shuō)名安立思擇。和合思擇者。謂總相觀緣一切法。由此觀故進(jìn)趣轉(zhuǎn)依。或轉(zhuǎn)依已重起此觀。是故說(shuō)名和合思擇。如意思擇者。謂智現(xiàn)前隨所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故說(shuō)名如意思擇。此思擇聲。意說(shuō)其智。前說(shuō)一切法本性無(wú)分別。所分別無(wú)故。云何得知所分別義實(shí)無(wú)所有。為欲成立彼無(wú)所有。故說(shuō)多頌。

　　論曰。

　　鬼傍生人天各隨其所應(yīng)

　　等事心異故許義非真實(shí)

　　于過(guò)去事等夢(mèng)像二影中

　　雖所緣非實(shí)而境相成就

　　若義義性成無(wú)無(wú)分別智

　　此若無(wú)佛果證得不應(yīng)理

　　得自在菩薩由勝解力故

　　如欲地等成得定者亦爾

　　成就簡(jiǎn)擇者有智得定者

　　思惟一切法如義皆顯現(xiàn)

　　無(wú)分別智行諸義皆不現(xiàn)

　　當(dāng)知無(wú)有義由此亦無(wú)識(shí)

　　釋曰。鬼傍生人天等者。謂于人等見(jiàn)有水處。餓鬼見(jiàn)是陸地高原。于人所見(jiàn)有糞穢處。傍生見(jiàn)為凈妙飲食。于人所見(jiàn)不凈物中。餓鬼畜生見(jiàn)為清凈。于人所見(jiàn)凈妙飲食。諸天見(jiàn)為臭穢不凈。非相違事同一處有。故知遍計(jì)所執(zhí)義無(wú)。若無(wú)有義。云何無(wú)境識(shí)得現(xiàn)行。何故詰問(wèn)。汝經(jīng)部師。過(guò)去未來(lái)境界非有。云何于中得有智轉(zhuǎn)。又于夢(mèng)中夢(mèng)像實(shí)無(wú)。云何智起非隘室中偃臥一處容有夢(mèng)智所緣真實(shí)山河象等。又未曾經(jīng)自斷其首。云何夢(mèng)見(jiàn)非不得通憶宿住事。又于鏡等三摩地中。所行二影非真實(shí)有。云何了然當(dāng)心顯現(xiàn)。故知自緣心之影像而境相成就者�？偨Y(jié)過(guò)去未來(lái)等境。雖非實(shí)有而于自心境相成就。若義義性成無(wú)無(wú)分別智者。若諸境義義性成實(shí)。無(wú)分別智應(yīng)不得成。分別有故。此若無(wú)佛果證得不應(yīng)理者。此無(wú)分別智體若無(wú)。證得佛果不應(yīng)道理。是則應(yīng)成害本過(guò)失。是故應(yīng)知所分別義定非成實(shí)。又此境義定非實(shí)有。何以故。得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩余聲聞等得靜慮者。成就簡(jiǎn)擇者者謂慧成滿者。言有智者。謂與成滿正智相應(yīng)。是故菩薩名有智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂正思惟一切契經(jīng)應(yīng)頌等法。如義皆顯現(xiàn)者。謂以種種無(wú)我等行。如如思惟契經(jīng)等法。如是如是其義顯現(xiàn)。是故應(yīng)知即此如理作意之心。似其所取能取相現(xiàn)。一切外義都無(wú)所有。無(wú)分別智行諸義皆不現(xiàn)者。此中應(yīng)續(xù)前說(shuō)許義非真實(shí)言。由諸菩薩無(wú)分別智現(xiàn)起行時(shí)。一切境義皆不顯現(xiàn)是故應(yīng)知所有境義皆非實(shí)有。當(dāng)知無(wú)有義由此亦無(wú)識(shí)者。結(jié)勸應(yīng)知無(wú)有境義。由此能識(shí)亦無(wú)所有。非無(wú)所識(shí)而有能識(shí)應(yīng)正道理。前于廣釋所知相中。已具辯析如是道理。

　　論曰。般若波羅蜜多與無(wú)分別智無(wú)有差別。如說(shuō)菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應(yīng)能于所余波羅蜜多修習(xí)圓滿。云何名為非處相應(yīng)修習(xí)圓滿。謂由遠(yuǎn)離五種處故。一遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處故。二遠(yuǎn)離未見(jiàn)真如菩薩分別處故。三遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故。四遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處。故五遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂(lè)住無(wú)余依涅槃界處故。

　　釋曰。般若波羅蜜多與無(wú)分別智無(wú)有差別者。性相等故。謂諸所有無(wú)分別智。即是般若波羅蜜多故。彼經(jīng)中作如是說(shuō)。菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應(yīng)能于所余波羅蜜多修習(xí)圓滿。此義云何。謂由遠(yuǎn)離五種處故。即是遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處等五處差別。此中可居故名為處。遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處者。謂諸外道安住我執(zhí)。作是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠(yuǎn)離如是處所。不計(jì)執(zhí)我及以我所而起波若。菩薩遠(yuǎn)離如是處所。是故說(shuō)名非處相應(yīng)。遠(yuǎn)離未見(jiàn)真如菩薩分別處者。謂未見(jiàn)真諸菩薩眾。于其般若波羅蜜多無(wú)分別智起諸分別。此是般若波羅蜜多。菩薩遠(yuǎn)離如是處所。是故說(shuō)名非處相應(yīng)。如有頌曰。

　　若有所見(jiàn)汝為彼縛若無(wú)所見(jiàn)

　　便得解脫

　　遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死邊。有我執(zhí)故。如圣弟子住涅槃邊。煩惱斷故。菩薩不爾。是故說(shuō)名遠(yuǎn)離二邊非處相應(yīng)。遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計(jì)修習(xí)力斷煩惱障。即為一切所作已辦。菩薩遠(yuǎn)離如是處所以能障礙利益安樂(lè)諸有情故。如有頌言。

　　非往諸惡趣極障大菩提

　　如住于聲聞及以獨(dú)覺(jué)地

　　菩薩遠(yuǎn)離如是處。所是故說(shuō)名非處相應(yīng)。遠(yuǎn)離不顧有情利益。安樂(lè)住無(wú)余依涅槃界處者。如聲聞等不顧有情利益安樂(lè)。住無(wú)余依涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠(yuǎn)離如是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無(wú)住涅槃。由舍此處是故說(shuō)名非處相應(yīng)。

　　論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應(yīng)知差別。一由無(wú)分別差別。謂于蘊(yùn)等法無(wú)分別故。二由非少分差別。謂于通達(dá)真如入一切種所知境界。普為度脫一切有情非少分故。三由無(wú)住差別。謂無(wú)住涅槃為所住故。四由畢竟差別。謂無(wú)余依涅槃界中無(wú)斷盡故。五由無(wú)上差別。謂于此上無(wú)有余。乘勝過(guò)此故。此中有頌。

　　諸大悲為體由五相勝智

　　世出世滿中說(shuō)此最高遠(yuǎn)

　　釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差別。無(wú)分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名無(wú)分別。諸菩薩智于一切法乃至菩提皆無(wú)分別。非少分差別。復(fù)有三種。一通達(dá)真如非少分差別。謂聲聞等入真觀時(shí)唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無(wú)我理。是諸菩薩入真觀時(shí)具足通達(dá)補(bǔ)特伽羅及一切法空無(wú)我理。二所知境界非少分差別。謂聲聞等唯于苦等諦中智生。即名修習(xí)所作已辦。是諸菩薩普于一切所知境界無(wú)倒智生。乃名修習(xí)所作已辦。三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自利盡無(wú)生智。正勤修行。是諸菩薩普為濟(jì)度一切有情求大菩提。于此三種非少分別。聲聞菩薩智有差別。無(wú)住差別者。謂聲聞等唯住涅槃。是諸菩薩具足悲慧增上力故。無(wú)住涅槃以為住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸菩薩于涅槃中有大差別。謂聲聞等住無(wú)余依涅槃界中。身智永盡如燈焰滅。是諸菩薩得成佛時(shí)。所證法身窮生死際無(wú)有斷盡。如無(wú)色界相續(xù)不壞。由此差別智有差別。無(wú)上差別者。謂聲聞乘上有獨(dú)覺(jué)。獨(dú)覺(jué)乘上復(fù)有大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無(wú)有上。由此五相應(yīng)知聲聞與諸菩薩智有差別。復(fù)以伽陀攝如是義。言五相者。即前所說(shuō)五相差別。世出世滿中者。靜慮無(wú)色名世間滿。聲聞乘等所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故說(shuō)高遠(yuǎn)。

　　論曰。若諸菩薩成就如是。增上尸羅。增上質(zhì)多。增上般若。功德圓滿。于諸財(cái)位得大自在。何故現(xiàn)見(jiàn)有諸有情匱乏財(cái)位。見(jiàn)彼有情于諸財(cái)位有重業(yè)障故。見(jiàn)彼有情若施財(cái)位障生善法故。見(jiàn)彼有情若乏財(cái)位厭離現(xiàn)前故。見(jiàn)彼有情若施財(cái)位。即為積集不善法因故。見(jiàn)彼有情若施財(cái)位。即便作余無(wú)量有情損惱因故。是故現(xiàn)見(jiàn)有諸有情匱乏財(cái)位。此中有頌。

　　見(jiàn)業(yè)障現(xiàn)前積集損惱故

　　現(xiàn)有諸有情不感菩薩施

　　釋曰。今當(dāng)顯說(shuō)。由是因緣菩薩雖有財(cái)位自在而不施他。見(jiàn)彼有情于諸財(cái)位有重業(yè)障故者。謂諸菩薩見(jiàn)彼有情于其財(cái)位。有重業(yè)障故不施與。勿令惠施空無(wú)有果。設(shè)復(fù)施彼亦不能受。何用施為。如有頌言。

　　如母乳嬰兒一經(jīng)月無(wú)倦

　　嬰兒喉若閉乳母欲何為

　　見(jiàn)彼有情若施財(cái)位障生善法故者。謂諸菩薩見(jiàn)彼有情雖于財(cái)位無(wú)重業(yè)障。而彼若得財(cái)位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧彼現(xiàn)法少時(shí)貧賤。勿彼來(lái)生多時(shí)貧賤。故不施彼所有財(cái)位。見(jiàn)彼有情若乏財(cái)位厭離現(xiàn)前故者。謂諸菩薩見(jiàn)彼有情若乏財(cái)位厭生死心便現(xiàn)在前。求欲出離。若得富貴即生憍逸。故不施彼所有財(cái)位。作是思惟。寧彼貧賤厭離生死心常現(xiàn)前。勿彼富貴受樂(lè)放逸。不厭生死不起善法。見(jiàn)彼有情若施財(cái)位即為積集不善法因故者。謂諸菩薩見(jiàn)彼有情若當(dāng)施彼滿足財(cái)位。即便放逸積集種種惡不善業(yè)。故不施彼所有財(cái)位。如有頌言。

　　寧使貧乏于財(cái)位遠(yuǎn)離惡趣諸惡行

　　勿彼富貴亂諸根令感當(dāng)來(lái)眾苦器

　　見(jiàn)彼有情若施財(cái)位即便作余無(wú)量有情損惱因故者。謂諸菩薩見(jiàn)彼有情若得富貴。即便損惱無(wú)量有情故。不施彼所有財(cái)位。作是念言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱余多有情。復(fù)以伽他攝如是義故說(shuō)見(jiàn)業(yè)障現(xiàn)前等。其文易了無(wú)煩重釋。

　　攝大乘論釋卷第九

　　釋果斷分第十

　　論曰。如是已說(shuō)增上慧殊勝。彼果斷殊勝云何可見(jiàn)。斷謂菩薩無(wú)住涅槃。以舍雜染不舍生死。二所依止轉(zhuǎn)依為相。此中生死。謂依他起性雜染分。涅槃謂依他起性清凈分。二所依止。謂通二分依他起性。轉(zhuǎn)依。謂即依他起性對(duì)治起時(shí)。轉(zhuǎn)舍雜染分。轉(zhuǎn)得清凈分。

　　釋曰。無(wú)分別智。能治既生一切所治。決定應(yīng)斷故。彼無(wú)間說(shuō)斷殊勝。無(wú)住涅槃?wù)�。不同世間聲聞獨(dú)覺(jué)安住生死或涅槃故。以舍雜染不舍生死者。害彼勢(shì)力如彼咒蛇。雖不棄舍而無(wú)染故。二所依止轉(zhuǎn)依為相者。或依主釋或持業(yè)釋。住此轉(zhuǎn)依如無(wú)色界。若依自利與殊勝慧共相應(yīng)故。不容煩惱。若依利他由與大悲共相應(yīng)故。現(xiàn)處生死而不棄舍。此中何者生死涅槃。依止轉(zhuǎn)依。皆應(yīng)顯說(shuō)。生死謂依他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死過(guò)失相續(xù)不絕。遍計(jì)所執(zhí)分。涅槃謂依他起性清凈分者。謂畢竟轉(zhuǎn)遍計(jì)所執(zhí)。圓成實(shí)分。二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依。依他起性。轉(zhuǎn)依謂即依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染轉(zhuǎn)滅所依。又是一切佛法所依。如有說(shuō)言。此是一切佛法。諸地波羅蜜多果。所依等云何轉(zhuǎn)依。何者轉(zhuǎn)依。謂即于此依他起性對(duì)治起時(shí)者。無(wú)分別智起時(shí)。轉(zhuǎn)舍雜染分者。轉(zhuǎn)滅一切所取能取諸迷亂分。轉(zhuǎn)得清凈分者。舍彼所取能取性故。轉(zhuǎn)得遠(yuǎn)離所取能取自內(nèi)所證。絕諸戲論最清凈分。

　　論曰。又此轉(zhuǎn)依略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂由勝解力聞熏習(xí)住故。及由有羞恥。令諸煩惱少分現(xiàn)行。不現(xiàn)行故。二通達(dá)轉(zhuǎn)。謂諸菩薩已入大地。于真實(shí)非真實(shí)顯現(xiàn)不顯現(xiàn)�，F(xiàn)前住故。乃至六地。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂猶有障一切相不顯現(xiàn)真實(shí)顯現(xiàn)故。乃至十地。四果圓滿轉(zhuǎn)。謂永無(wú)障。一切相不顯現(xiàn)。最清凈真實(shí)顯現(xiàn)。于一切相得自在故。五下劣轉(zhuǎn)。謂聲聞等唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無(wú)我性。一向背生死一向舍生死故。六廣大轉(zhuǎn)。謂諸菩薩兼通達(dá)法空無(wú)我性。即于生死見(jiàn)為寂靜。雖斷雜染而不舍故。若諸菩薩住下劣轉(zhuǎn)。有何過(guò)失。不顧一切有情利益安樂(lè)事故。違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脫故。是為過(guò)失。若諸菩薩住廣大轉(zhuǎn)有何功德。生死法中以自轉(zhuǎn)依為所依止。得自在故。于一切趣示現(xiàn)一切有情之身。于最勝生及三乘中種種調(diào)伏。方便善巧安立所化諸有情故。是為功德。

　　釋曰。損力益能轉(zhuǎn)等者。謂由勝解力及聞熏習(xí)力。損減依附異熟識(shí)中。煩惱熏習(xí)增益所習(xí)凈法功能。又由勝解聞熏習(xí)。住有羞恥故。令諸煩惱少分現(xiàn)行�；虿滑F(xiàn)行。通達(dá)轉(zhuǎn)等者。謂已證入菩薩大地。于真非真或現(xiàn)不現(xiàn)。無(wú)分別智有間無(wú)間而現(xiàn)行故�；驎r(shí)真現(xiàn)。謂入觀時(shí)�；蚍钦娆F(xiàn)謂出觀時(shí)非真與真于此二時(shí)。如其次第說(shuō)現(xiàn)不現(xiàn)。此現(xiàn)不現(xiàn)乃至六地。修習(xí)轉(zhuǎn)等者。由所知障說(shuō)名有障。此轉(zhuǎn)依位乃至十地諸相不現(xiàn)唯真顯現(xiàn)。果圓滿轉(zhuǎn)等者。由一切障說(shuō)名無(wú)障。以一切障永無(wú)有故。得一切相皆不顯現(xiàn)。得最清凈真實(shí)顯現(xiàn)。依此轉(zhuǎn)依于一切相得大自在。以于諸相得自在故。隨其所樂(lè)利樂(lè)有情。下劣轉(zhuǎn)等其言易了。無(wú)煩重釋。廣大轉(zhuǎn)等者。謂于雜染斷而不舍。于生死中達(dá)無(wú)我故。斷諸雜染。即于其中見(jiàn)寂靜故。而不棄舍。住下劣轉(zhuǎn)有何過(guò)失等。其文易解。住廣大轉(zhuǎn)有何功德等者。于一切法得自在故。于一切趣示顯一切同分之身。種種調(diào)伏方便善巧。安立所化有感有情。置最勝生及三乘中。最勝生者。謂諸世間安樂(lè)生處。應(yīng)知此是說(shuō)法功德。

　　論曰。此中有多頌。

　　諸凡夫覆真一向顯虛妄

　　諸菩薩舍妄一向顯真實(shí)

　　應(yīng)知顯不顯真義非真義

　　轉(zhuǎn)依即解脫隨欲自在行

　　于生死涅槃若起平等智

　　爾時(shí)由此證生死即涅槃

　　由是于生死非舍非不舍

　　亦即于涅槃非得非不得

　　釋曰。為顯轉(zhuǎn)依復(fù)說(shuō)多頌。諸凡夫覆真等者。謂如凡夫無(wú)明未斷。真義不顯故說(shuō)名覆。無(wú)明力故一切虛妄皆悉顯現(xiàn)。菩薩不爾無(wú)明斷故。通達(dá)虛妄皆無(wú)所有故名舍妄。唯有真義一向顯現(xiàn)。由此道理。應(yīng)知顯不顯真義非真義者。謂圓成實(shí)真義顯現(xiàn)。遍計(jì)所執(zhí)非真實(shí)義皆不顯現(xiàn)。言轉(zhuǎn)依者。謂非真義皆不顯現(xiàn)。所有真義皆悉顯現(xiàn)。故名轉(zhuǎn)依。即解脫者。謂即轉(zhuǎn)依名為解脫。隨欲自在行者。謂此轉(zhuǎn)依解脫自在。于諸世間得隨欲行。由隨所欲所作自在故名解脫。非如斬首舍離身命。名為解脫。于生死涅槃若起平等智等者。謂遍計(jì)所執(zhí)自性名為生死。此即無(wú)性。無(wú)性即空。空即涅槃。圓成實(shí)性。由是于生死非舍非不舍等者。謂即生死是涅槃故說(shuō)名非舍。無(wú)復(fù)生死名想轉(zhuǎn)故名非不舍。非離生死別得涅槃故名非得。即于此中證涅槃故名非不得。

　　釋彼果智分第十一之一

　　論曰。如是已說(shuō)彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見(jiàn)。謂由三種佛身應(yīng)知。彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自性身者。謂諸如來(lái)法身。一切法自在轉(zhuǎn)所依止故。受用身者。謂依法身種種諸佛眾會(huì)所顯。清凈佛土大乘法樂(lè)為所受故。變化身者亦依法身。從睹史多天宮現(xiàn)沒(méi)。受生受欲踰城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉(zhuǎn)大法輪。入大涅槃故。

　　釋曰。由斷所斷獲得無(wú)垢無(wú)掛礙智故。斷殊勝無(wú)間次說(shuō)果智殊勝。自性身中非假所立故名自性。是所依止故名為身。法性即身故名法身�；蚴侵T法所依止處故名法身。言一切法自在轉(zhuǎn)所依止者。謂于一切法得自在轉(zhuǎn)。亦所依止故名一切法自在轉(zhuǎn)所依止。或依持業(yè)釋。受用身中依法身者。由有彼故而得有此。種種諸佛眾會(huì)所顯者。謂有佛土諸大菩薩眾所云集。由此了知故名所顯。即是西方極樂(lè)土等。清凈佛土大乘法樂(lè)為所受故者。謂于清凈佛國(guó)土中。受用種種大乘法樂(lè)。領(lǐng)解義故�；蛴谇鍍舴饑�(guó)土中。受用種種金銀等寶。諸佛菩薩展轉(zhuǎn)受用妙色身等。及受經(jīng)等種種法義。安立自相及共相故。何者所依復(fù)是誰(shuí)依。謂前無(wú)垢無(wú)掛礙智。由此妙智增上力故能令安住不可思議解脫。已入大地諸大菩薩。清凈佛土大乘法樂(lè)。相現(xiàn)智生。變化身中依法身者。如前已說(shuō)。謂由果智殊勝力故。從睹史多天宮現(xiàn)沒(méi)。乃至涅槃。此即能令余相續(xù)中。與人同分識(shí)相生起。

　　論曰。此中說(shuō)一嗢拖南頌。

　　相證得自在依止及攝持

　　差別德甚深念業(yè)明諸佛

　　釋曰。略標(biāo)總義名嗢拖南相證得等是所標(biāo)義。

　　論曰。諸佛法身以何為相。應(yīng)知法身略有五相。

　　釋曰。初總標(biāo)相復(fù)有五種下轉(zhuǎn)依等別釋五相。

　　論曰。一轉(zhuǎn)依為相。謂轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起性故。轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在轉(zhuǎn)�，F(xiàn)前清凈分依他起性故。

　　釋曰。轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起性故者。謂轉(zhuǎn)雜染分依他起性。似所取相及能取相。令永不生故。轉(zhuǎn)得解脫一切障。于法自在轉(zhuǎn)現(xiàn)前清凈分依他起性故者。謂轉(zhuǎn)得所取能取無(wú)性所顯離垢真如圓成實(shí)性。及得于一切法自在而轉(zhuǎn)。現(xiàn)在前因極清凈分依他起性故。

　　論曰。二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在心自在眾具自在由施波羅蜜多圓滿故。業(yè)自在生自在由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故。愿自在由精進(jìn)波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故。

　　釋曰。白法所成為相等者。謂諸聲聞所得轉(zhuǎn)依。唯是煩惱永斷所顯。無(wú)有白法所成為相。若諸菩薩所得轉(zhuǎn)依修習(xí)六種波羅蜜多極圓滿故。白法自性十種自在以為其相。于此時(shí)中無(wú)有一念是無(wú)記分。況染污分。此中已下釋十自在壽自在者。謂隨所欲能舍命故。心自在者。謂于生死無(wú)染污故。又隨意樂(lè)能正為他引攝眾具。于中自在運(yùn)轉(zhuǎn)其心名心自在。眾具自在者。謂飲食等諸資生具。隨意所樂(lè)能積集故。眾具資財(cái)其義是一。由施波羅蜜多圓滿故者。謂由法施無(wú)畏施財(cái)施圓滿。如其所應(yīng)得此果故。業(yè)自在者。謂于諸業(yè)得大自在。唯作善業(yè)非惡無(wú)記。及于其中勸他作故。生自在者。謂于一切應(yīng)所生處。如其所欲現(xiàn)受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者。謂二自在是尸羅果。由具戒者唯造善業(yè)故。又具戒者所愿皆成故。勝解自在者。謂于地等發(fā)起勝解。令成金等如所勝解地等金等隨勝解轉(zhuǎn)。由忍波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是其忍果。如昔因時(shí)樂(lè)修忍故。隨諸有情心所樂(lè)轉(zhuǎn)故。今獲得地等金等隨勝解轉(zhuǎn)。愿自在者。謂隨所愿一切事成。由精進(jìn)波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是精進(jìn)果。由昔因時(shí)修精進(jìn)故。于諸有情諸利樂(lè)事無(wú)有懈廢。故于今時(shí)所愿自在。神力自在五通所攝者。謂隨意樂(lè)引發(fā)種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是靜慮果。由昔因時(shí)樂(lè)修定故。隨諸有情所應(yīng)作事。證入種種靜慮等至故。于今時(shí)得定所作神通自在。智自在者。謂隨所有種種言音。智現(xiàn)前故。法自在者。謂隨意樂(lè)宣說(shuō)契經(jīng)應(yīng)頌等故。由般若波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是般若果。由昔因時(shí)樂(lè)修慧故。隨其類音為說(shuō)正法故。今證得殊勝般若。妙達(dá)言音巧說(shuō)正法。

　　論曰。三無(wú)二為相。謂有無(wú)無(wú)二為相。由一切法無(wú)所有故。空所顯相是實(shí)有故。有為無(wú)為無(wú)二為相。由業(yè)煩惱非所為故。自在示現(xiàn)有為相故。異性一性無(wú)二為相。由一切佛所。依無(wú)差別故。無(wú)量相續(xù)現(xiàn)等覺(jué)故。此中有二頌。

　　我執(zhí)不有故于中無(wú)別依

　　隨前能證別故施設(shè)有異

　　種性異非虛圓滿無(wú)初故

　　無(wú)垢依無(wú)別故非一非多

　　釋曰。有無(wú)無(wú)二為相者。謂非有相以一切法遍計(jì)所執(zhí)皆無(wú)有故。亦非無(wú)相。以空所顯自性有故。有為無(wú)為無(wú)二為相者。以業(yè)煩惱非所為故非有為相。于能示現(xiàn)似有為法得大自在。數(shù)數(shù)示現(xiàn)似有為故非無(wú)為相。異性一性無(wú)二為相者。以佛法身體是其一故非異相。無(wú)量依止各別證得故非一相。俱一無(wú)故名無(wú)二相。復(fù)以二頌攝如是義令其易了。所謂我執(zhí)不有故等。若于是處有其我執(zhí)計(jì)自為我。執(zhí)外為他即于其中分別自他。此彼各異。于法身中無(wú)有我執(zhí)。故無(wú)分別。此彼有異。若爾云何說(shuō)有多佛。隨前能證有差別故。施設(shè)有異。謂隨菩薩能證位別施設(shè)有異。隨順世間名言故說(shuō)。此是釋迦牟尼。此是勝觀佛等。種性異故者。謂本因性有差別故。非唯一佛。種性有二。一本性住種性。謂無(wú)始來(lái)六處殊勝。展轉(zhuǎn)相續(xù)法爾所得。二習(xí)所成種性。謂從先來(lái)善友力等數(shù)習(xí)所成。本性住性有差別故。習(xí)所成性有其多種。種性多故。執(zhí)唯一佛更無(wú)余佛不應(yīng)道理。非虛故者。有多菩薩依前種性。各別修集菩提資糧。若唯一佛一證菩提。余無(wú)所證。彼集資糧應(yīng)空無(wú)果。不應(yīng)道理。圓滿故者。謂諸如來(lái)遍于各別所化有情。成立利益安樂(lè)正事。謂于三乘如應(yīng)安立。若唯一佛。是則不可安立有情置于佛乘。以更無(wú)有第二佛故。是則如來(lái)所作佛事應(yīng)不圓滿。是故定應(yīng)許有多佛。無(wú)初故者。謂諸如來(lái)前前出世。猶如生死無(wú)有最初。離集資糧自然成佛不應(yīng)理故。離逢事佛能集資糧不應(yīng)理故。由此決定非唯一佛。又不應(yīng)執(zhí)定有多佛。無(wú)垢所依無(wú)差別故。無(wú)漏法界名無(wú)垢依。由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。于此無(wú)漏真法界中。不可定執(zhí)諸佛有異。是故諸佛非一非多。

　　論曰。四常住為相。謂真如清凈相故。本愿所引故。所應(yīng)作事無(wú)竟期故。

　　釋曰。恒無(wú)變易相續(xù)無(wú)斷。是故說(shuō)言常住為相。由三因緣成立此相。真如清凈相故者。此顯真如性常無(wú)變。顯成佛果說(shuō)為法身性。若變易即非真如。是故常住本愿所引故者。謂諸如來(lái)皆先發(fā)起如是大愿。我當(dāng)度脫無(wú)量有情。令般涅槃諸有情類未般涅槃。愿所引果相續(xù)不絕。是故常住。此愿所引離相續(xù)。常道理不成。所應(yīng)作事無(wú)竟期故者。謂先大愿所應(yīng)作事無(wú)究竟期。諸有情類量無(wú)邊故。乃至有情相續(xù)不斷。佛所作事恒無(wú)斷故說(shuō)名為常。

　　論曰。五不可思議為相。謂真如清凈自內(nèi)證故。無(wú)有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故。

　　釋曰。言思議者。謂依道理審諦思惟。起分別智尋思所攝。譬喻所顯。諸佛非此所行處故。不可思議。超過(guò)一切尋思地故。唯應(yīng)信解不應(yīng)思議。

　　論曰。復(fù)次云何如是法身。最初證得。謂緣總相大乘法境無(wú)分別智。及后得智。五相善修于一切地善集資糧。金剛喻定破滅微細(xì)難破障故。此定無(wú)間離一切障故得轉(zhuǎn)依。

　　釋曰。信解亦名初得法身。法行亦爾。為簡(jiǎn)彼故說(shuō)現(xiàn)證得。但言證得非生起者。體是常故。緣總相等其義易了。五相善修者。謂無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。及無(wú)自性。名為五相。又集總等五相善修。成辦五果謂念念中銷融一切粗重依止。離種種想得法苑樂(lè)。能正了知周遍無(wú)量無(wú)分限相。大法光明順清凈分。無(wú)所分別無(wú)相現(xiàn)行。為令法身圓滿成辦。能正攝受后后勝因。破滅微細(xì)難破障故者。顯示此定喻金剛因。譬如金剛其性堅(jiān)固能破難破。如是此定超諸下類能破難破不染無(wú)知。能發(fā)無(wú)上清凈智道故譬金剛。此定無(wú)間離一切障故。得轉(zhuǎn)依者。由無(wú)分別及后得智故。證轉(zhuǎn)依得佛法身。

　　論曰。復(fù)次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無(wú)邊音聲。無(wú)見(jiàn)頂相自在。由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依故。二由無(wú)罪無(wú)量廣大樂(lè)住自在。由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)依故。三由辯說(shuō)一切名身句身文身自在。由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)依故。四由現(xiàn)化變易。引攝大眾引攝白法自在。由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)依故。

　　釋曰。由轉(zhuǎn)五蘊(yùn)依故。得五自在。諸聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊(yùn)。如愚癩人自舍身命。若諸菩薩攝巧方便。轉(zhuǎn)滅有罪色等諸蘊(yùn)。轉(zhuǎn)起無(wú)罪色等諸蘊(yùn)。如智癩人求諸良藥。轉(zhuǎn)有病身成無(wú)病身。此中由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依故。得能示現(xiàn)佛土自在。如其所欲現(xiàn)金銀等諸佛土故。得能示現(xiàn)自身自在。隨心所思皆能示現(xiàn)。于其種種大集會(huì)中。隨諸所化有情機(jī)宜。各別現(xiàn)故。得能示現(xiàn)相好自在。隨所愛(ài)樂(lè)示現(xiàn)種種妙相好故。得能示現(xiàn)無(wú)邊音聲無(wú)見(jiàn)頂相二種自在�，F(xiàn)佛音聲量無(wú)邊故�，F(xiàn)佛頂相無(wú)能見(jiàn)故。由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)依故。得無(wú)罪無(wú)量廣大樂(lè)住自在應(yīng)知。此中離煩惱故名為無(wú)罪。有眾多故名為無(wú)量。超過(guò)一切三界樂(lè)故名為廣大。由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)依故。得能辯說(shuō)一切名身句身文身自在。以能取相是想自性。由攝如是資糧為因。轉(zhuǎn)得如是功能差別。由此能于名身等事。隨其所欲自在能住。由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)依故得能現(xiàn)化變易引攝大眾引攝白法自在。謂行蘊(yùn)中思最為勝。由此思故于現(xiàn)化等自在。能轉(zhuǎn)現(xiàn)化自在者。如其所欲能現(xiàn)化故。變易自在者。如其所欲轉(zhuǎn)變地等成金等故。引攝大眾自在者。如意所樂(lè)引攝天等諸大眾故。引攝白法自在者。如意所樂(lè)令無(wú)漏法現(xiàn)在前故。由轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)等八事識(shí)蘊(yùn)得大圓鏡智等四種妙智。如數(shù)次第或隨所應(yīng)。當(dāng)知此中轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)故得大圓鏡智。雖所識(shí)境不現(xiàn)在前而能不忘不限時(shí)處。于一切境常不愚迷。無(wú)分別行能起受用。佛智影像。轉(zhuǎn)染污末那故得平等性智。初現(xiàn)觀時(shí)。先已證得。于修道位轉(zhuǎn)復(fù)清凈。由此安住無(wú)住涅槃。大慈大悲恒與相應(yīng)。能隨所樂(lè)現(xiàn)佛影像。轉(zhuǎn)意識(shí)故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩地門。猶如寶藏。于大會(huì)中能現(xiàn)一切自在作用。能斷諸疑能雨法雨。轉(zhuǎn)五識(shí)故得成所作智。普于十方一切世界。能現(xiàn)變化從睹史多天宮而沒(méi)乃至涅槃。能現(xiàn)住持一切有情利樂(lè)事故。

　　論曰。復(fù)次法身由幾種處。應(yīng)知依止略由三處。一由種種佛住依止。此中有二頌。

　　諸佛證得五性喜皆由等證自界故

　　離喜都由不證此故求喜者應(yīng)等證

　　由能無(wú)量及事成法味義德俱圓滿

　　得喜最勝無(wú)過(guò)失諸佛見(jiàn)常無(wú)盡故

　　二由種種受用身依止。但為成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止。多為成熟聲聞等故。

　　釋曰。由幾種處應(yīng)知依止者。此問(wèn)法身與幾種法為所依止。略由三處者。廣即無(wú)量功德依止。今且略說(shuō)但由三處。由種種佛住依止者。由諸如來(lái)所得法身。與所安住種種天住圣住梵住為所依止。諸天住中如來(lái)多住第四靜慮。諸圣住中如來(lái)多住空解脫門。諸梵住中多住其悲。如是種種如來(lái)所住。勝聲聞等。為顯如來(lái)所證涅槃勝聲聞等所得涅槃故。說(shuō)諸佛證得五性喜等。證自界者。證自法界。于此修治正作證故名為等證。言離喜者。謂諸如來(lái)證自法界。安住五喜。諸聲聞等證如斬首。永滅涅槃遠(yuǎn)離。如是最勝歡喜故。求喜者應(yīng)等證者。謂諸菩薩勤求五喜。應(yīng)正求證此真法界。何等為五。所求勝喜故次說(shuō)言。由能無(wú)量及事成等。由因別故爾所喜異。能謂堪能。言無(wú)量者。謂過(guò)無(wú)量殑伽沙數(shù)。諸佛如來(lái)所有堪能。同依法身。一切和雜平等無(wú)異。由見(jiàn)如是能無(wú)量故。生大歡喜。及者集義。事者所作。一切有情諸利樂(lè)事。隨彼所能無(wú)倒安立于三乘等。成謂成辦。經(jīng)無(wú)量時(shí)此所作事無(wú)礙轉(zhuǎn)故。由見(jiàn)堪能。所應(yīng)作事亦無(wú)量故生大歡喜。言法味者。謂契經(jīng)等無(wú)上法味。謂證真諦所得理味。義圓滿者。謂契經(jīng)等法所詮義皆得圓滿。隨自意樂(lè)現(xiàn)在前故。德圓滿者。謂神通等功德圓滿。由見(jiàn)法味亦無(wú)量故。見(jiàn)義圓滿亦無(wú)量故。見(jiàn)德圓滿亦無(wú)量故。生大歡喜。復(fù)有說(shuō)言。義謂涅槃。德謂隨樂(lè)所起功德。俱圓滿故并生大喜。得喜最勝無(wú)過(guò)失。諸佛見(jiàn)常無(wú)盡故者。謂諸如來(lái)見(jiàn)自身中真如一味。能無(wú)量等所生大喜。雖入涅槃亦常無(wú)盡。是故最勝無(wú)有過(guò)失。出三界故名為最勝。煩惱所知二障并習(xí)皆永斷故。名無(wú)過(guò)失。由種種受用身依止等者。謂由法身為增上緣彼得轉(zhuǎn)故。說(shuō)名依止。非如日光依日道理。與變化身為所依止其義亦爾。言多為者。攝取勝解行地菩薩。以劣信解諸聲聞等。雖見(jiàn)佛身不應(yīng)成熟。初業(yè)菩薩當(dāng)知亦爾。已入大地諸菩薩眾。不由化身方得成熟。通達(dá)甚深廣大法故。

　　論曰。應(yīng)知法身由幾佛法之所攝持。略由六種。一由清凈。謂轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得法身故。二由異熟。謂轉(zhuǎn)色根得異熟智故。三由安住。謂轉(zhuǎn)欲行等住。得無(wú)量智住故。四由自在。謂轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)自在。得一切世界無(wú)礙神通智自在故。五由言說(shuō)。謂轉(zhuǎn)一切見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)戲論。得令一切有情心喜辯說(shuō)智自在故。六由拔濟(jì)。謂轉(zhuǎn)拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失。得拔濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過(guò)失智故。應(yīng)知法身由此所說(shuō)六種佛法之所攝持。

　　釋曰。就自性攝以顯攝持法身自性。由清凈者。謂由清凈佛法攝持法身自性。以其法身體清凈故。凈誰(shuí)轉(zhuǎn)誰(shuí)而得清凈。為答此問(wèn)說(shuō)如是言。轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得法身故。由阿賴耶識(shí)執(zhí)持一切雜染種子。對(duì)治起時(shí)轉(zhuǎn)滅如是一切染種。轉(zhuǎn)得隨順一切無(wú)罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥。能變有毒令成無(wú)毒。故說(shuō)名轉(zhuǎn)。由異熟者。謂由異熟佛法攝持。法身自性轉(zhuǎn)色根者。謂轉(zhuǎn)眼等有色諸根。得異熟智者。謂所轉(zhuǎn)舍是異熟故。假說(shuō)轉(zhuǎn)得亦名異熟。如昔所得異熟諸根。今得善智假名異熟。由安住者。謂由安住佛法攝持法身自性。轉(zhuǎn)欲行等者。謂等取勝解行等。由轉(zhuǎn)彼故證得息滅一切有情諸災(zāi)患智。由自在者。謂由自在佛法攝持法身自性。攝受業(yè)者。謂諸世間商賈營(yíng)農(nóng)事王等業(yè)。由轉(zhuǎn)彼故證得無(wú)礙神通自在。由言說(shuō)者。謂由言說(shuō)佛法攝持法身自性。由轉(zhuǎn)世間見(jiàn)等言說(shuō)。證得見(jiàn)聞?dòng)X知自在。由此逮得一切有情心喜妙智。由拔濟(jì)者。謂由拔濟(jì)佛法攝持法身自性。災(zāi)橫等者。謂如世間國(guó)王家等所生憂苦�；蛴H友力�；蜇�(cái)寶力。而能息除。由轉(zhuǎn)此故。證得息除一切有情一切災(zāi)橫過(guò)失妙。智轉(zhuǎn)舍如是六種世。法轉(zhuǎn)得如是六種佛法。

　　論曰。諸佛法身當(dāng)言有異。當(dāng)言無(wú)異。依止意樂(lè)業(yè)無(wú)別故。當(dāng)言無(wú)異。無(wú)量依身現(xiàn)等覺(jué)故。當(dāng)言有異。如說(shuō)佛法身受用身亦爾。意樂(lè)及業(yè)無(wú)差別故。當(dāng)言無(wú)異。不由依止無(wú)差別故無(wú)量依止。差別轉(zhuǎn)故。應(yīng)知變化身如受用身說(shuō)。

　　釋曰。諸佛法身。依止意樂(lè)作業(yè)無(wú)別故無(wú)有異。諸佛真如無(wú)有異故。依止無(wú)別。一切皆為利益安樂(lè)一切有情。意樂(lè)同故意樂(lè)無(wú)別。一切皆同利他為勝�，F(xiàn)等正覺(jué)般涅槃等。種種作業(yè)故業(yè)無(wú)別。無(wú)量依身現(xiàn)等覺(jué)故。當(dāng)言有異者。謂由無(wú)量別別依身。菩提薩埵現(xiàn)成佛故。非無(wú)有異如前廣說(shuō)。如說(shuō)法身受用亦爾。此說(shuō)意樂(lè)及業(yè)無(wú)別。不說(shuō)依止無(wú)有差別。無(wú)量依止差別轉(zhuǎn)故。謂于一切別世界中。諸佛國(guó)土眾會(huì)名號(hào)身量相好受法樂(lè)等各不同故。佛變化身應(yīng)知亦爾。

　　論曰。應(yīng)知法身幾德相應(yīng)。謂最清凈四無(wú)量解脫勝處遍處無(wú)諍愿智。四無(wú)礙解六神通三十二大士相八十隨好。四一切相清凈十力四無(wú)畏。三不護(hù)三念住拔除習(xí)氣。無(wú)忘失法大悲。十八不共佛法。一切相妙智等功德相應(yīng)。

　　釋曰。此中顯說(shuō)諸佛世尊共聲聞等。所有清凈殊勝功德。最清凈者。顯此功德永斷煩惱及所知障身中起故。如是所說(shuō)最清凈言。應(yīng)知遍在一一功德。四無(wú)量者。謂緣無(wú)量有情為境。慈悲喜舍。言解脫者。謂八解脫。所謂有色觀諸色等。言勝處者。謂八勝處。言遍處者。謂十遍處。無(wú)諍愿智更無(wú)差別。四無(wú)礙解者。謂法無(wú)礙解義無(wú)礙解訓(xùn)詞無(wú)礙解辯說(shuō)無(wú)礙解。六神通者。謂如意通為初。漏盡智為后。三十二大士相者。謂妙輪相印手足等。八十隨好者。謂鼻修直等。四一切相清凈者。謂所依清凈所緣清凈。心清凈智清凈。言十力者。謂處非處智力。業(yè)異熟智力。靜慮解脫等持等至智力。根勝劣智力。種種勝解智力。種種界智力。遍趣行智力。宿住隨念智力。死生智力。漏盡智力。四無(wú)畏者。謂佛世尊自發(fā)誠(chéng)言。我是真實(shí)正等覺(jué)者。若有難言。于如是法不正等覺(jué)。我于彼難正見(jiàn)無(wú)緣是第一無(wú)畏。又發(fā)誠(chéng)言。我是真實(shí)諸漏盡者。若有難言。如是如是諸漏未盡。我于彼難正見(jiàn)無(wú)緣。是第二無(wú)畏。又發(fā)誠(chéng)言。我為弟子說(shuō)出離道。若有難言修如是道非正出苦。我于彼難正見(jiàn)無(wú)緣。是第三無(wú)畏。又發(fā)誠(chéng)言。我為弟子說(shuō)障礙法染必為障。若有難言。雖染彼法不能為障。我于彼難正見(jiàn)無(wú)緣。是第四無(wú)畏。于此四中皆應(yīng)廣說(shuō)。正見(jiàn)彼難無(wú)有緣故。得大安隱。得安隱故都無(wú)所畏。三不護(hù)者。謂諸如來(lái)所有身業(yè)清凈現(xiàn)行無(wú)不清凈。現(xiàn)行身業(yè)慮恐他知可須藏護(hù)。如是名為第一不護(hù)。如說(shuō)身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)。亦如是說(shuō)是三不護(hù)。三念住者。謂諸如來(lái)說(shuō)正法時(shí)。一類弟子恭敬屬耳。住奉教心精進(jìn)修行。法隨法行。如來(lái)于彼無(wú)悅無(wú)喜心不踴躍。一類弟子不生恭敬翻前廣說(shuō)。如來(lái)于彼不生恚恨。不生不忍非不保任。一類弟子亦生恭敬。亦不恭敬乃至廣說(shuō)。如來(lái)于彼其心無(wú)二。謂不喜悅亦不恚恨。于彼一切遍住妙舍。拔除習(xí)氣者。謂永拔除雖無(wú)煩惱。而有煩惱相似所作。騰躍等事。無(wú)忘失法者。謂于利樂(lè)諸有情事。正念正知不過(guò)時(shí)分。言大悲者。謂于有情利樂(lè)意樂(lè)大義當(dāng)說(shuō)。十八不共佛法者。謂不同義是不共義。即諸如來(lái)無(wú)有誤失如阿羅漢。雖盡諸漏為乞食故出游城邑。或于一時(shí)與惡象惡馬惡牛惡狗等共同游止。或于一時(shí)足踐叢刺諸惡蛇等齊足跳躑�；蛴谝粫r(shí)入如是。舍與諸母邑不依正理而作語(yǔ)言�；蛴诹忠吧釛壓玫蓝�行惡路�；蚺c怨賊師子猛獸及他妻等同共游止。如是等類諸阿羅漢所有誤失諸佛皆無(wú)。又諸如來(lái)無(wú)卒暴音如阿羅漢�；蛴谝粫r(shí)游行林野迷失道路�；蛉肟照瑩P(yáng)聲叫喚發(fā)大暴音�；蛞虿蝗玖�(xí)氣過(guò)失。聚唇露齒而現(xiàn)大笑。如是等類。諸阿羅漢卒暴音聲諸佛皆無(wú)。又諸如來(lái)無(wú)忘失念。如阿羅漢有不染污久遠(yuǎn)所作。久遠(yuǎn)所說(shuō)諸忘失念諸佛皆無(wú)。又諸如來(lái)無(wú)種種想。如阿羅漢于有余生死。一向起極厭逆想。于無(wú)余涅槃。一向起極寂靜想。如來(lái)于彼有余生死無(wú)余涅槃。無(wú)差別想住最勝舍。又諸如來(lái)無(wú)不定心。如阿羅漢斂心方定出即不定。如來(lái)于彼一切分位無(wú)不定心。又諸如來(lái)無(wú)不擇舍。如阿羅漢不以智慧簡(jiǎn)擇有情諸利樂(lè)事。而便棄舍。如來(lái)無(wú)有如是等類不擇而舍。又諸如來(lái)無(wú)有欲等六種退失。如阿羅漢于能永凈所知障中。有未得退。謂志欲退精進(jìn)退念退定。退慧退解脫退。如是六退諸佛皆無(wú)。又諸如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)智為前導(dǎo)。隨智而轉(zhuǎn)。如阿羅漢或于一時(shí)善身業(yè)轉(zhuǎn)�；蛴谝粫r(shí)無(wú)記業(yè)轉(zhuǎn)。語(yǔ)業(yè)意業(yè)當(dāng)知亦爾。如來(lái)三業(yè)智前導(dǎo)故。隨智轉(zhuǎn)故無(wú)有無(wú)記。智等起故名智前導(dǎo)。智俱行故名隨智轉(zhuǎn)。又諸如來(lái)于三世境若知若見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙。如阿羅漢于三世事非暫起心即能解故。知見(jiàn)有著不能一切悉了知故。知見(jiàn)有礙。如來(lái)于彼三世事中。暫起心時(shí)即遍解知一切境界。是故知見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙。由是因緣此十八種。一一皆名不共佛法。一切相妙智者。謂于一切蘊(yùn)界處中善能了知。一切行相等者。等余無(wú)量功德法身相應(yīng)。

　　論曰。此中有多頌。

　　釋曰。于此法身能依不共諸功德中。以贊頌門結(jié)句道理分別開(kāi)示。

　　論曰。

　　憐愍諸有情起和合遠(yuǎn)離

　　常不舍利樂(lè)四意樂(lè)歸禮

　　釋曰。今此頌中顯四無(wú)量。憐愍諸有情者。是總句。起和合意樂(lè)者。顯慈無(wú)量。欲令有情樂(lè)和合故。起遠(yuǎn)離意樂(lè)者。顯悲無(wú)量。欲令有情遠(yuǎn)離苦故。起常不舍意樂(lè)者。顯喜無(wú)量。欲令有情不舍樂(lè)故。起利樂(lè)意樂(lè)者。顯舍無(wú)量。欲令有情獲得利益及安樂(lè)故。舍謂棄舍。欲令有情舍樂(lè)受等煩惱隨眠。不舍有情又處中住說(shuō)名為舍。緣此功德歸依敬禮諸佛法身。故名歸禮。余頌準(zhǔn)此一切應(yīng)知。

　　論曰。

　　解脫一切障牟尼勝世間

　　智周遍所知心解脫歸禮

　　釋曰。解脫一切障者。此句顯示諸佛解脫勝聲聞等。牟尼勝世間者。此句顯示諸佛勝處勝聲聞等。智周遍所知者。此句顯示諸佛遍處勝聲聞等。非如聲聞乘等唯有八種解脫。八種勝處。十種遍處。解脫為先而有勝處。勝處為先而有遍處。由此門故作意思惟解脫一切障。勝一切世間。智周一切境心解脫者。具上三德心離系縛。

　　論曰。

　　能滅諸有情一切惑無(wú)余

　　害煩惱有染常哀愍?dú)w禮

　　釋曰。此頌顯無(wú)諍。世俗智為性。不同聲聞所得無(wú)諍將入城邑先審觀察。若一有情當(dāng)緣我身隨起一種煩惱諍者。即便不入。如來(lái)觀見(jiàn)雖諸有情當(dāng)緣佛身起諸煩惱。若彼堪任受佛化者。即便往彼方便調(diào)伏。令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無(wú)余者。非如聲聞住無(wú)諍定。方便遠(yuǎn)離不令自身。作少有情生煩惱緣。唯伏欲界有事煩惱。非余煩惱。諸佛不爾方便能滅一切有情。一切煩惱令無(wú)有余。害煩惱者。唯害煩惱不害有情有染。常哀愍者。若諸有情有煩惱染。佛常哀愍而不訶害。如有頌言。

　　如咒鬼良醫(yī)治諸鬼所魅

　　但訶害鬼魅非鬼所魅者

　　如是大悲尊治煩惱所魅

　　但訶害煩惱不訶害有情

　　論曰。

　　無(wú)功用無(wú)著無(wú)礙常寂定

　　于一切問(wèn)難能解釋歸禮

　　釋曰。此頌顯愿智勝聲聞等。由五相故。謂無(wú)功用故無(wú)著故無(wú)礙故常寂定故。一切疑難能解釋故。諸聲聞等所得愿智。隨其所愿而入于定。唯能知此不知其余。佛即不爾。由無(wú)功用智不作功用。如末尼天樂(lè)隨愿能知一切境界。由無(wú)著智于所知境皆無(wú)滯故。由無(wú)礙智斷煩惱障并習(xí)氣故。由常寂定定障斷故。如有頌言。

　　那伽行寂定那伽住寂定

　　那伽坐寂定那伽臥寂定

　　由此所發(fā)微妙愿智。于一切時(shí)善能解釋一切問(wèn)難。

　　論曰。

　　于所依能依所說(shuō)言及智

　　能說(shuō)無(wú)礙慧常善說(shuō)歸禮

　　釋曰。此頌顯示四無(wú)礙解。言所依者。謂諸教法即契經(jīng)等。言能依者。謂所詮義。如是二種皆名所說(shuō)。所作業(yè)故。言智二種皆是能說(shuō)。作者作具等所起故。無(wú)礙慧者。謂于此中無(wú)退轉(zhuǎn)智。常善說(shuō)者由具四種無(wú)礙解故。常能善說(shuō)。若于所依無(wú)礙覺(jué)慧名法無(wú)礙。于法異門無(wú)掛礙故。若于能依無(wú)礙覺(jué)慧名義無(wú)礙。于一切法自相共相無(wú)掛礙故�；蛴谥T法別義意趣無(wú)掛礙故。若于其言無(wú)礙覺(jué)慧名訓(xùn)詞無(wú)礙。于諸國(guó)土各別境界種種言詞。隨自展轉(zhuǎn)異想隨說(shuō)無(wú)掛礙故。或于諸法訓(xùn)釋言詞無(wú)掛礙故。若于分析諸法智中。無(wú)礙覺(jué)慧名辯說(shuō)無(wú)礙。于能辯析諸法智中無(wú)掛礙故。

　　論曰。

　　為彼諸有情故現(xiàn)知言行

　　往來(lái)及出離善教者歸禮

　　釋曰。此頌顯示六種神通。為彼諸有情者。此是總句。善教者。言一一皆有。善者妙也。教者言也。為令勝進(jìn)說(shuō)微妙言。名善教者故�，F(xiàn)善教者。是如意通。隨所應(yīng)化故往其所�，F(xiàn)大神變善教彼故。知言善教者。是天耳通。聽(tīng)聞遠(yuǎn)住。有義言詞一切音聲。如其所應(yīng)為說(shuō)法故。知行善教者。是心差別通。知心勝劣。善教彼故。知往善教者。是宿住隨念智通。了達(dá)過(guò)去善教彼故知來(lái)善教者。是死生智通。了達(dá)未來(lái)善教彼故。知出離善教者。是漏盡智通。知斷煩惱善教彼故。

　　論曰。

　　諸眾生見(jiàn)尊皆審知善士

　　暫見(jiàn)便深信開(kāi)導(dǎo)者歸禮

　　釋曰。此頌顯示諸相隨好。法身是現(xiàn)相好所依故。就相好歸禮法身。諸眾生見(jiàn)尊皆審知善士者。一切世間由見(jiàn)世尊具相隨好。皆悉審知是大善士。諸眾生者。通攝當(dāng)時(shí)及于后時(shí)堪受化者。暫見(jiàn)便深信者。暫見(jiàn)世尊具相隨好。便深凈信。知是世間善開(kāi)導(dǎo)者。

　　論曰。

　　攝受住持舍現(xiàn)化及變易

　　等持智自在隨證得歸禮

　　釋曰。此頌顯示四一切相清凈。攝受住持舍者。顯所依清凈。依止靜慮如其所欲。隨樂(lè)長(zhǎng)短能于自身。攝受住持棄舍自在�，F(xiàn)化及變易者。顯所緣清凈�；�作種種未曾生色。名為現(xiàn)化。轉(zhuǎn)變種種已曾生色。成金銀等名為變易。于此一切變化品。類皆得自。在等持自在者。顯心清凈。隨其所欲三摩地門自在而轉(zhuǎn)。一一剎那如其意樂(lè)。能入諸定。智自在者。顯智清凈。如其所欲陀羅尼門任持自在。隨證得者。隨順證得上四清凈。

　　論曰。

　　方便歸依凈及大乘出離

　　于此誑眾生摧魔者歸禮

　　釋曰。此頌顯十力。謂于善趣惡趣方便諸業(yè)。歸依世出世凈。大乘出離四種義中。魔誑眾生。此中顯說(shuō)能摧彼魔十力業(yè)用。言方便者。善趣方便。謂諸善業(yè)。惡趣方便。謂不善業(yè)。宣說(shuō)如是趣方便時(shí)。魔于其中誑惑而住言不如是。與是相違說(shuō)不善業(yè)。為善趣方便。說(shuō)諸善業(yè)為惡趣方便�；蛘f(shuō)一切皆無(wú)有因�；蛘f(shuō)一切自在天等以為其因。處非處力能摧彼說(shuō)。訓(xùn)釋詞者。處名所以。有所容受。若無(wú)所以。無(wú)所容受。說(shuō)名非處。謂無(wú)處無(wú)容諸眾生類。無(wú)因惡因而當(dāng)?shù)糜�。此�?fù)云何。由此有故彼有。此生故彼生。謂無(wú)明緣行等。非自在天等。令次第得生。言歸依者。所謂諸業(yè)。如說(shuō)世間皆由自業(yè)。業(yè)為依止業(yè)作歸依。說(shuō)此業(yè)時(shí)魔于其中誑惑而住。廣如前說(shuō)。由第二業(yè)異熟智力。能摧彼說(shuō)無(wú)所掛礙謂。諸有情業(yè)所分別高下勝劣。不由無(wú)因自在天等。廣如前說(shuō)所言凈者。謂世間凈及出世凈。暫時(shí)畢竟伏諸煩惱。永害隨眠。由諸靜慮等持等至及圣道故。說(shuō)此凈時(shí)魔于其中誑惑而住。廣如前說(shuō)。由靜慮等持等至智力。能摧彼說(shuō)無(wú)所掛礙。及大乘出離者。此顯余力所作業(yè)用。謂說(shuō)大乘究竟出離佛果德時(shí)。魔于其中誑惑而住。言此無(wú)上正等菩提極難可得。宜求聲聞究竟出離。由余七力能摧彼說(shuō)無(wú)所掛礙。

　　論曰。

　　能說(shuō)智及斷出離能障礙

　　自他利非余外道伏歸禮

　　釋曰。此頌顯示四無(wú)所畏。能說(shuō)智者。謂佛誠(chéng)言我是真實(shí)正等覺(jué)者。即是遍知一切法。智能說(shuō)斷者。謂佛誠(chéng)言我是真實(shí)諸漏盡者。即是煩惱諸漏永盡。如是二種依自利說(shuō)。能說(shuō)出離者。謂佛誠(chéng)言我為弟子說(shuō)出離法。真實(shí)出離。能說(shuō)能障礙者。謂佛誠(chéng)言我為弟子說(shuō)能障法。真實(shí)能礙如是二種依利他說(shuō)。如是四種名自他利。非余外道伏者。顯離怖畏釋無(wú)畏義。非余外道所能降伏。是故無(wú)畏。

　　論曰。

　　處眾能伏說(shuō)遠(yuǎn)離二雜染

　　無(wú)護(hù)無(wú)忘失攝御眾歸禮

　　釋曰。此頌顯示不護(hù)念住。處眾能伏說(shuō)者。謂處大眾能伏他說(shuō)。以身業(yè)等及諸威儀。皆無(wú)丑惡可須藏護(hù)。恐彼譏嫌。是故處眾能伏他說(shuō)。如是即明三種不護(hù)。遠(yuǎn)離二雜染者。謂恭敬聽(tīng)不恭敬聽(tīng)。弟子眾中善住念故。遠(yuǎn)離愛(ài)恚。如是即明三種念住。由此無(wú)護(hù)無(wú)忘失故。能善攝御諸弟子眾。

　　論曰。

　　遍一切行住無(wú)非圓智事

　　一切時(shí)遍知實(shí)義者歸禮

　　釋曰。此頌顯示拔除習(xí)氣。遍一切行住者。謂于聚落或于城邑為乞食故。往返經(jīng)行于樹(shù)下等。身四威儀寂然而住。無(wú)非圓智事者。謂聲聞等雖盡煩惱猶有習(xí)氣。隨縛所作掉舉等事。如彼尊者大目揵連。五百生中常作獼猴。由彼習(xí)氣所隨縛故。雖離煩惱而聞樂(lè)時(shí)作獼猴跳躑。有一獨(dú)覺(jué)。昔多生中曾作淫女。今余習(xí)故時(shí)莊飾面。如是等類非一切智所應(yīng)作事。世尊皆無(wú)。是名如來(lái)不共功德。一切時(shí)遍知實(shí)義者者。非如外道掊刺拏等。非是真實(shí)一切智者。故說(shuō)如來(lái)是其實(shí)義一切智者。順結(jié)頌法故顛倒說(shuō)。或此句義前后各別。一切時(shí)遍知者。此顯佛是一切智者。實(shí)義者者。此顯佛是有實(shí)義者。如人有杖說(shuō)為杖者。

　　論曰。

　　諸有情利樂(lè)所作不過(guò)時(shí)

　　所作常無(wú)虛無(wú)忘失歸禮

　　釋曰。此頌顯示無(wú)忘失法。諸有情利樂(lè)所作不過(guò)時(shí)者。謂佛世尊若有所化。若于爾時(shí)應(yīng)有所作。即便為彼即于爾時(shí)。作所應(yīng)作終不失時(shí)。如有頌言。

　　譬如大海水奔潮必應(yīng)時(shí)

　　佛哀愍眾生赴感常無(wú)失

　　所作常無(wú)虛者。謂佛所作不空無(wú)果。無(wú)忘失者。所作應(yīng)時(shí)常無(wú)忘失。

　　論曰。

　　晝夜常六返觀一切世間

　　與大悲相應(yīng)利樂(lè)意歸禮

　　釋曰。此顯大悲。利益安樂(lè)意樂(lè)為體。此言大者。福智資糧圓滿證故。令脫三苦為行相故。三界有情為所緣故。于諸有情心平等故。決定無(wú)有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間者。此顯大悲所作業(yè)用。謂佛世尊于晝夜分。各三時(shí)觀一切世間。誰(shuí)善法增誰(shuí)善法減。誰(shuí)善根熟誰(shuí)根未熟。誰(shuí)是堪受勝生法器。誰(shuí)是堪受定勝法器。誰(shuí)是佛乘器。誰(shuí)是余乘器。如是等。

　　論曰。

　　由行及由證由智及由業(yè)

　　于一切三乘最勝者歸禮

　　釋曰。此顯十八不共佛法。言由行者。此說(shuō)行時(shí)一切事業(yè)。即是如來(lái)無(wú)有誤失。乃至無(wú)有不擇而舍。及由證者。即是住時(shí)六種無(wú)退。謂欲無(wú)退乃至第六解脫無(wú)退。言由智者。謂于三世無(wú)著無(wú)礙智見(jiàn)而轉(zhuǎn)。及由業(yè)者。即是如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)。智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。于一切三乘最勝者者。此顯佛于一切聲聞及獨(dú)覺(jué)乘最為殊勝。由與十八不共功德具相應(yīng)故。

　　論曰。

　　由三身至得具相大菩提

　　一切處他疑最勝者歸禮

　　釋曰。此頌顯示一切相妙智性。一切行相皆正了知名一切相妙智。此妙智體名一切相妙智性。即是一切所知境界。一切行相殊勝智體。言三身者。謂自性等。由此三身至得具相無(wú)垢無(wú)礙妙智自性大菩提果。言具相者具一切相。有說(shuō)無(wú)常等十六種行相名一切相。菩提用彼為先因故。有余復(fù)說(shuō)。即此及余一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃無(wú)所得相名一切相。有余復(fù)說(shuō)。非于此中說(shuō)治所治諸品類相。然說(shuō)一切義利圓滿。如如意珠具一切相。我今觀此一切相者。即是一切障斷品類。所以者何。永斷一切障品類故。謂斷一切所知障品及斷一切習(xí)氣品故。又此具相大菩提者。即是正知一切境相。是故能斷一切他疑。一切處者一切世間他疑。即是所有人天一切疑惑。于此他疑皆悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用。顯一切相妙智殊勝。

　　論曰。諸佛法身與如是等功德相應(yīng)。復(fù)與所余自性因果業(yè)相應(yīng)轉(zhuǎn)。功德相應(yīng)。是故應(yīng)知諸佛法身無(wú)上功德。此中有二頌。

　　尊成實(shí)勝義一切地皆出

　　至諸眾生上解脫諸有情

　　無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)現(xiàn)世間

　　及眾會(huì)可見(jiàn)非見(jiàn)人天等

　　釋曰。法身與此功德相應(yīng)。復(fù)與余六功德相應(yīng)。此略標(biāo)義。二頌廣釋。尊成實(shí)勝義者。謂佛法身成實(shí)勝義。真如所顯此即宣說(shuō)法身自性功德。相應(yīng)說(shuō)力差別相應(yīng)無(wú)失。譬如說(shuō)火暖德相應(yīng)。一切地皆出者。是極喜等一切十地。皆出離義。此則成實(shí)勝義之因。至諸眾生上者。一切智性于諸有情最為殊勝。此即成實(shí)勝義之果。解脫諸有情者。即是成實(shí)勝義之業(yè)。無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)者。與諸功德相屬相應(yīng)。無(wú)邊不共力無(wú)畏等無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)故。現(xiàn)世間及眾會(huì)可見(jiàn)者。謂變化身出現(xiàn)世間。及受用身處大眾會(huì)。二皆可見(jiàn)。非見(jiàn)人天等者。謂佛法身非人天等之所能見(jiàn)。此說(shuō)世尊三身差別。以顯轉(zhuǎn)義。轉(zhuǎn)謂體性轉(zhuǎn)變差別。于三身中。二身可見(jiàn)一非可見(jiàn)。

　　攝大乘論釋卷第十

　　釋果智分第十一之二

　　論曰。復(fù)次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何可見(jiàn)。此中有多頌。

　　釋曰。諸佛法身甚深者。說(shuō)此法身自性。難覺(jué)世聰明者。所有覺(jué)慧尚不解故。最甚深者。說(shuō)此法身差別難覺(jué)。諸聲聞等所有覺(jué)慧不能行故。如是甚深以十二頌。略當(dāng)顯示。

　　論曰。

　　佛無(wú)生為生亦無(wú)住為住

　　諸事無(wú)功用第四食為食

　　釋曰。此頌顯生住業(yè)住甚深。佛無(wú)生為生者。諸佛無(wú)生而現(xiàn)有生。名生甚深。亦無(wú)住為住者。生死涅槃無(wú)住為住。此即安住無(wú)住涅槃名住甚深。諸事無(wú)功用者。不由功用作一切事。猶如世間末尼天樂(lè)。名業(yè)甚深。第四食為食者。食有四種。一不清凈依止住食。謂具縛者。由段等食令身安住。二凈不凈依止住食。謂若生在色無(wú)色界。由觸意思識(shí)食安住已離欲故無(wú)有段食。預(yù)流向等是有學(xué)故。亦凈不凈依止住食。彼由四食自體安住。三一向凈依止住食。謂由四食阿羅漢等自體安住。四唯示現(xiàn)依止住食。謂佛世尊示現(xiàn)受用段等四食。如來(lái)食時(shí)實(shí)不受食。亦不假食自身安住。然順世間示現(xiàn)受食。示現(xiàn)假食其身安住�，F(xiàn)受第四食得住故。名住甚深。

　　論曰。

　　無(wú)異亦無(wú)量無(wú)數(shù)量一業(yè)

　　不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè)諸佛具三身

　　釋曰。此頌顯示安立數(shù)業(yè)甚深。無(wú)異者。顯安立甚深以無(wú)差別而安立故。亦無(wú)量者。顯數(shù)甚深。此顯安立其數(shù)無(wú)量。無(wú)數(shù)量一業(yè)者。雖有無(wú)量而無(wú)別業(yè)。何者一業(yè)變化受用業(yè)無(wú)差別。成他利故。不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè)者。自性身業(yè)是其堅(jiān)住。余二身業(yè)是不堅(jiān)住。如是一切。名業(yè)甚深。

　　論曰。

　　現(xiàn)等覺(jué)非有一切覺(jué)非無(wú)

　　一一念無(wú)量有非有所顯

　　釋曰。此頌顯示現(xiàn)等覺(jué)甚深�，F(xiàn)等覺(jué)非有者。依他起中遍計(jì)所執(zhí)性非有故。一切覺(jué)非無(wú)者。依他起中圓成實(shí)性是真有故。一一念無(wú)量者。謂過(guò)無(wú)量殑伽沙數(shù)諸世界中。念念俱時(shí)有無(wú)量佛現(xiàn)等覺(jué)故。有非有所顯者。謂諸如來(lái)是有非有。空性所顯成尊位故。

　　論曰。

　　非染非離染由欲得出離

　　了知欲無(wú)欲悟入欲法性

　　釋曰。此頌顯示離欲甚深。云何非染斷貪纏故。非離染者。非速永斷貪隨眠故。由欲得出離者。由留如是隨眠貪故。得大菩提。若斷如是貪隨眠者。應(yīng)同聲聞等疾入涅槃故。了知欲無(wú)欲者。了知遍計(jì)所執(zhí)貪欲無(wú)欲性故。悟入欲法性者。悟入作證欲法真如。

　　論曰。

　　諸佛過(guò)諸蘊(yùn)安住諸蘊(yùn)中

　　與彼非一異不舍而善寂

　　釋曰。此頌顯示斷蘊(yùn)甚深。諸佛過(guò)諸蘊(yùn)者。謂諸如來(lái)超過(guò)一切遍計(jì)所執(zhí)色等諸聚。如實(shí)觀見(jiàn)遍計(jì)所執(zhí)不可得故。安住諸蘊(yùn)中者。謂佛安住法性蘊(yùn)中。與彼非一異者。謂法性蘊(yùn)與彼遍計(jì)所執(zhí)諸蘊(yùn)。不可說(shuō)異遍計(jì)所執(zhí)性本無(wú)故。不可說(shuō)一遍計(jì)所執(zhí)順雜染故。法與法性非一非異。不舍而善寂者。謂不棄舍法性諸蘊(yùn)。即是妙善永寂滅故。

　　論曰。

　　諸佛事相雜猶如大海水

　　我已現(xiàn)當(dāng)作他利無(wú)是思

　　釋曰。此頌顯示成熟甚深諸佛事相雜者。謂諸如來(lái)所作一切利益安樂(lè)有情事業(yè)。展轉(zhuǎn)和同合成一味不可分別。問(wèn)此事如何等。答猶如大海水。謂如大海眾流所歸水同一味不可分別。一切同作魚(yú)等饒益。我已現(xiàn)當(dāng)作他利無(wú)是思者。離功用心思惟他利三時(shí)差別。而能任運(yùn)起利他事。如帝釋等末尼天樂(lè)。雖無(wú)思慮而有作用。

　　論曰。

　　眾生罪不現(xiàn)如月于破器

　　遍滿諸世間由法光如日

　　釋曰。此頌顯示顯現(xiàn)甚深。問(wèn)若如來(lái)身是常住者。于一切時(shí)何故不現(xiàn)。答眾生罪不現(xiàn)。如月于破器。如破器中水不得住月影。不現(xiàn)此非月過(guò)。是器之失。眾生身中無(wú)奢摩他清潤(rùn)定水。佛影不現(xiàn)非如來(lái)過(guò)。是眾生失。水喻等持清潤(rùn)性故。如說(shuō)如來(lái)是真妙善無(wú)漏法影有感斯現(xiàn)。若無(wú)感者猶如生盲不能睹見(jiàn)。遍滿諸世間由法光如日者。謂諸佛日放契經(jīng)等正法言光。遍照一切有情世間。有緣斯見(jiàn)余不見(jiàn)者。是其自過(guò)非如來(lái)失。如世間日流光遍照有目者。睹盲者不見(jiàn)。

　　論曰。

　　或現(xiàn)等正覺(jué)或涅槃如火

　　此未曾非有諸佛身常故

　　釋曰。此頌顯示示現(xiàn)等覺(jué)涅槃甚深。或現(xiàn)等正覺(jué)或涅槃如火者。如世間火有處燒燃有處息滅。諸佛亦爾。于諸善根未成熟者現(xiàn)等正覺(jué)。令其成熟速得解脫。于諸善根已得成熟已解脫者現(xiàn)般涅槃。無(wú)所為故。此未曾非有等其義易了。

　　論曰。

　　佛于非圣法人趣及惡趣

　　非梵行法中最勝自體住

　　釋曰。此頌顯示住甚深。于非圣法最勝自體住者。謂于不善由最勝自體住。最勝住即空無(wú)愿及無(wú)相住。緣不善法而安住故。于人趣及惡趣最勝自體住者。謂于人趣及諸惡趣。由最勝自體住。最勝住即諸靜慮諸等至住。由緣彼趣而安住故。非梵行法中最勝自體住者。謂于非梵行法中由最勝自體住最勝住。即四無(wú)量名為梵住。緣非梵行而安住故。

　　論曰。

　　佛一切處行亦不行一處

　　于一切身現(xiàn)非六根所行

　　釋曰。此頌顯示自體甚深。言自體者。即是如來(lái)常住法界及所成德總名自體。佛一切處行者。謂后得智遍行一切。于何遍行。謂善不善無(wú)記有漏無(wú)漏有為無(wú)為等差別境界。亦不行一處者。謂無(wú)分別智無(wú)分別故。不行一切差別境界。于一切身現(xiàn)者。謂變化身于一切處現(xiàn)受生故。非六根所行者。謂第一義常住法身。非諸生處。那落迦等同分有情。所能取故。

　　論曰。

　　煩惱伏不滅如毒咒所害

　　留惑至惑盡證佛一切智

　　釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅者。謂菩薩位中伏諸煩惱而未永斷。如毒咒所害者。譬如眾毒為神驗(yàn)咒之所損害。體雖未滅而不為患。煩惱亦爾由念智力伏現(xiàn)行纏。隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在�？滞�聲聞乘速般涅槃故由此道理煩惱為因。至煩惱盡得一切智。如有頌言。

　　念智力所制煩惱證菩提

　　如毒咒所持過(guò)失成功德

　　論曰。

　　煩惱成覺(jué)分生死為涅槃

　　具大方便故諸佛不思議

　　釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸煩惱轉(zhuǎn)成覺(jué)分。生死苦惱即為涅槃。如是因果非世間理可得思議。

　　論曰。應(yīng)知如是所說(shuō)甚深有十二種。謂生住業(yè)住甚深。安立數(shù)業(yè)甚深。現(xiàn)等覺(jué)甚深。離欲甚深。斷蘊(yùn)甚深。成熟甚深。顯現(xiàn)甚深。示現(xiàn)等覺(jué)涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱甚深。不可思議甚深。

　　釋曰。此十二種皆難覺(jué)了故名甚深。一一別相如前已說(shuō)。

　　論曰。若諸菩薩念佛法身由幾種念。應(yīng)修此念。略說(shuō)菩薩念佛法身。由七種念應(yīng)修此念。一者諸佛于一切法得自在轉(zhuǎn)。應(yīng)修此念。于一切世界得無(wú)礙通故。此中有頌。

　　有情界周遍具障而闕因

　　二種決定轉(zhuǎn)諸佛無(wú)自在

　　二者如來(lái)其身常住。應(yīng)修此念。真如無(wú)間解脫垢故。三者如來(lái)最勝無(wú)罪。應(yīng)修此念。一切煩惱及所知障并離系故。四者如來(lái)無(wú)有功用。應(yīng)修此念。不作功用一切佛事無(wú)休息故。五者如來(lái)受大富樂(lè)。應(yīng)修此念。清凈佛土大富樂(lè)故。六者如來(lái)離諸染污。應(yīng)修此念。生在世間一切世法不能染故。七者如來(lái)能成大事。應(yīng)修此念。示現(xiàn)等覺(jué)般涅槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟者令解脫故。此中有二頌。

　　圓滿屬自心具常住清凈

　　無(wú)功用能施有情大法樂(lè)

　　遍行無(wú)依止平等利多生

　　一切佛智者應(yīng)修一切念

　　釋曰。此顯菩薩修念諸佛法身功德。于一切法自在轉(zhuǎn)者。謂諸如來(lái)于一切法。由串習(xí)故得自在轉(zhuǎn)。暫起欲樂(lè)一切功德皆能圓滿�，F(xiàn)在前故。若諸如來(lái)普于一切無(wú)量無(wú)邊諸世界中。神通無(wú)礙。何因緣故一切有情不般涅槃。由彼有障及無(wú)因故。前總明佛于一切法得自在轉(zhuǎn)。今別顯示佛于有情不得自在故說(shuō)伽他。有情界周遍具障而闕因者。謂具煩惱業(yè)異熟障故名具障。猛利煩惱諸無(wú)間業(yè)愚戇頑嚚如其次第。無(wú)涅槃因無(wú)種性故。名為闕因。二種決定轉(zhuǎn)者。謂作重業(yè)決定受異熟決定。作重業(yè)決定者。謂數(shù)串習(xí)令同類因與等流果決定相續(xù)。如未生怨害父王等。受異熟決定者。謂作決定感異熟業(yè)。決定當(dāng)受諸異熟果。如諸釋種決定應(yīng)為毗盧宅迦王所殺害。諸佛于上所說(shuō)有情。皆無(wú)自在令得涅槃。是故前雖總說(shuō)如來(lái)于一切法得自在轉(zhuǎn)。今須別說(shuō)不得自在。如來(lái)身常住者。最清凈真如為自體故。無(wú)改轉(zhuǎn)故。無(wú)變異故。如來(lái)最勝無(wú)罪者。謂諸煩惱及所知障罪永斷故。如來(lái)無(wú)功用者。謂如天樂(lè)其義易了。如來(lái)受大富樂(lè)者。受用廣大清凈佛土功德莊嚴(yán)大法樂(lè)故。如來(lái)離染污者。如紅蓮花其義易了。如來(lái)能成大事者。謂現(xiàn)等覺(jué)般涅槃等。成辦有情廣大義利。如所堪能令彼成熟得解脫故。如是七種所修念佛。復(fù)以二頌略攝其義。初圓滿言貫通一切。屬自心圓滿者。此攝第一于一切法自在轉(zhuǎn)相。具常住圓滿者。此攝第二身常住相。具清凈圓滿者。此攝第三最勝無(wú)罪相。無(wú)功用圓滿者。此攝第四無(wú)功用相。能施有情大法樂(lè)圓滿者。此攝第五大法樂(lè)相。遍行無(wú)依止圓滿者。此攝第六一切世法不能染相。平等利多生圓滿者。此攝第七能成大事相。能作廣大利樂(lè)事故。一切佛者。謂諸如來(lái)圓滿功德。言智者者。謂大菩薩應(yīng)修。一切念者。應(yīng)修如是七種隨念。憶持明記令不忘失。是其念義。

　　論曰。復(fù)次諸佛清凈佛土相。云何應(yīng)知。如菩薩藏百千契經(jīng)序品中說(shuō)。謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明普照一切無(wú)邊世界。無(wú)量方所妙飾間列。周圓無(wú)際其量難測(cè)。超過(guò)三界所行之處勝出世間善根所起。最極自在凈識(shí)為相。如來(lái)所都諸大菩薩眾所云集。無(wú)量天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼。從廣大法味喜樂(lè)所持。作諸眾生一切義利。蠲除一切煩惱災(zāi)橫。遠(yuǎn)離眾魔過(guò)諸莊嚴(yán)。如來(lái)莊嚴(yán)之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門。無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王之所建立。大宮殿中如是顯示清凈佛土。顯色圓滿。形色圓滿。分量圓滿。方所圓滿。因圓滿。果圓滿。主圓滿。輔翼圓滿。眷屬圓滿。任持圓滿。事業(yè)圓滿。攝益圓滿。無(wú)畏圓滿。住處圓滿。路圓滿。乘圓滿。門圓滿。依持圓滿。

　　復(fù)次受用如是清凈佛土。一向凈妙。一向安樂(lè)。一向無(wú)罪。一向自在。

　　釋曰。此依諸佛清凈佛土。說(shuō)薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴(yán)等。言最勝光曜七寶莊嚴(yán)者。謂佛凈土光曜最勝。用七妙寶綺飾莊嚴(yán)。或即七寶最勝光曜。言七寶者。一金二銀三琉璃。四牟娑洛寶。五遏濕摩揭娑寶。此復(fù)何等。所謂帝青大青等寶。六赤真珠寶。謂赤蟲(chóng)所出名赤真珠。七羯雞怛諾迦寶。放大光明普照一切無(wú)邊世界者。謂即最勝光曜七寶放大光明遍照一切無(wú)邊世界�；騼舴鹜练糯蠊饷�。普照一切無(wú)邊世界。其體亦遍無(wú)邊世界。此上二句顯佛凈土。顯色圓滿。無(wú)量方所妙飾間列者。謂佛凈土無(wú)量方所妙飾間列。如慧為先安布間飾。此句顯示形色圓滿。周圓無(wú)際其量難測(cè)者。謂佛凈土其量周圓無(wú)際難測(cè)�；驈�(fù)其量無(wú)邊際故周圓難測(cè)。此句顯示分量圓滿。超過(guò)三界所行之處者。謂佛凈土方處超過(guò)三界行處。非三界愛(ài)之所行故。非諸系業(yè)異熟果故。此句顯示方所圓滿。勝出世間善根所起者。謂出世間善根為因。及后得勝善根為因。凈土生起。非自在等為凈土因。此句顯示因圓滿。最極自在凈識(shí)為相者。謂佛凈土最極自在清凈心識(shí)以為體相。唯有識(shí)故。非離識(shí)外別有寶等。即凈心識(shí)如是變現(xiàn)似眾寶等。此句顯示果圓滿。如來(lái)所都者。謂佛為主都此非余。此句顯示主圓滿。諸大菩薩眾所云集者。唯有已入大地菩薩。止住其中補(bǔ)翼如來(lái)非聲聞等。此句顯示輔翼圓滿。無(wú)量天龍藥叉等者。謂諸天等止住其中以為眷屬。此化非實(shí)。莫呼洛伽者。此攝大蟒。此句顯示眷屬圓滿。廣大法味喜樂(lè)所持者。謂凈土中大乘法味喜樂(lè)為食。此句顯示任持圓滿。食能任持諸身命故。作諸眾生一切義利者。食此食已作諸有情諸利樂(lè)事。此句顯示事業(yè)圓滿。蠲除一切煩惱災(zāi)橫者。謂凈土中無(wú)諸煩惱所作災(zāi)橫。此句顯示攝益圓滿。遠(yuǎn)離眾魔者。謂離煩惱蘊(yùn)死天魔四種怨敵。此句顯示無(wú)畏圓滿。過(guò)諸莊嚴(yán)如來(lái)莊嚴(yán)之所依處者。謂過(guò)一切菩薩莊嚴(yán)。如來(lái)莊嚴(yán)之所依處。此句顯示住處圓滿。于諸住處最為勝故。大念慧行以為游路者。思所成慧名為大念。聞所成慧名為大慧。修所成慧名為大行。此句顯示路圓滿。游路即是道之異名。大止妙觀以為所乘者。乘奢摩他毗缽舍那。游三慧路。往所趣園。勝諸聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩所乘止觀故名為大。此句顯示乘圓滿。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門者。三解脫門為趣入處。門者通也大義如前。此句顯示門圓滿無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王之所建立者。譬如世間寶莊嚴(yán)具。眾寶莊嚴(yán)此佛凈土。所依大寶紅蓮花王。無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)。如地輪等依風(fēng)輪住。如是凈土無(wú)量功德。眾所莊嚴(yán)大寶花王之所建立。此紅蓮花于眾花中最為殊勝。是故說(shuō)名大寶花王�；蚣慈鐏�(lái)說(shuō)名大王大法王故。此紅蓮花是佛依處。從主為名。所建立者。謂佛凈土依此花王。長(zhǎng)時(shí)相續(xù)無(wú)有間絕。此句顯示依持圓滿。

　　受用如是清凈佛土一向凈妙者。無(wú)不凈故。離糞穢故。一向安樂(lè)者。無(wú)有苦受及處中受故。一向無(wú)罪者。無(wú)有不善及無(wú)記故。一向自在者。不待外緣故。暫起于心眾事辦故。

　　論曰。復(fù)次應(yīng)知如是諸佛法界。于一切時(shí)能作五業(yè)。一者救濟(jì)一切有情災(zāi)橫為業(yè)。于暫見(jiàn)時(shí)便能救濟(jì)盲聾狂等諸災(zāi)橫故。二者救濟(jì)惡趣為業(yè)。拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟(jì)非方便為業(yè)。令諸外道舍非方便求解脫行。置于如來(lái)圣教中故。四者救濟(jì)薩迦耶為業(yè)。授與能超三界道故。五者救濟(jì)乘為業(yè)。拯拔欲趣余乘菩薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘行故。于此五業(yè)應(yīng)知諸佛業(yè)用平等。此中有頌。

　　因依事性行別故許業(yè)異

　　世間此別力無(wú)故非導(dǎo)師

　　釋曰。諸佛法界即是法身。應(yīng)知恒時(shí)能作五業(yè)。救濟(jì)一切有情災(zāi)橫為業(yè)者。因緣所生病等憂苦。說(shuō)名災(zāi)橫。于暫見(jiàn)時(shí)便能救濟(jì)盲聾狂等諸災(zāi)橫者。如契經(jīng)言。若見(jiàn)佛時(shí)盲者得眼。聾者得耳�？裾叩媚�。如是等問(wèn)如說(shuō)法身非六根境。云何今說(shuō)盲得眼等。能見(jiàn)法身為法身業(yè)。答見(jiàn)法身者。由昔大愿引發(fā)勢(shì)力。成滿法身。次第發(fā)起變化身用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發(fā)勢(shì)力。證得法身任運(yùn)起用。如機(jī)關(guān)輪以末歸本。言見(jiàn)法身。實(shí)唯見(jiàn)化。救濟(jì)惡趣為業(yè)等者。拔不善處置于善處。方名救濟(jì)。其因若無(wú)。果亦無(wú)故。救濟(jì)非方便為業(yè)等言其文顯了。救濟(jì)薩迦耶為業(yè)等者。迦耶名身。虛為名薩。其身虛為名薩迦耶。謂于其中為身見(jiàn)轉(zhuǎn)。即是三界有漏諸法。于彼說(shuō)授出離法故名為救濟(jì)。救濟(jì)乘為業(yè)等者。為令不定種性菩薩。及聲聞等證大菩提。安立彼于大乘正行。應(yīng)知諸佛于此五業(yè)悉皆平等。為顯此義復(fù)說(shuō)頌言。因依事等世間因別故許業(yè)異者。謂天因別人鬼等因各各差別。故業(yè)有異。諸佛不爾。因無(wú)別故。非業(yè)有異。世間依別故許業(yè)異者。依謂身體彼差別故。其業(yè)有異。如彼天授與彼祠授依身別故。其業(yè)各異。諸佛不爾。法身無(wú)別故業(yè)非異世間事別故許業(yè)異者。事謂所作所用差別事各別故。其業(yè)有異如彼凡夫營(yíng)農(nóng)事別。商賈事別。如是一切諸佛不爾。利眾生事無(wú)差別故。非業(yè)有異。世間性別故許業(yè)異者。性謂意樂(lè)。如彼世間利益意樂(lè)安樂(lè)意樂(lè)。境界差別故業(yè)有異。諸佛不爾。利益安樂(lè)一切有情。意樂(lè)無(wú)別故業(yè)非異。世間行別故許業(yè)異者。行謂功用如小功用能起小業(yè)。若大功用便起大業(yè)。功用別故其業(yè)有異。諸佛不爾。一切所作皆無(wú)功用故業(yè)非異。此別力無(wú)故非導(dǎo)師者。此因等五別力無(wú)故非世導(dǎo)師五業(yè)差別。

　　論曰。若此功德圓滿相應(yīng)。諸佛法身不與聲聞獨(dú)覺(jué)乘共。以何意趣佛說(shuō)一乘。此中有二頌。

　　為引攝一類及任持所余

　　由不定種性諸佛說(shuō)一乘

　　法無(wú)我解脫等故性不同

　　得二意樂(lè)化究竟說(shuō)一乘

　　釋曰。依此密意佛說(shuō)一乘。二頌顯示。為引攝一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫方便引攝。令依大乘而般涅槃故說(shuō)一乘。及任持所余者。為欲任持其余不定種性菩薩�？钟诖蟪司�進(jìn)退壞。故說(shuō)一乘任持令住。勿彼菩薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者。法謂真如。諸聲聞等乘雖差別同趣真如。所趣真如無(wú)有差別。故說(shuō)一乘。無(wú)我等故者。補(bǔ)特伽羅無(wú)我同故。若實(shí)有異。補(bǔ)特伽羅可有乘別。此是聲聞此是菩薩。既無(wú)實(shí)異補(bǔ)特伽羅故說(shuō)一乘。解脫等故者。謂彼三乘于煩惱障解脫無(wú)異。如世尊言。解脫解脫無(wú)有差別。由此意趣故說(shuō)一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種性有差別故。謂回向菩提聲聞身中。具有聲聞種性及佛種性。由此道理故說(shuō)一乘。得二意樂(lè)故者。謂得二種意樂(lè)。一者諸佛于一切有情。得同自體意樂(lè)言彼即是我。我即是彼。由是因緣此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂(lè)。二者世尊法花會(huì)上。與諸聲聞舍利子等。授佛記別。為令攝得如是意樂(lè)。我等與佛平等無(wú)二。又此會(huì)上有諸菩薩與彼名同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲聞攝得同佛自體意樂(lè)。及諸菩薩得授記別。由此道理故說(shuō)一乘。言化故者。如世尊言。汝等苾芻我憶往昔無(wú)量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛復(fù)依聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂為調(diào)伏聲聞種性。所化有情自化其身。同彼乘類現(xiàn)般涅槃。由此義故。若聲聞乘若獨(dú)覺(jué)乘。即是大乘故。成一乘究竟故者。依究竟理故說(shuō)一乘。非無(wú)歸別。由過(guò)此外無(wú)別勝乘。唯此一乘最為勝故。佛說(shuō)一乘。

　　論曰。如是諸佛同一法身。而佛有多。何緣可見(jiàn)此中有頌。

　　一界中無(wú)二同時(shí)無(wú)量圓

　　次第轉(zhuǎn)非理故成有多佛

　　釋曰。一界中無(wú)二者。一世界中無(wú)有二佛。是故當(dāng)言唯有一佛。同時(shí)無(wú)量圓者。無(wú)量菩薩修集資糧同時(shí)圓滿。多世界中現(xiàn)成佛果。是故諸佛當(dāng)言有多。或有說(shuō)言。一世界中前后次第。無(wú)量菩薩成等正覺(jué)。非多世界同時(shí)多佛。為破此執(zhí)。復(fù)言次第轉(zhuǎn)非理故。無(wú)有因緣。無(wú)量菩薩修集資糧同時(shí)圓滿。展轉(zhuǎn)相待次第成佛。是故諸佛同時(shí)有多。

　　論曰。云何應(yīng)知。于法身中佛非畢竟入于涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌。

　　一切障脫故所作無(wú)竟故

　　佛畢竟涅槃畢竟不涅槃

　　釋曰。有大乘人。謂佛畢竟不般涅槃。就無(wú)余依涅槃界說(shuō)。余復(fù)謂佛畢竟涅槃。就有余依涅槃界說(shuō)。此二意趣定執(zhí)非理。若正說(shuō)者應(yīng)言。諸佛非定畢竟入于涅槃。亦非畢竟不入涅槃。佛一切障得解脫故畢竟涅槃。所應(yīng)作事無(wú)竟期故。諸佛畢竟不入涅槃。

　　論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可見(jiàn)故。二無(wú)量佛眾會(huì)差別可見(jiàn)故。三隨勝解見(jiàn)自性不定可見(jiàn)故。四別別而見(jiàn)自性變動(dòng)可見(jiàn)故。五菩薩聲聞及諸天等種種眾會(huì)間雜可見(jiàn)故。六阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)轉(zhuǎn)依非理可見(jiàn)故。佛受用身即自性身。不應(yīng)道理。

　　釋曰。色身可見(jiàn)故者。謂受用身有色可見(jiàn)。非自性身有色可見(jiàn)。故受用身非自性身。又受用身無(wú)量眾會(huì)。受用色法差別可見(jiàn)。非自性身有此差別。故受用身非自性身。又受用身隨勝解見(jiàn)自性不定。如契經(jīng)言�；蛴幸活愐�(jiàn)受用佛�；蛴幸活愐�(jiàn)是少年�；蛴幸活愐�(jiàn)為童子。如是廣說(shuō)非自性身。有此不定故受用身非自性身。又受用身自性變動(dòng)差別可見(jiàn)。一能見(jiàn)者先于一時(shí)見(jiàn)受用身形相別異。后于一時(shí)復(fù)見(jiàn)別異。非自性身其體變動(dòng)故。受用身非自性身。又受用身菩薩聲聞及諸天等種種眾會(huì)。常所間雜非自性身。應(yīng)有如是眾會(huì)間雜。故受用身非自性身。又見(jiàn)轉(zhuǎn)依非道理故。謂轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得自性身。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識(shí)得受用身。故受用身非自性身。由此六種不應(yīng)正理。故受用身非自性身。

　　論曰。何因變化身非即自性身。由八因故謂諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)。得不退定。于睹史多及人中生。不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)。常憶宿住書(shū)算數(shù)印工巧論中。及于受用欲塵行中。不能正知不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)。已知惡說(shuō)善說(shuō)法教往外道所。不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)已能善知三乘正道。修邪苦行不應(yīng)道理。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲。但于一處成等正覺(jué)轉(zhuǎn)正法輪不應(yīng)道理。若離示現(xiàn)成等正覺(jué)唯以化身于所余處。施作佛事即應(yīng)。但于睹史多天成等正覺(jué)。何不施設(shè)遍于一切贍部洲中。同時(shí)佛出既不施設(shè)無(wú)教無(wú)理。雖有多化而不違彼無(wú)二如來(lái)出現(xiàn)世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。此中有頌。

　　佛微細(xì)化身多處胎平等

　　為顯一切種成等覺(jué)而轉(zhuǎn)

　　為欲利樂(lè)一切有情。發(fā)愿修行證大菩提。畢竟涅槃不應(yīng)道理。愿行無(wú)果成過(guò)失故。

　　釋曰。由八因故證變化身。即自性身不應(yīng)正理。謂諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)得不退定。曾無(wú)退失。生于欲界睹史多天尚不應(yīng)理。況生人中非經(jīng)多劫。修不退定得欲界果應(yīng)正道理。故變化身異自性身道理成就。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)常憶宿住。廣說(shuō)乃至修邪苦行。不應(yīng)道理。其文易了無(wú)煩重釋。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲但于一處成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)正法輪不應(yīng)道理。此一切處皆相似故。由此道理。是變化身非自性身。若謂遠(yuǎn)離余贍部洲現(xiàn)成等覺(jué)。唯獨(dú)于此贍部洲中真證正覺(jué)。以變化身遍于余處施作佛事。何故不許睹史多天真證等覺(jué)。化身來(lái)此諸四大洲施作佛事。若汝意謂一贍部洲成等正覺(jué)。余處現(xiàn)化非不應(yīng)理。若唯住在睹史多天。成等正覺(jué)一切四洲贍部洲內(nèi)。示現(xiàn)化身何不應(yīng)理。若定不許一切四洲現(xiàn)等正覺(jué)無(wú)教無(wú)理故不可說(shuō)。有贍部洲無(wú)佛出世。為不與彼契經(jīng)相違。如契經(jīng)說(shuō)無(wú)處無(wú)容非前非后。于一世界有二如來(lái)出現(xiàn)于世。若許一切贍部洲中同時(shí)多佛出現(xiàn)于世。與彼相違為避此難。是故復(fù)言。雖有多化而不違彼。無(wú)二如來(lái)出現(xiàn)世等。彼契經(jīng)說(shuō)一四大洲。名一世界非千洲等。即彼經(jīng)說(shuō)如二輪王不同時(shí)出。若不許佛多四大洲同時(shí)俱出。亦不應(yīng)許有多輪王多四大洲同時(shí)俱出。若許唯一四大洲中無(wú)二輪王同時(shí)并出。非千洲等。亦應(yīng)許佛一四洲中無(wú)二并出。非千洲等。復(fù)以伽他現(xiàn)多化身。顯具相覺(jué)佛微細(xì)化身等者。如佛化身現(xiàn)入母胎。如是化作舍利子等多聲聞眾其相各異。入自母胎同時(shí)平等。為欲顯發(fā)一切種覺(jué)是尊勝故。佛作是化。次顯如來(lái)畢竟涅槃不應(yīng)道理。謂為利樂(lè)一切有情。發(fā)愿修行證大菩提。此愿此行唯欲利樂(lè)一切有情。事猶未訖即便依彼畢竟涅槃而般涅槃不應(yīng)道理。行愿二種應(yīng)無(wú)果故�，F(xiàn)涅槃?wù)呤亲兓�身。非自性身�?/p>

　　論曰。佛受用身及變化身既是無(wú)常。云何經(jīng)說(shuō)如來(lái)身常。此二所依法身常故。又等流身及變化身。以恒受用無(wú)休廢故。數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故。如常受樂(lè)如常施食。如來(lái)身常應(yīng)知亦爾。

　　釋曰。有契經(jīng)說(shuō)如來(lái)身常。佛受用身及變化身。既是無(wú)常。云何如來(lái)其身常住。謂此二身雖是無(wú)常。然依法身。法身常故亦說(shuō)為常。言身常者�；蝮w是常。或依常身故名身常。此顯等流及變化身。是異門常非自性常。又受用身。以恒受用無(wú)休廢故。如常受樂(lè)。猶如世間言常受樂(lè)。雖非受樂(lè)常無(wú)間斷。而得說(shuō)言此常受樂(lè)。佛受用身當(dāng)知亦爾。雖非常住而或言常。以于彼彼菩薩眾中。受大法樂(lè)無(wú)休廢故。佛變化身數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永斷絕。別意言常。如常施食。猶如世間言常施食。雖非施食能常無(wú)間。然數(shù)數(shù)施期心不絕。名常施食。佛變化身當(dāng)知亦爾。非無(wú)生滅說(shuō)名為常。隨所化生數(shù)數(shù)示現(xiàn)。不永絕故密意言常。

　　論曰。由六因故。諸佛世尊所現(xiàn)化身非畢竟住。一所作究竟成熟有情已解脫故。二為令舍離不樂(lè)涅槃。為求如來(lái)常住身故。三為令舍離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四為令于佛深生渴仰。恐?jǐn)?shù)見(jiàn)者生厭怠故。五令于自身發(fā)勤精進(jìn)。知正說(shuō)者難可得故。六為諸有情極速成熟。令自精進(jìn)不舍軛故。此中有二頌。

　　由所作究竟舍不樂(lè)涅槃

　　離輕毀諸佛深生于渴仰

　　內(nèi)自發(fā)正勤為極速成熟

　　故許佛化身而非畢竟住

　　釋曰。為令舍離不樂(lè)涅槃。為求如來(lái)常住身故者。此顯如來(lái)入涅槃意。以如來(lái)身是無(wú)常故。應(yīng)樂(lè)涅槃若求如來(lái)常住身時(shí)。便背涅槃世尊現(xiàn)滅顯身無(wú)常。令樂(lè)畢竟常涅槃故。為令舍離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故者。若謂諸佛其身常住。便于悟解甚深法教不勤方便。謂今不悟后定當(dāng)悟。若數(shù)檢問(wèn)諸弟子眾。便生輕毀自執(zhí)己見(jiàn)作如是言。我由此故定免彼問(wèn)。若不住世彼于何處當(dāng)生輕毀。咸言我等未得彼意。世尊涅槃。誰(shuí)能無(wú)倒開(kāi)悟我等。是故于法勤求覺(jué)悟。令于自身發(fā)勤精進(jìn)。知正說(shuō)者難可得故者。謂知世尊將般涅槃便于自身發(fā)勤精進(jìn)。佛是世間正說(shuō)法者。彼若無(wú)有世間無(wú)依。如是知已發(fā)勤精進(jìn)。為諸有情極速成熟。令自精進(jìn)不舍軛故者。為修精進(jìn)離舍善軛乃至世尊未滅度來(lái)。我諸善根定須成熟。由是六因佛變化身非畢竟住。為攝如是上所說(shuō)義故說(shuō)伽他。由所作等。

　　論曰。諸佛法身無(wú)始時(shí)來(lái)。無(wú)別無(wú)量不應(yīng)為得更作功用。此中有頌。

　　佛得無(wú)別無(wú)量因有情若舍勤功用

　　證得恒時(shí)不成因斷如是因不應(yīng)理

　　釋曰。此中有難。諸佛法身無(wú)始時(shí)來(lái)無(wú)別無(wú)量作證得因。為求佛果何須功用。復(fù)有難言。諸佛法身無(wú)始時(shí)來(lái)無(wú)別無(wú)量。一佛即能具足成辦。一切有情諸利樂(lè)事不應(yīng)為得更作功用。為答此難。說(shuō)佛得等。諸佛證得無(wú)始時(shí)來(lái)無(wú)別無(wú)量。若是有情為求佛果舍正勤因。如是證得恒不成因。由佛證得非諸有情。為求佛果舍正勤因故無(wú)此難。若離正勤得佛果者。一切有情本應(yīng)皆得。是故不應(yīng)斷正勤因。又佛法界無(wú)始時(shí)來(lái)無(wú)別無(wú)量。普為一切作證得因。令諸菩薩悲愿纏心勤求佛果。為作一切有情利樂(lè)故求佛果發(fā)勤功用。

　　論曰。阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中攝大乘品。我阿僧伽略釋究竟。

　　釋曰。我已略釋攝大乘竟。復(fù)說(shuō)頌曰。

　　我無(wú)性已發(fā)求佛果妙愿

　　于凈境理教悲慧積于心

　　從諸師正聞如實(shí)深信解

　　專念現(xiàn)前故已述造斯釋

　　于甚深廣大十義勤生福

　　愿一切世間得具相妙智