攝大乘論釋四十八卷（第二譯十卷）下

　　攝大乘論釋四十八卷(第二譯十卷)下

　　攝大乘論釋卷第六

　　入所知相分第四

　　論曰。如是已說所知相。入所知相云何應(yīng)見。多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而生。似所取事。有見意言。

　　釋曰。如能悟入如是種類所應(yīng)知相今當顯說。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿賴耶識所攝者。謂能對治阿賴耶識故。如阿賴耶識成種子者。謂如阿賴耶識為一切雜染法因。此為一切清凈法因亦爾。如理作意所攝者。謂如理作意為自性。似法似義而生者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂似色等義。有見者。謂似于見此即成立有相見識。

　　論曰。此中誰能悟入所應(yīng)知相。大乘多聞熏習相續(xù)。已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世。已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資糧菩薩。

　　釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當顯示。大乘多聞熏習相續(xù)者。簡聲聞等所有多聞熏習相續(xù)。已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世者。已得現(xiàn)前逢事諸佛出現(xiàn)世間超過數(shù)量。已得一向決定勝解者。謂于大乘所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間所說三因。已善積集諸善根故。乃得名為善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數(shù)應(yīng)知。作意力者。即是一向決定勝解。此用大乘熏習為因。事佛為緣。以有一向決定勝解。能修正行。修正行故積集善根。如是名為由作意力。善修福智二種資糧。由此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如是名為由依持力。

　　論曰。何處能入。謂即于彼有見似法似義意言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟道中。于一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故。

　　釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地尋思說名意言。如是意言以大乘法為因而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生者。是此教法為緣生義�；蛴屑从趧俳庑械孛�能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識性。深生信解故名能入。于見道中如是悟入。今當顯示。如理通達故者。謂于意言如理通達云何于此如理通達。謂此意言非法非義。非所取非能取。如是通達于修道中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂觀此意言非法非義非所取非能取時。便能對治一切障故究竟道中如是悟入。今當顯示離一切障故者。謂善清凈妙智位中。最微細障亦無有故。

　　論曰。由何能入由善根力所任持故。謂三種相練磨心故。斷四處故緣法義境。止觀恒常殷重加行。無放逸故。

　　釋曰。由此能入今當顯示。由何能入由善根力所任持故。謂三種相練磨心故。乃至恒常殷重加行無放逸故者。謂于如是所說八句善順相應(yīng)。名善根力所任持故。言恒常者。無間修故。言殷重者。恭敬修故。若于如是品類造修。即于如是能無放逸。

　　論曰。無量諸世界無量人。有情剎那剎那證覺無上正等菩提。是為第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我由此故少用功力。修習施等波羅蜜多當?shù)脠A滿。是名第二練磨其心。若有成就諸有障善。于命終時即便可愛。一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨其心。

　　釋曰。此中對治三種退屈心故。唯修三種練磨心。所以者何。以諸菩薩聞于無上正等菩提最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。對治此故修第一練磨心。又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。對治此故修第二練磨心。由此意樂能行施等波羅蜜多者。此中意樂。謂信及欲。菩薩于諸波羅蜜多。真實有性具功德性。有堪能性深生信解是名為信。深信解已樂欲修行。是名為欲。菩薩既得如是信欲。自性意樂少用功力。修習六種波羅蜜多當?shù)脠A滿。又諸菩薩于佛甚深廣大言教。思議決擇善巧轉(zhuǎn)時。如是思量。如是無上正等菩提難可證得。隔一念心方可證得。心便退窟。對治此故修第三練磨心。我有妙善者。我有一切十種地中妙善積集福智資糧。無障礙善者。謂金剛喻定能破在骨粗重微細極難破障。此定無間得一切障離系轉(zhuǎn)依。云何爾時不當獲得一切圓滿者。此中意說于障離系。似彼命終時一切種智如彼體圓滿。又于此中三種練磨心者。謂諸菩薩善根無缺善根力持。由此力故則能三種練磨其心。心無退屈。初當顯示第一練磨心。謂人趣中無量世界無量有情。剎那剎那能證無上正等菩提。云何我今獨不能證。次當顯示第二練磨心。謂諸菩薩作是思惟。我此意樂離諸障礙。波羅蜜多慳等障礙皆無有故。不由功用波羅蜜多當?shù)脠A滿。此圓滿故證佛菩提。后當顯示第三練磨心。有障善者。謂由世善而成其善。此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓滿而生。況我今者由無障善而成其善。不當成佛無上菩提無有是處。

　　論曰。此中有頌。

　　人趣諸有情處數(shù)皆無量

　　念念證等覺故不應(yīng)退屈

　　諸凈心意樂能修行施等

　　此勝者已得故能修施等

　　善者于死時得隨樂自滿

　　勝善由永斷圓滿云何無

　　釋曰。復(fù)以伽他顯如是義。故不應(yīng)退屈者。由上因緣策持其心令不怯弱。謂生是心。我不能證無上菩提。諸凈心者。是非不善無記心義。謂或有人以其散亂無記之心而行施等。如是外道以不善心而行施等。若求無上正等菩提。是最勝善故名凈心。此勝者已得故能修施等者。最勝菩薩名為勝者。此之意樂菩薩已得。是故能修施等諸度。即是已得能斷慳等所治心義等者。取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。善者于死時得隨樂自滿者。是乃至得非想非非想處義。勝善由永斷圓滿云何無者。是由永斷障而成勝善圓滿佛果。云何無義。

　　論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由于大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執(zhí)。斷法執(zhí)故。由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中。無所作意無所分別。斷分別故。此中有頌。

　　現(xiàn)前自然住安立一切相

　　智者不分別得最上菩提

　　釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。謂斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故者。謂于大乘甚深廣大。能永斷除異慧及疑。此中異慧。謂鄙惡慧于理動搖。疑謂猶預(yù)。由于大乘諸疑離疑者。謂于大乘安立法相三自性教。謂若說諸法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。諸如是等永無異門。依遍計所執(zhí)自性。而說若說諸法如幻陽炎夢相光影影像谷向水月變化。諸如是等虛妄異門。依依他起自性而說。若說諸法真如實際無相勝義法界空性。諸如是等真實異門。依圓成實自性而說。于此一切異慧及疑永無復(fù)轉(zhuǎn)。由離所聞所思法中我我所執(zhí)者。此中意說斷除法執(zhí)。斷法執(zhí)故者。乃至所聞所思法中執(zhí)我我所。終不于彼如實悟入。由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中無所作意無所分別者。謂加行無分別智轉(zhuǎn)時。如理作意住一切定心。諸相作意分別皆斷。斷分別故者。謂于現(xiàn)前色等現(xiàn)住。及骨鎖等定所安立。一切所緣諸境界相。皆不作意無所分別。由無分別方便能入。若異分別終不能入。現(xiàn)前自然住等頌唯顯最后所斷義。

　　論曰。由何云何而得悟入。

　　釋曰。為顯由此如是悟入故為此問。

　　論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似義有見意言。

　　釋曰。由此悟入今當顯示。此中由聞熏習種類者。謂由聞熏習為因。即前所說悟入任持大乘熏習等所生故。應(yīng)知是圓成實自性所攝。

　　論曰。由四尋思。謂由名義自性差別。假立尋思。及由四種如實遍智。謂由名事自性差別。假立如實遍智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行。即于似文似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若義自性差別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。由四尋思。及由四種如實遍智。于此似文似義意言。便能悟入唯有識性。

　　釋曰。如是悟入今當顯示由四尋思者。謂由名義自性等文之所顯說。及由四種如實遍智者。謂由名事自性差別假立等文之所顯說。如實遍知若名若事自性差別。皆是假立。于中實義皆不可得。是故說言如是皆同不可得故。又先推求若名若義自性差別唯是假立。后如實知如是真實皆不可得。于推求時名為尋思。若如實知不可得時。即名四種如實遍智。

　　論曰。于此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無故。所取能取性現(xiàn)前故。一時現(xiàn)似種種相義而生起故。如闇中繩顯現(xiàn)似蛇。譬如繩上蛇非真實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析。此又虛妄色香味觸為其相故。此覺為依繩覺當滅。如是于彼似文似義六相意言。伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇覺。亦當除遣。由圓成實自性覺故。

　　釋曰。今于此中問所悟入及悟入譬。唯識性者。唯有識性。相見二性者。顯示有相有見之識。顯現(xiàn)似因似所建立故名為相。種種性者。唯是一識顯現(xiàn)。似有種種相生。非速疾故別別而現(xiàn)。于此悟入唯識性中。如是三種為所悟入。一時現(xiàn)似種種相義而生起故者。謂似種種名句文相而生起故。及似種種依止此義而生起故。此中繩喻。顯示悟入三種自性。伏除非實六相義時者。謂于遣滅六相義時。此中遣滅名為伏除。

　　論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所執(zhí)性。悟入唯識故悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。

　　釋曰。悟入意言似義相故悟入遍計所執(zhí)性者。謂知諸義唯是遍計分別所作。由是故言悟入遍計所執(zhí)自性悟入唯識故悟入依他起性者。舉其唯識即取意言。了知一切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似義無容得生者謂無如是品類實義可似其生。故似唯識亦不得生者。謂唯識相亦不得起。何以故。計有識時即有義故。從是已后現(xiàn)證真如。此現(xiàn)證位不可宣說。內(nèi)自證故。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起者。所緣謂真如。能緣謂真智。此二平等譬如虛空。即是不住。所取能取二種性義。由不分別所取能取。是故說名無分別智。如是悟入圓成實性。

　　論曰。此中有頌。

　　法補特伽羅法義略廣性

　　不凈凈究竟名所行差別

　　釋曰。如前所說住一切義無分別名。何等為名。幾品類義為答此問。以頌顯示名類差別。此中法名者。謂色受眼耳等。補特伽羅名者。謂佛及隨信行等。又法名者。謂契經(jīng)等。義名者。謂依此法義。略名者。謂有情等。廣名者。謂彼一一各別能詮。姓名者。謂諸字本母。不凈名者。謂諸異生。凈名者。謂有學等。究竟名者。謂一切法總相所緣。是諸菩薩所緣名類略有十種。一法名謂眼等。二補特伽羅名謂我等。三法名謂十二分教。四義名謂此十二分教所詮諸義。五略名謂一切法為無為等。六廣名謂色受等及虛空等七姓名。謂阿字為初訶字為后。八不凈名謂諸異生。九凈名謂諸見諦。十究竟名謂一切法總相所緣。即是二智所緣境界。謂出世智及后得智。以一切法真如實際為所緣故。以一切法種種相別為所緣故。如十地等。此中意取于一切義總相緣智所緣境界。如是品類。是諸菩薩名所行別。

　　論曰。如是菩薩悟入唯識性故悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道。

　　釋曰。生如來家者。由此能令諸佛種性無斷絕故。得一切有情平等心性者。由作是思。如我自身欲般涅槃。一切有情亦如是故。得一切菩薩平等心性者。由得菩薩等意樂故。得一切佛平等心性者。由此位中得佛法身。證得此故得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者。謂證自他平等性故。如于自身欲盡眾苦。于他亦爾。得一切菩薩平等心性者。謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性者。見彼法界與己法界無差別故。

　　論曰。復(fù)次為何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此后得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子。為長能觸法身種子。為轉(zhuǎn)所依。為欲證得一切佛法。為欲證得一切智智。入唯識性。又后得智。于一切阿賴耶識所生。一切了別相中。見如幻等性無倒轉(zhuǎn)。是故菩薩譬如幻師于所幻事于諸相中。及說因果常無顛倒。

　　釋曰。由緣總法出世止觀智故者。謂由止觀所顯智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子者。此中及相是及因義。于阿賴耶識中。諸雜染法種子。名阿賴耶識諸相種子。復(fù)舉相者。為欲顯示即彼種子是所緣相。如是說已。顯彼種子因果俱斷。若無分別智斷一切障證得佛法。此后得智復(fù)何所用。無分別智不能宣說諸因果法。無分別故。由是因緣須后得智。宣說所有諸因果法常無顛倒。譬如幻師于所幻事。于一切阿賴耶識所生者。謂阿賴耶識為因。一切了別相中者。謂識為因見相分中。由后得智見如幻等。及宣說時皆無顛倒。

　　論曰。于此悟入唯識性時。有四種三摩地。是四種順決擇分依止。云何應(yīng)知。應(yīng)知由四尋思。于下品無義忍中。有明得三摩地。是暖順決擇分依止。于上品無義忍中。有明增三摩地。是頂順決擇分依止。復(fù)由四種如實遍智已入唯識。于無義中已得決定。有入真義一分三摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識想。有無間三摩地。是世第一法依止。應(yīng)知如是諸三摩地。是現(xiàn)觀邊。

　　釋曰。于一切處入真觀時。皆有四種順決擇分。故于此中亦應(yīng)顯示。是順決擇分依止者。謂決擇分因所依止義。于下品無義忍中有明得三摩地者。謂于無義中起下品愛樂。以其明名。顯下品無義智三摩地名。顯此無義智所依止定。于上品無義忍中者。謂于無義中起上品愛樂。有明增三摩地者。謂以明名。顯上品無義智三摩地名。顯此無義智所依止定。諦順忍依止者。法無我理名諦。此忍順彼名諦順忍。此云何成。謂于外無中已決定者。于無能取亦深愛樂。應(yīng)知于利順忍轉(zhuǎn)時。是現(xiàn)觀邊者。謂現(xiàn)觀時義。

　　論曰。如是菩薩已入于地。已得見道。已入唯識。于修道中云何修行。于如所說安立十地。攝一切經(jīng)皆現(xiàn)前中。由緣總法出世后得止觀智故。經(jīng)于無量百千俱胝那庾多劫。數(shù)修習故。而得轉(zhuǎn)依。為欲證得三種佛身精勤修行。

　　釋曰。于如所說安立十地者。謂于隨說安立菩薩十種地中。由緣總法者。謂緣總相非分別緣。言出世者。無分別智。后得即是能成立智。此不應(yīng)說唯是世間。由于世間未積習故。亦不應(yīng)說唯出世間。由隨世間而現(xiàn)前故。由是因緣不可定說而得轉(zhuǎn)依者。由緣總智故得轉(zhuǎn)依。為欲證得三種佛身精勤修行者。謂我當證三種佛身故勤修行。

　　論曰。聲聞現(xiàn)觀。菩薩現(xiàn)觀有何差別。謂菩薩現(xiàn)觀與聲聞異。由十一種差別應(yīng)知。一由所緣差別。以大乘法為所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧為資持故。三由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依于十地而出離故。六七由清凈差別。斷煩惱習凈佛土故。八由于自他得平等心差別。成熟有情加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常于諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法。無量功德果成滿故。

　　釋曰。由涅槃差別者。以菩薩現(xiàn)觀攝受無住大般涅槃。聲聞不爾。由清凈差別者。以菩薩現(xiàn)觀永斷煩惱及諸習氣。能凈佛土。聲聞不爾。

　　論曰。此中有二頌。

　　名事互為客其性應(yīng)尋思

　　于二亦當推唯量及唯假

　　實智觀無義唯有分別三

　　彼無故此無是即入三性

　　釋曰。將入真觀故說二頌。名事互為客其性應(yīng)尋思者。謂名于事為客事于名為客。非稱彼體故。由定而觀故名尋思。于二亦當推唯量及唯假者。應(yīng)當推尋義之自性差別并無。唯有識量。唯有自性差別假立。言實智者。應(yīng)知即是如實遍智。謂由四種尋思為因。發(fā)生四種如實遍智。所言觀無義唯有分別三者。謂觀于義本無所有。唯有三種虛妄分別謂名分別。自性分別。差別分別。彼無故此無者。謂義無故分別亦無。何以故。若有所分別義。可有能緣分別。由義無所有故。當知分別亦無。是即入三性者。謂于此中悟入三性。觀見名事互為客故。即是悟入遍計所執(zhí)性觀見二種本無有義唯有分別量。唯有名自性差別假立故。即是悟入依他起性。亦不觀見此分別故。即是悟入圓成實性。如是名為悟入三性。

　　論曰。復(fù)有教授二頌。如分別瑜伽論說。

　　菩薩于定位觀影唯是心

　　義想既滅除審觀唯自想

　　如是住內(nèi)心知所取非有

　　次能取亦無后觸無所得

　　釋曰。為入真觀授以正教。于此義中說其二頌。菩薩依定位。觀影唯是心者。謂觀似法似義影像。唯是其心誰能觀。謂菩薩在何位于定位。義想既滅除審觀唯自想者。謂此位中義想既遣。審觀似法似義之想唯是自心。如是住內(nèi)心者。如攝自心住于無義。即是令心住于內(nèi)心。知所取非有者。謂了所取義無所有。次能取亦無者。由所取義既是非有。故能取心能取之性亦不得成。后觸無所得者。謂從此后觸證真如。由此真如無所得故名無所得。

　　論曰。復(fù)有別五現(xiàn)觀伽他。如大乘經(jīng)莊嚴論說。

　　福德智慧二資糧菩薩善備無邊際

　　于法思量善決已故了義趣唯言類

　　若知諸義唯是言即住似彼唯心理

　　便能現(xiàn)證真法界是故二相悉蠲除

　　體知離心無別物由此即會心非有

　　智者了達二皆無等住二無真法界

　　慧者無分別智力周遍平等常順行

　　滅依榛梗過失聚如大良藥消眾毒

　　佛說妙法善成立安慧并根法界中

　　了知念趣唯分別勇猛疾歸德海岸

　　釋曰。復(fù)有現(xiàn)觀伽他如經(jīng)莊嚴論說。其中難解于此顯示。福德智慧二資糧菩薩善備無邊際者。資糧有二種。一福德資糧。二智慧資糧。謂施等三波羅蜜多是福德資糧。第六般若波羅蜜多是智慧資糧。精進波羅蜜多二資糧攝。何以故。若為智慧而行精進。是智慧資糧。若為福德而行精進。是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若緣無量而修靜慮。是福德資糧。余是智慧資糧。如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故得無邊稱此亦如是。于法思量善決已者。要由定后思惟諸法。方善決定非余所能。故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言為因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現(xiàn)唯是意言。即住似義唯心正理。便能現(xiàn)證真法界。是故二相悉蠲除者。謂從此后現(xiàn)證真如。永離所取能取二相。如入現(xiàn)證次當顯示。體知離心無別物由此即會心非有者。體知離心無所緣義。彼無有故。即會能緣心亦非有。知者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆是無。等住二無真法界者。謂平等住離義離心真實法界�；壅邿o分別智力者。謂諸菩薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。于平等中隨順而行。觀契經(jīng)等一切諸法猶如虛空性平等故。內(nèi)外諸法皆如是觀故名周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良藥消眾毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。過失聚者。是雜染法熏習自性。佛說妙法善成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安其慧置真如中。及能緣彼根本心中。根本心者。謂緣如來所有正教總為一相。應(yīng)知即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。為說正教。由后得智念諸義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩由無分別智及后得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加行道。后半第三顯于見道第四一頌顯于修道。第五一頌顯究竟道。

　　攝大乘論釋卷第七

　　彼入因果分第五

　　論曰。如是已說入所知相。彼入因果云何可見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復(fù)云何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不犯尸羅。于苦無動。于修無懈。于如是等散動因中。不現(xiàn)行時心專一境。便能如理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已。證得六種清凈增上意樂所攝波羅蜜多。是故于此。設(shè)離六種波羅蜜多�，F(xiàn)起加行。由于圣教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應(yīng)方便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿。

　　釋曰。若于爾時得入唯識。即于是時證得清凈增上意樂波羅蜜多�，F(xiàn)起加行者。謂波羅蜜多現(xiàn)行加行。由于圣教得勝解者。謂即于此波羅蜜多相應(yīng)圣教。雖極甚深而能信解。愛重作意者。謂即于彼見勝功德深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼岸。諸佛所得清凈意樂。愿我及彼一切有情亦當證得。

　　論曰。此中有三頌。

　　已圓滿白法及得利疾忍

　　菩薩于自乘甚深廣大教

　　等覺唯分別得無分別智

　　希求勝解凈故意樂清凈

　　前及此法流皆得見諸佛

　　了知菩提近以無難得故

　　由此三頌�？傦@清凈增上意樂。有七種相。謂資糧故�？叭坦�。所緣故。作意故。自體故。瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應(yīng)知顯示。

　　釋曰。如是清凈增上意樂有何等相。而能攝彼波羅蜜多。為答此問。次說三頌顯示其相。已圓滿白法者。謂先于彼勝解行地。善備資糧故。于此中白法圓滿。及得利疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名利疾忍。由是所緣而得清凈。次當顯示。菩薩于自乘甚深廣大教者。謂于大乘名于自乘。此中宣說無量甚深廣大事故。法無我性名甚深事。虛空藏等諸三摩地名廣大事。由是作意而得清凈。次當顯示。等覺唯分別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次當顯示。希求勝解凈故意樂清凈者。欲及勝解俱清凈故意樂清凈。應(yīng)知此中欲名希求。信名勝解。意樂瑞相。次當顯示。前及此法流皆得見諸佛者。前謂意樂清凈位前。此謂意樂清凈位中。皆得見佛是其瑞相。言法流。謂定位中。意樂勝利。次當顯示。了知菩提近以無難得故者。謂此位中見菩提近得。彼能得勝方便故。得不為難。此三頌中顯示清凈增上意樂。有如是資糧。如是堪忍。如是所緣。如是作意。如是自體。如是瑞相。如是勝利。由此三頌。成立清凈增上意樂所有體相。

　　論曰。何因緣故波羅蜜多唯有六數(shù)。成立對治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。為欲對治不發(fā)趣因故。立施戒波羅蜜多。不發(fā)趣因。謂著財位。及著室家。為欲對治雖已發(fā)趣復(fù)退還因故。立忍進波羅蜜多。退還因者。謂處生死。有情違犯所生眾苦。及于長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發(fā)趣不復(fù)退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數(shù)。又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不散動為依止故。如實等覺諸法真義。便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故唯立六數(shù)。由施波羅蜜多故。于諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故。于諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經(jīng)營彼所應(yīng)作。即由如是攝利因緣。令諸有情于成熟事有所堪任。從此已后。心未定者令其得定。心已定者令得解脫。于開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情。唯立六數(shù)應(yīng)如是知。

　　釋曰。成立對治所治障中。失壞因謂邪惡慧者。顛倒執(zhí)取名邪惡慧。如諸外道。由邪惡慧而失壞故。余義可知。證諸佛法所依處者。謂證一切佛法因故。由此第二成立因緣。波羅蜜多其數(shù)唯六不增不減。此不散動為依止故。如實等覺諸法真義者。依止靜慮波羅蜜多。能起般若波羅蜜多如實等覺諸法真義。余義可知。第三成立數(shù)因緣中。隨順成熟諸有情者。謂為隨順成熟一切有情類故。唯立六數(shù)不增不減。其心未定令得定者。謂得靜慮波羅蜜多心。已得定令解脫者。謂得般若波羅蜜多。于開悟時彼得成熟者。謂教授時令彼成熟。

　　論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一由所依最勝謂菩提心為所依故。二由事最勝。謂具足現(xiàn)行故。三由處最勝。謂一切有情利益安樂事為依處故。四由方便善巧最勝。謂無分別智所攝受故。五由回向最勝。謂回向無上正等菩提故。六由清凈最勝。謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶。設(shè)波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多。應(yīng)作四句。如于其施。如是于余波羅蜜多亦作四句如應(yīng)當知。

　　釋曰。以何等相。施等得名波羅蜜多。由諸世間及聲聞等。亦有施等。是故決定應(yīng)說其相。謂六最勝為施等相所依最勝者。謂菩提心為所依止。事最勝者。謂無有一于內(nèi)外事具足現(xiàn)行。唯有菩薩能具現(xiàn)行。處最勝者。謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者。謂三輪清凈是。此中所取方便善巧。由無施物施者受者三分別故。如是無分別智所攝。施等得名波羅蜜多�；叵蜃顒僬�。謂以施等回求無上正等菩提。清凈最勝者。謂至佛果施等方凈。爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故。若施是波羅蜜多耶設(shè)波羅蜜多是施耶者。是問于答中。有施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行布施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝。戒等有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝。布施有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行戒等。如是一切處作四句應(yīng)知。

　　論曰。何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多隨順生后波羅蜜多故。

　　釋曰。如是六種波羅蜜多依生前后說此次第。

　　論曰。復(fù)次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可見。于諸世間聲聞獨覺施等善根。最為殊勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳吝貧窮。及能引得廣大財位福德資糧故名為施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持。故名為戒。又能滅盡忿怒怨仇。及能善住自他安隱。故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。令其增長。故名精進。又能消除所有散動。及能引得內(nèi)心安住。故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能真實品別知法。故名為慧。

　　釋曰。今當顯示訓釋名言。且釋總名。由此一切能到彼岸。是故說名波羅蜜多。超諸世間聲聞獨覺施等彼岸。是故通名波羅蜜多。次釋別名。以于因時破慳惠施。果時能裂一切貧窮。及于果時引大財位廣福資糧。故名為施。又于因時息諸惡戒。果時能滅一切惡趣。及于未來能取善趣。于現(xiàn)在世能得等持。故名為戒。如是一切波羅蜜多訓釋言詞如應(yīng)當說。及能善住自他安隱者。謂于自身不為忿怒過失所惱。不生他苦故得安隱。

　　論曰。云何應(yīng)知修習如是波羅蜜多。應(yīng)知此修略有五種。一現(xiàn)起加行修。二勝解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者。謂諸如來任運佛事無有休息。于其圓滿波羅蜜多。復(fù)更修習六到彼岸。又作意修者。謂修六種意樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數(shù)大劫�，F(xiàn)證無上正等菩提。經(jīng)爾所時一一剎那。假使頓舍一切身命。及以殑伽河沙等世界盛滿七寶。奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經(jīng)爾所時一一剎那。假使三千大千世界滿中熾火。于四威儀常乏一切資生眾具。戒忍精進靜慮般若心恒現(xiàn)行。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即于此中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜蒙益有情。所不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。見彼于己有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心回施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復(fù)以如是六到彼岸所集善根。共諸有情回求無上正等菩提。是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩于余菩薩六種意樂。修習相應(yīng)無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝。六種到彼岸修。亦愿自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發(fā)生無量福聚。諸惡業(yè)障亦當消滅。何況菩薩。

　　釋曰。五種修中�，F(xiàn)起加行修者。謂于現(xiàn)起加行而修。成所作事修者。謂諸如來安住法身。有無功用所作佛事。常無休息。于其六種波羅蜜多雖無現(xiàn)行。然為攝益諸有情故。恒常現(xiàn)行成所作事。于爾所時一一剎那者。假使以三無數(shù)劫量為一剎那。如是剎那積集時量。乃至菩提。經(jīng)爾所時一一剎那假使頓舍一切身命等。其義易了。應(yīng)隨本文。如此次第積集時量乃至菩提。經(jīng)爾所時一一剎那。假令為起一戒等心。處在三千大千世界滿中熾火。恒乏一切資生眾具。此言顯示住處艱難資緣乏少。此中意樂無有厭足。當知即是廣大意樂。即此長時恒無間斷。當知即是長時意樂。長者久也。余義易了。諸惡業(yè)障亦當消滅者。此中意說滅彼能與異熟功能�；�?qū)χ伪送鶒喝ちΑ?/p>

　　論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應(yīng)知一一各有三品。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進。二加行精進。三無怯弱無退轉(zhuǎn)無喜足精進。靜慮三品者。一安住靜慮。二引發(fā)靜慮。三成所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧。二無分別慧。三無分別后得慧。

　　釋曰。于此宣說波羅蜜多品差別中。顯示體性各三差別。此中何故說法施等三種差別。謂由法施故資他善根。由財施故資益他身。由無畏施故資益他心。以是因緣故說三施。三種戒中。律儀戒者是依持戒。為欲建立其余二戒。是故安住。所以者何。住律儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。證大菩提。復(fù)能建立益有情戒。由此故能成熟有情。三種忍中。耐怨害忍。能忍受他所作怨害。勤修饒益有情事時。由此忍力遭生死苦而不退轉(zhuǎn)。安受苦忍。能正忍受所遭眾苦。由此忍力。于生死中雖受眾苦而不退轉(zhuǎn)。諦察法忍堪能審諦觀察諸法。由此忍力。建立次前所說二忍。三精進中其體差別。即薄伽梵契經(jīng)中說。有勢有勤有勇堅猛。不舍善軛。彼經(jīng)五句即是。此中三精進體之所解釋。由被甲精進故。最初有勢。由加行精進故。于加行時能有精勤。由無怯弱無退轉(zhuǎn)無喜足精進故。如其次第于此后時有勇堅猛。不舍善軛故。由此三釋彼五句。所以者何�；蛴凶畛鯙榍鬅o上正等菩提。雖有勢力而加行時不能策勵。故說有勤。雖復(fù)有勤心或怯弱。為對治彼故說有勇。由有勇故心無退屈。應(yīng)知怯弱即是退屈。心雖無怯。逢生死苦心或退轉(zhuǎn)。由此退失所求佛果。為對治彼立無退轉(zhuǎn)。無轉(zhuǎn)退者。即是堅猛故無退轉(zhuǎn)。顯示堅猛。由堅猛故逢苦不退。有雖逢苦能不退轉(zhuǎn)。而得少善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次須說無喜足。是不得少生喜足義。此即顯示不舍善軛。由是義故說三精進。三靜慮中。安住靜慮者。由此能安現(xiàn)法樂住。引發(fā)靜慮者。由此引發(fā)六種神通。成所作事靜慮者。謂依此故成立所作利有情事。是故說名成所作事。由此義故靜慮有三。安立慧體有三種中。其義易了。

　　論曰。如是相攝。云何可見。由此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故。

　　釋曰。如是相攝云何可見者。此問如是波羅蜜多與諸善法互相攝義云何可見。由此能攝一切善法者。應(yīng)知由此波羅蜜多。能具足攝一切善法。彼亦能攝波羅蜜多。應(yīng)知此中一切善法。即是一切菩提分法。是其相故者。是般若相。是隨順故者。應(yīng)知即是信輕安等。是等流故者。謂六神通及十力等諸余功德。

　　論曰。如是所治攝諸雜染。云何可見。是此相故。是此因故。是此果故。

　　釋曰。如到彼岸攝諸白法。前已顯示此所對治亦攝一切諸雜染法。今當顯示。是此相故者。是貪等相。是此因故者。是慳等因。所謂不信及邪見等。是此果故者。謂慳犯戒忿等諸果。

　　論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利。云何可見。謂諸菩薩流轉(zhuǎn)生死。富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業(yè)加行成就之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安坐妙菩提座。常能現(xiàn)作一切有情一切義利。是名勝利。

　　釋曰。今當顯說波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。非如外道雖得勝生而名有罪雜染污故。又彼勝生皆是無常。波羅蜜多果非無常。由說乃至安坐妙菩提座故。又彼勝生唯能自利。不能利他。由不說彼常能現(xiàn)作有情義利。波羅蜜多所得勝果。常能現(xiàn)作一切有情一切義利。如是名為諸到彼岸。得無罪等勝果義利。

　　論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可見。世尊于此一切六種波羅蜜多。或有處所以施聲說。或有處所以戒聲說。或有處所以忍聲說。或有處所以勤聲說。或有處所以定聲說�；蛴刑幩�以慧聲說。如是所說有何意趣。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。

　　釋曰。于三百頌般若波羅蜜多等經(jīng)中。本為說一波羅蜜多。乃說一切波羅蜜多。于如是說有何意趣。于修一時一切相助。應(yīng)知此中有是意趣。謂修施時防護身語。由此有戒波羅蜜多而相助成。乃至了知施之因果。由此有慧波羅蜜多而相助成。其余相助如應(yīng)當知。

　　論曰。此中有一嗢拖南曰。

　　數(shù)相及次第訓詞修差別

　　攝所治功德互決擇應(yīng)知

　　釋曰。次第頌前。其文易了。

　　彼修差別分第六

　　論曰。如是已說彼入因果。彼修差別云何可見。由菩薩十地。何等為十。一極喜地。二離垢地。三發(fā)光地。四焰慧地。五極難勝地。六現(xiàn)前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法云地。如是諸地安立為十。云何可見。為欲對治十種無明所治障故。所以者何。以于十相所知法界有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五地中由相續(xù)無差別義第六地中由無雜染清凈義。第七地中由種種法無差別義。第八地中由不增不減義。相自在依止義。土自在依止義。第九地中由智自在依止義。第十地中由業(yè)自在依止義。陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌。

　　遍行最勝義及與勝流義

　　如是無攝義相續(xù)無別義

　　無雜染凈義種種無別義

　　不增不減義四自在依義

　　法界中有十不染污無明

　　治此所治障故安立十地

　　復(fù)次應(yīng)知。如是無明于聲聞等非染污。于諸菩薩是染污。

　　釋曰。依彼因果修位差別。故問答言。云何十相所知法界。謂初地中由遍行義。乃至第十地中由業(yè)自在依止義陀羅尼門三摩地門自在依止義。由十種相法界可知。故名十相所知法界。謂地地中各有一相所知法界。由無明力不能了知。為欲對治如是無明故立十地。又所治障有其十種。故立十地。何等名為所治十障。一異生性。二于諸有情身等邪行。三遲鈍性。于聞思修而有忘失。四微細煩惱現(xiàn)行俱生身見等攝。此最下品故。不作意緣故。遠隨現(xiàn)行故。應(yīng)知是微細。五于下乘般涅槃。六粗相現(xiàn)行。七細相現(xiàn)行。八于無相作行。九于饒益有情事不作行。十于諸法中未得自在。遍行義者。謂此法界遍一切行。以無少法非無我故。若如是知得入初地。最勝義者。謂此法界一切法中最為殊勝。若如是知得入二地。勝流義者。謂大乘教。從此所流最為殊勝。若如是知得入三地。無攝受義者。謂于此中無計我所。無攝我所。如北洲人無有系屬。于此法界若得證時其中都無。謂有我所。若如是知得入四地。相續(xù)無差別義者。謂于此中體無有異。非如眼等隨諸有情。相續(xù)差別各各有異。若如是知得入五地。無雜染清凈義者。謂于此中本無雜染。性無染故。既無雜染即無清凈。若如是知得入六地。種種法無差別義者。謂于此中契經(jīng)等法。雖有種種差別安立而無有異。若如是知得入七地。不增不減義者。謂于此中雜染減時而無有減。清凈增時而無有增。相自在依止義者。謂此法界是相自在之所依止。于諸相中而得自在。名相自在。隨所欲相即現(xiàn)前故。土自在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。于所現(xiàn)土而得自在。名土自在。如欲令土成金等寶隨意成故。若如是知得入八地。智自在依止義者。謂此法界無礙辯智自在所依。若如是知得入九地。業(yè)自在等依止義者。謂此法界是身等業(yè)自在所依。及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知得入十地。如是無明于聲聞等非染污者。由彼不欲入諸地故。于初地中已能通達一切諸地。何故次第復(fù)立諸地。釋此難者。雖初地中達一切地。然由此住而得安住。由此住力建立諸地。

　　論曰。復(fù)次何故初地說名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發(fā)光。由無退轉(zhuǎn)等持等至所依止故。大法光明所依止故。何故四地說名焰慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真諦智與世間智更互相違。合此難合令相應(yīng)故。何故六地說名現(xiàn)前。由緣起智為所依止。能令般若波羅蜜多現(xiàn)在前故。何故七地說名遠行。至功用行最后邊故。何故八地說名不動。由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬如大云能覆如空廣大障故。又于法身能圓滿故。

　　釋曰。何故初地名為極喜。由于此時初得能辦自他俱利勝堪能故。諸聲聞等真現(xiàn)觀時。唯得能辦自利堪能。不得他利故。彼不生如是歡喜同諸菩薩。何故二地名為離垢。由此地中性戒成就。非如初地思擇護戒。性戒成故諸犯戒垢已極遠離。何故三地名為發(fā)光。由此地中與三摩地三摩缽底。常不相離無退轉(zhuǎn)故。于大乘法能作光明。何故四地名為焰慧。由此地中安住最勝菩提分法。由住此故能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆為灰燼。何故五地名極難勝。由此地中知真諦智是無分別。知諸世間工論等智是有分別。此二相違應(yīng)修令合。能合難合令相應(yīng)故名極難勝。何故六地名為現(xiàn)前。謂此地中住緣起智。由此智力無分別住最勝般若波羅蜜多而得現(xiàn)前。悟一切法無染無凈。于第七地當成有行。第八地中當成無行。何故七地名為遠行。謂此地中于功用行得至究竟。雖一切相不能動搖。而于無相。猶名有行。何故八地名為不動。由此地中所有諸相。及一切行皆不能動。無分別智任運流行。何故九地名為善慧。由此地中無礙解智說名為慧。此慧妙善故名善慧。何故十地名為法云。由此地中所有總緣一切法智。譬如大云。陀羅尼門三摩地門。猶如凈水。此智所藏如云含水。又如大云能覆虛空。如是總緣一切法智。普能覆滅諸廣大障。又于法身能圓滿者。如大云起周遍虛空。如是此智于諸菩薩所依法身。悉能周遍。此中圓滿意說周遍。

　　論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相應(yīng)十種正法行故。三得通達。謂于初地達法界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修諸地到究竟故。

　　釋曰。得成滿者。應(yīng)知爾時修習諸地已至究竟。

　　論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩于地地中修奢摩他毗缽舍那。由五種相修。何等為五。謂集總修無相修無功用修熾盛修無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中消融一切粗重依止。離種種想得法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大法光明。順清凈分無所分別無相現(xiàn)行。為令法身圓滿成辦。能正攝受后后勝因。

　　釋曰。如一一地有五相修。今當顯示。修奢摩他毗缽舍那。皆由五相并得修習。諸念念中消融一切粗重依止者。謂煩惱障及所知障。無始時來熏習種子。說名粗重。此二障聚由緣總法。止觀智力念念消融。此中意取障聚破壞故名消融�；蛄钯鷵p故名消融。離種種想得法苑樂者。契經(jīng)等法住種種性。遠離如是種種性想。即是證得法苑之樂。于中可居故名為苑。復(fù)有余義。于隨所受尋伺法中。不起粗顯領(lǐng)納觀察。但由止觀憶念光明。而起微細領(lǐng)納觀察。能正了知周遍無量無分限相大法光明者。謂正了達十方無邊無分限相。如善習誦文字光明名法光明。順清凈分無所分別無相現(xiàn)行者。謂事成辦諸相應(yīng)法。名順凈分無所分別無相現(xiàn)行。此中意取所得佛果。名事成辦。為令法身圓滿成辦能正攝受后后勝因者。謂第十地法身說名圓滿第十一佛地法身說名成辦。一切因中生佛地者最為殊勝。是故說言能正攝受后后勝因。

　　論曰。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多。如先已說。后四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情。回求無上正等菩提故。二愿波羅蜜多。謂發(fā)種種微妙大愿。引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六種波羅蜜多無間現(xiàn)行故。四智波羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應(yīng)知般若波羅蜜多無分別智后得智攝。又于一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。

　　釋曰。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者。謂十地中作如是說。初地布施波羅蜜多最為增勝。其余一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分。乃至第十地智波羅蜜多最為增勝。其余一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分。是故說言。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。若總相說。一切地中皆修一切波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多如先已說者。顯示次第別修十種波羅蜜多。如次前經(jīng)。先說布施波羅蜜多。最后說智波羅蜜多。今此論中如先所說少不具足。謂后四地所修四種波羅蜜多。先所未說。若于是處。唯說六種波羅蜜多。即于此處。方便善巧等四波羅蜜多攝在其中。若于是處宣說十種波羅蜜多。此中唯說無分別智。名為般若波羅蜜多。其余方便善巧等四波羅蜜多。后得智攝。是故于后四種地中。修余四種波羅蜜多。方便善巧波羅蜜多者。謂后四中先說第一。共諸有情者。謂以此善共諸有情。如所共有。今當顯示。謂以此善愿求無上正等菩提。作諸有情一切義利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思惟。所有善根皆悉回向無上菩提。作諸有情一切義利。如是名為共諸有情。方便善巧顯示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情。此由大悲回求無上正等菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不舍生死而無染污。是故說名方便善巧波羅蜜多。謂發(fā)種種微妙大愿引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣者。此顯示愿波羅蜜多所作事業(yè)。此愿即是波羅蜜多。是故名愿波羅蜜多。言當來者。謂為當來此是所為。第七轉(zhuǎn)聲。為當來故發(fā)種種愿。余契經(jīng)說有二種力。謂思擇力及修習力。若雖未有修習力者。由思擇力精進修習波羅蜜多故。說由此波羅蜜多無間現(xiàn)行。此顯示力波羅蜜多所作事業(yè)。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分別智自性等故。成立如是后得妙智。復(fù)由此智成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者。受用法樂。及為成熟一切有情。如是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘教法。皆通說名到彼岸藏。如是所引十地法門。是彼藏攝。非聲聞藏。由彼攝故。一切地中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍于一切諸佛國土。一切諸佛同所宣說。是故最勝。由此法門是最勝故。于最初時最勝處說。此處高廣殊妙堅牢。故名最勝。

　　論曰。復(fù)次凡經(jīng)幾時。修行諸地可得圓滿。有五補特伽羅。經(jīng)三無數(shù)大劫。謂勝解行補特伽羅。經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿。清凈增上意樂行補特伽羅。及有相行無相行補特伽羅。于前六地及第七地。經(jīng)第二無數(shù)大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已上至第十地。經(jīng)第三無數(shù)大劫修行圓滿。此中有頌。

　　清凈增上力堅固心升進

　　名菩薩初修無數(shù)三大劫

　　釋曰。有五補特伽羅經(jīng)三無數(shù)大劫者。謂勝解行補特伽羅。于解行地中經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿。既圓滿已通達真如故。成清凈增上意樂行補特伽羅。此清凈增上意樂行遍十地中。此在六地名有相行補特伽羅。在第七地名無相有功用行補特伽羅。此經(jīng)第二無數(shù)大劫修行圓滿。入第八地名無功用行補特伽羅。此無功用行猶未成滿。若至第九第十地中。無功用行方得成滿。此經(jīng)第三無數(shù)大劫修行圓滿。如是唯一補特伽羅。位差別故建立五種。譬如預(yù)流一來不還。如說經(jīng)三無數(shù)大劫得佛菩提。無始生死數(shù)修施等。數(shù)值諸佛。齊于何時名最初修三無數(shù)劫。故以伽他顯釋此問。清凈增上力者。謂善根力及大愿力。由善根力。應(yīng)知所治不能降伏。由大愿力。應(yīng)知常值諸善知識。堅固心升進者。謂發(fā)牢固心。起增進行。牢固心者。應(yīng)知所發(fā)大菩提心。諸惡友力不能令舍。增進行者。應(yīng)知現(xiàn)在及生生中。善法常增終無退減。余義易了無煩重釋。

　　大乘論釋卷第八

　　增上戒學分第七

　　論曰。如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。復(fù)次應(yīng)知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊勝。四由甚深殊勝。

　　釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學尸羅。于聲聞等有大差別故名殊勝。又此增上戒等三學。即前所說波羅蜜多自性所攝。何故別立。于先所說波羅蜜多。別義建立。今當顯示。為顯展轉(zhuǎn)相因性故別立三學。謂依尸羅發(fā)生靜慮。復(fù)依靜慮發(fā)生般若。

　　論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀戒。應(yīng)知二戒建立義故。攝善法戒。應(yīng)知修集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應(yīng)知成熟一切有情建立義故。

　　釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具三。是故殊勝。

　　論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現(xiàn)行故。與聲聞共。相似遮罪有現(xiàn)行故。與彼不共。于此學處。有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業(yè)。菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行。皆應(yīng)修學。如是應(yīng)知。說名為共不共殊勝。

　　釋曰。共不共中。一切性罪。謂殺生等說名為共。相似遮罪。為掘生地斷生草等說名不共。于此學處者。謂后學處。有聲聞犯菩薩不犯者。如兩安居觀益有情輒行經(jīng)宿。有菩薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞?wù)�。謂唯內(nèi)起欲等尋思。菩薩成犯。非聲聞等。一切饒益有情無罪身語意業(yè)菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行皆應(yīng)修學者。謂能饒益而無有罪。如是三業(yè)。菩薩應(yīng)修�；螂m饒益。而非無罪。如以女等非法之物授與他人。為遮此事故說無罪。

　　論曰。廣大殊勝者。復(fù)由四種廣大故。一由種種無量學處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故。

　　釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所修學處。亦是種種亦是無量。由此于彼一切有情。作成熟事及攝受事故。攝受無量福德廣大者。謂諸菩薩攝受無量福德資糧。非聲聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者。謂于諸有情勸令修善。名利益意樂。若即于此補特伽羅。愿由彼善當?shù)脛俟�。名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者。謂諸菩薩由此尸羅。建立無上正等菩提。非聲聞故。

　　論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業(yè)而無有罪。生無量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現(xiàn)行變化身語兩業(yè)。應(yīng)知亦是甚深尸羅。由此因緣或作國王。示行種種惱有情事。安立有情毗奈耶中。又現(xiàn)種種諸本生事。示行逼惱諸余有情。真實攝受諸余有情。先令他心深生凈信。后轉(zhuǎn)成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。

　　釋曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便善巧者。此中顯示如是菩薩如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類補特伽羅。于此不善無間等事將起加行。以他心智了知彼心。無余方便能轉(zhuǎn)彼業(yè)。如實了知彼由此業(yè)定退善趣定往惡趣。如是知已生如是心。我作此業(yè)當墮惡趣。我寧自往必當脫彼。于彼現(xiàn)在雖加少苦。令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫(yī)。以饒益心雖復(fù)殺之而無少罪。多生其福。由多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最為甚深。又諸菩薩現(xiàn)起變化身語二業(yè)。當知亦是甚深尸羅。由此道理�；蜃鲊�王現(xiàn)作種種惱有情事。安立有情毗奈耶中。變化自體名為變化。此中應(yīng)說無厭足王化導善財童子等事。又現(xiàn)種種諸本生事者。如毗濕婆安呾羅等諸本生事。此中菩薩以其男女施婆羅門。皆是變化。示行逼惱諸余有情真實攝受諸余有情者。謂諸菩薩終不逼惱余實有情。攝受其余實有情故。如是亦名甚深殊勝。

　　論曰。由此略說四種殊勝。應(yīng)知菩薩尸羅律儀最為殊勝。如是差別菩薩學處。應(yīng)知復(fù)有無量差別。如毗奈耶瞿沙方廣契經(jīng)中說。

　　釋曰。如是四種略說差別。于毗奈耶瞿沙經(jīng)中。廣說復(fù)有百千差別。

　　增上心學分第八

　　論曰。如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝云何可見。略由六種差別應(yīng)知。一由所緣差別故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由堪能差別故。五由引發(fā)差別故。六由作業(yè)差別故。

　　釋曰。為顯增上心學殊勝。作此問答。

　　論曰。所緣差別者。謂大乘法為所緣故。

　　釋曰。謂大乘法為所緣者。諸菩薩定緣于大乘。非聲聞定。

　　論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢守健行等三摩地。種種無量故。

　　釋曰。大乘光明集福定王等者。顯如是等諸三摩地種種差別唯大乘有。聲聞乘等一種亦無。

　　論曰。對治差別者。謂一切法總相緣智。以楔出楔道理。遣阿賴耶識中一切障粗重故。

　　釋曰。緣總法智對治一切障礙而住。如以細楔除去粗楔住本識中。諸雜染法熏習種子說名為粗。諸對治道。能除彼故是微細義。

　　論曰�？澳懿顒e者。謂住靜慮樂。隨其所欲而受生故。

　　釋曰。由有堪能住靜慮樂。隨有饒益諸有情處。即往彼生不退靜慮。諸聲聞等無如是事。

　　論曰。引發(fā)差別者。謂能引發(fā)一切世界無礙神通故。

　　釋曰。由此靜慮引發(fā)神通一切世界皆無障礙。

　　論曰。作業(yè)差別者。謂能振動熾然遍滿顯示轉(zhuǎn)變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同類�；蝻@或隱。所作自在。伏他神通。施辯念樂。放大光明。引發(fā)如是大神通故。

　　釋曰。作業(yè)差別。謂發(fā)神通所作事業(yè)。此中能動一切世界故名振動。即彼熾然故名熾然。言遍滿者。應(yīng)知即是光明普照。言顯示者。由此威力。令無所能余有情類。欻然能見無量世界。及見其余佛菩薩等。言轉(zhuǎn)變者。應(yīng)知轉(zhuǎn)變一切地等令成水等。言往來者。謂一剎那普能往還無量世界。言卷舒者。謂卷十方無量世界入一極微。極微不增。舒一極微包于十方無量世界。世界不減。一切色像皆入身中者。謂身中現(xiàn)無量種種一切事業(yè)。所往同類者。謂如往詣三十三天。色像言音與彼同類。為化彼故往一切處亦復(fù)如是。顯謂顯現(xiàn)。隱謂隱藏。所作自在者。如變魔王作佛身等。伏地神通者。謂能映蔽一切神通。于請問者施以辯才故名施辯。于聽聞?wù)呤┠钍�樂。令得定故名施念樂。放大光明者。為欲召集遠住他方世界菩薩。引發(fā)如是大神通者。引前所說大神通故。如是一切聲聞所無。是故殊勝。

　　論曰。又能引發(fā)攝諸難行。十難行故。十難行者。一自誓難行。誓受無上菩提愿故。二不退難行。生死眾苦不能退故。三不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故。四現(xiàn)前難行。怨有情所現(xiàn)作一切饒益事故。五不染難行。生在世間不為世法所染污故。六勝解難行。于大乘中雖未能了然。于一切廣大甚深生信解故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行。于諸如來所說甚深秘密言詞。能隨覺故。九不離不染難行。不舍生死而不染故。十加行難行。能修諸佛安住。解脫一切障礙。窮生死際。不作功用。常起一切有情一切義利行故。

　　釋曰。如說菩薩修諸難行。此中何等名為難行。一切難行十種所顯。于中不離不染難行者。不棄舍故名為不離。謂于生死不全舍離。亦不染污。此甚為難。余九難行其義易了。

　　論曰。復(fù)次隨覺難行中。于佛何等秘密言詞。彼諸菩薩能隨覺了。謂如經(jīng)言。

　　釋曰。為顯秘密言詞意趣故為此問。如經(jīng)言者�？偞鹎皢�。后當別釋。

　　論曰。云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所施。然于十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩薩于一切施都無欲樂。云何菩薩于惠施中深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩于施策勵。若諸菩薩于惠施中不自策勵。云何菩薩于施耽樂。若諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩于惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清凈。若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩薩于惠施中不自在轉(zhuǎn)。云何菩薩其施無盡。若諸菩薩不住無盡。如于布施。于戒為初。于慧為后。隨其所應(yīng)當知亦爾。

　　釋曰。云何菩薩能行惠施等者。謂諸菩薩一切有情攝為自體。是故彼施即是己施。是此意趣。云何菩薩樂行惠施等者。謂諸菩薩不樂修行味著等施。但樂修行菩薩凈施。言味著者。意說貪染�；蛴杏嗵幟麃砬笫�。云何菩薩于惠施中深生信解等者。謂諸菩薩自得施心而行惠施。不藉他緣。云何菩薩于施策勵等者。謂諸菩薩性自能施。慳吝斷故。不待他策亦不自策。任運能施。是此意趣。云何菩薩于施耽樂等者。謂諸菩薩常行施故無暫時施。一切施故無少所施。云何菩薩其施廣大等者。謂諸菩薩依定行施。即是離欲而行施義。言娑洛者。顯目堅實。密詮流散。今取密義。離流散想。依定行施故成廣大。云何菩薩其施清凈等者。謂諸菩薩拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯目生起。密詮拔足。波陀名足。殟名為拔。今取密義。拔除慳足令面傾覆而行惠施。是故說名殟波陀慳。云何菩薩其施究竟等者。謂諸菩薩不住究竟。無余涅槃如聲聞等。是故究竟常能行施。云何菩薩其施自在等者。謂諸菩薩令施等障不得自在而行惠施。令所治障不自在故施得自在。云何菩薩其施無盡。謂諸菩薩不住涅槃。常行惠施。此中無盡。意取涅槃。不同聲聞住涅槃故。其施無盡。

　　論曰。云何能殺生。若斷眾生生死流轉(zhuǎn)。云何不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何欲邪行。若于諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語。若于妄中能說為妄。云何貝戍尼。若能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所知彼岸。云何綺間語。若正說法品類差別。云何能貪欲。若有數(shù)數(shù)欲自證得無上靜慮。云何能嗔恚。若于其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見。若一切處遍行邪性皆如實見。

　　釋曰。如經(jīng)中說。苾芻。我是能殺生等者。此中顯彼所說意趣。云何欲邪行者。謂知諸欲皆是其邪而修正行。云何貝戍尼者。此貝戍尼。顯目離間語。密詮常勝空。貝者表勝。戍者表空。尼者表常。今取密義與答相應(yīng)。是故答言。若能常居最勝空住。云何波魯師者。此波魯師。顯目粗惡語。密詮住彼岸。波表彼岸。魯師表住。今取密義與答相應(yīng)。是故答言。善安住所知彼岸。是到所知彼岸住義。云何能邪見等者。謂色等中如實觀見遍行邪性。即是于彼依他起中。如實觀見遍計所執(zhí)。是邪性義。于十不善業(yè)道文中。余義易了。

　　論曰。甚深佛法者。云何名為甚深佛法。此中應(yīng)釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現(xiàn)生起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行。及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓攝受有貪有情為己體故。又有嗔法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應(yīng)知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如一切障垢不能染故。又無污法是諸佛法。生在世間。諸世間法不能污故。是故說名甚深佛法。

　　釋曰。復(fù)有余處契經(jīng)說言。謂常住法是諸佛法。廣說乃至又無污法是諸佛法。此中意趣今當顯示。謂佛法身體是常住故。說此法為常住法。斷滅法者。所有障垢悉皆斷滅。由此義故即說此法為斷滅法。有所得法是佛法者。有情諸行八萬四千。及彼對治皆有可得。故說此法名有所得。無染法者。清凈真如。一切障垢所不能染。故說此法名無染法。余義易了無煩重釋。

　　論曰。又能引發(fā)修到彼岸。成熟有情凈佛國土。諸佛法故。應(yīng)知亦是菩薩等持作業(yè)差別。

　　釋曰。前所未說作業(yè)差別。今于此中。復(fù)顯菩薩等持作業(yè)。謂諸菩薩依三摩地。能修一切波羅蜜多。又依此定能善成熟一切有情。發(fā)神通等種種方便。引諸有情入正法故。又由此力能善清凈一切佛土。心得自在。隨欲能成金銀等寶諸佛土故。又由此力能正修集一切佛法。是三摩地作業(yè)差別。

　　增上慧學分第九之一

　　論曰。如是已說增上心殊勝。增上慧殊勝云何可見。謂無分別智。若自性若所依。若因緣若所緣。若行相若任持若助伴。若異熟若等流。若出離若至究竟。若加行無分別后得勝利。若差別若無分別后得譬喻。若無功用作事若甚深。應(yīng)知無分別智名增上慧殊勝。

　　釋曰。今正至說增上慧時。此中意說。無分別智名增上慧。此復(fù)三種。一加行無分別智。謂尋思慧。二根本無分別智。謂正證慧。三后得無分別智。謂起用慧。此中悕求慧。是第一增上慧。內(nèi)證慧是第二增上慧。攝持慧是第三增上慧。今且成立無分別智。由唯此智通因果故。其尋思智是此智因。其后得智是此智果。所以成此兼成余二。

　　論曰。此中無分別智。離五種相以為自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離于真義異計度故。離此五相。應(yīng)知是名無分別智。

　　釋曰。且應(yīng)先說無分別智所有自性。此中體相。說名自性。謂諸菩薩無分別智。離五種相以為自性。離五相者。若無作意是無分別智。睡醉悶等應(yīng)成無分別智。若過有尋有伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地應(yīng)成。無分別智。若如是者。世間應(yīng)得無分別智。若想受滅等位中。心心法不轉(zhuǎn)是無分別智。滅定等位無有心故。智應(yīng)不成。若如色自性是無分別智。如彼諸色頑鈍無思。此智應(yīng)成頑鈍無思。復(fù)有余義。若如色性智不應(yīng)成。若于真義異計度轉(zhuǎn)。無分別智應(yīng)有分別。謂分別言此是真義。若智遠離如是五相。于真義轉(zhuǎn)于真義中不異計度。此是真義無分別智。有如是相緣真義時。譬如眼識不異計度。此是其義。

　　論曰。于如所說。無分別智成立相中。復(fù)說多頌。

　　釋曰。于上所說無分別智略成立中。廣說多頌。

　　論曰。

　　諸菩薩自性遠離五種相

　　是無分別智不異計于真

　　釋曰。由此初頌顯上所說無分別智。初自性義如是已說。此智自性依彼而轉(zhuǎn)。次頌當說。

　　論曰。

　　諸菩薩所依非心而是心

　　是無分別智非思義種類

　　釋曰。如是所說無分別智。當言依心為依非心。若言依心能思量故。說名為心依心而轉(zhuǎn)。是無分別不應(yīng)道理。若依非心則不成智。為避如是二種過失故說此頌。此智所依不名為心。不思義故。亦非非心。心所引故。此生所依是心種類。亦名為心因彼而生。次頌當顯。

　　論曰。

　　諸菩薩因緣有言聞熏習

　　是無分別智及如理作意

　　釋曰。諸菩薩因緣者。謂此智因。有言聞熏習者。謂由他音正聞熏習。及如理作意者。謂此熏習為因意。言如理作意。無分別智因此而生。復(fù)何所緣。次頌當顯。

　　論曰。

　　諸菩薩所緣不可言法性

　　是無分別智無我性真如

　　釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執(zhí)自性。一切諸法皆不可言。何等名為不可言性。謂無我性所顯真如。遍計所執(zhí)補特伽羅。及一切法皆無自性。名無我性。即此無性所顯有性。說名真如。勿取斷滅故說此言。又于所緣所作行相。次頌當顯。

　　論曰。

　　諸菩薩行相復(fù)于所緣中

　　是無分別智彼所知無相

　　釋曰。菩薩行相于所緣中所現(xiàn)無相。謂即此智于真如中平等。平等生起無異無相之相。以為行相。如眼取色見青等相。非此青等與色有異。此亦如是。智與真如無異行相。即于此中為釋疑難。復(fù)說二頌。

　　論曰。

　　相應(yīng)自性義所分別非余

　　字展轉(zhuǎn)相應(yīng)是謂相應(yīng)義

　　非離彼能詮智于所詮轉(zhuǎn)

　　非詮不同故一切不可言

　　釋曰。若一切法皆不可言。復(fù)以何等為所分別。為釋此故說如是言。相應(yīng)自性義所分別非余。謂即相應(yīng)為自性義。是所分別非離于此。故言非余。此云何成。為重成立復(fù)說是言。字展轉(zhuǎn)相應(yīng)是謂相應(yīng)義。謂別別字相續(xù)宣傳。以成其義。是相應(yīng)義如言斫芻。二字不斷說成眼義。是相應(yīng)義為所分別。又一切法皆不可言。因何成立。故復(fù)說言非離。彼能詮智于所詮轉(zhuǎn)。由若不了能詮之名。于所詮義覺知不起。故一切法皆不可言。若言要待能詮之名。于所詮義有覺知起。為遮此故復(fù)說是言。非詮不同故。以能詮名與所詮義互不相稱。各異相故。能詮所詮皆不可說。由此因故說一切法皆不可言。無分別智何所任持。

　　論曰。

　　諸菩薩任持是無分別智

　　后所得諸行為進趣增長

　　釋曰。由無分別后所得智。得菩薩行。此行即依無分別智。為進趣增長者。為令如是諸菩薩行得增長故。無分別智是彼任持。此智復(fù)以何為助伴。

　　論曰。

　　諸菩薩助伴說為二種道

　　是無分別智五到彼岸性

　　釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。資糧道者。謂施戒忍及與精進波羅蜜多。依止道者。即是靜慮波羅蜜多。由前所說波羅蜜多所生諸善。及依靜慮波羅蜜多。無分別智即得生長。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已來。無分別智于何處所感異熟果。

　　論曰。

　　諸菩薩異熟于佛二會中

　　是無分別智由加行證得

　　釋曰。于佛二會中者。謂受用身會中。及變化身會中。若無分別加行轉(zhuǎn)時。于變化身會中受生。受異熟果。若已證得無分別智。于受用身會中受生。受異熟果。為顯此義故。復(fù)說由加行證得。無分別智誰為等流。

　　論曰。

　　諸菩薩等流于后后生中

　　是無分別智自體轉(zhuǎn)增勝

　　釋曰。諸菩薩等流于后后生中者。于次前說二身大會后后生中。是無分別智自體轉(zhuǎn)增勝者。即彼所修無分別智展轉(zhuǎn)增勝。應(yīng)知即是彼等流果。無分別智出離云何。

　　論曰。

　　諸菩薩出離得成辦相應(yīng)

　　是無分別智應(yīng)知于十地

　　釋曰。諸菩薩出離者。進趣究竟故名出離。即是進趣大涅槃義。得成辦相應(yīng)是無分別智者。初護此智名得相應(yīng)。次后無量百千大劫成辦相應(yīng)。應(yīng)知于十地者。謂從初地乃至第十。如是次第。此智初地唯名為得。爾后多時乃名成辦。是故菩薩經(jīng)無數(shù)劫乃證涅槃。由爾所時方到究竟。無分別智誰為究竟。而次前說次第獲得。

　　論曰。

　　諸菩薩究竟得清凈三身

　　是無分別智得最上自在

　　釋曰。得清凈三身者。是得如來凈三身義。言清凈者。謂初地中唯得三身至第十地乃善清凈。得最上自在者。無分別智非唯證得清凈三身以為究竟。而復(fù)獲得十種自在。此如后說應(yīng)知其相。無分別智有何勝利。此中三種無分別智。一者加行無分別智。二者根本無分別智。三者后得無分別智。此中加行無分別智。謂諸菩薩初從他聞無分別理。次雖未能自見此理而生勝解。次此勝解為所依止。方便推尋無分別理。是名加行無分別智。由此能生無分別智。是故亦得無分別名。如是加行無分別智無染勝利。其譬云何。

　　論曰。

　　如虛空無染是無分別智

　　種種極重惡由唯信勝解

　　釋曰。為欲顯示彼不能染故。說種種極重惡言。為欲顯示不能染因故。說由唯信勝解。言由唯信樂無分別理而起勝解。故能對治種種惡趣。此即顯示諸惡不染。此中根本無分別智無染勝利。其譬云何。

　　論曰。

　　如虛空無染是無分別智

　　解脫一切障得成辦相應(yīng)

　　釋曰。從何解脫。謂解脫一切障。由何解脫。謂成辦相應(yīng)如是解脫。由于諸地唯得相應(yīng)。成辦相應(yīng)以為因故。此即顯示無分別智能治諸障。此中后得無分別智無染勝利。其譬云何。

　　論曰。

　　如虛空無染是無分別智

　　常行于世間非世法所染

　　釋曰。由此智力觀諸有情諸利樂事故。思往彼世間受生。既受生已。一切世法所不能染。世法有八。一利二衰三譽四毀五稱六譏七苦八樂。從無分別智所生故。此智亦得無分別名。今當顯此三智差別。

　　論曰。

　　如啞求受義如啞正受義

　　如非啞受義三智譬如是

　　如愚求受義如愚正受義

　　如非愚受義三智譬如是

　　如五求受義如五正受義

　　如末那受義三智譬如是

　　如未解于論求論受法義

　　次第譬三智應(yīng)知加行等

　　釋曰。此中三智如其譬喻。應(yīng)知差別。譬如啞人求受境義不能言說。如是加行無分別智。應(yīng)知亦爾。譬如啞人正受境義寂無言說。如是根本無分別智。應(yīng)知亦爾。如非啞人受境義已。如其所受而起言說。如是后得無分別智。應(yīng)知亦爾。此中意取能作文字。名為言說。如愚頌中。無所了別說名為愚。如前啞喻應(yīng)正安立三智差別。如五頌中。五謂眼等五無分別。應(yīng)知此中求受正受俱無分別。加行根本于真如義差別亦爾。如意受義亦能分別。如是后得亦能受義。亦能分別。如是三智如前啞喻安立差別。于論頌中。如未解論于論求解。如是加行無分別智。應(yīng)知亦爾。如溫習論但受于法。如是根本無分別智。應(yīng)知亦爾。此中法者。意取文字如解論者。于法于義皆能領(lǐng)受。如是后得無分別智。應(yīng)知亦爾次第之言。顯示三智似于法義領(lǐng)受差別。次當顯示根本后得譬喻差別。

　　論曰。

　　如人正閉目是無分別智

　　即彼復(fù)開目后得智亦爾

　　應(yīng)知如虛空是無分別智

　　于中現(xiàn)色像后得智亦爾

　　釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虛空者。譬如虛空周遍無染。非能分別。非所分別。如是根本無分別智。應(yīng)知亦爾。遍一切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能染故名無染。自無分別。是故說名非能分別。亦不為他分別行相。是故說名非所分別。如是應(yīng)知。無分別智譬如虛空�，F(xiàn)色像者。譬如空中所現(xiàn)色像是可分別。如是后得無分別智。應(yīng)知亦爾。是所分別亦能分別。若以如是無分別智修成佛果。既離功用作意分別。云何能成利益安樂諸有情事。

　　論曰。

　　如末尼天樂無思成自事

　　種種佛事成常離思亦爾

　　釋曰。如離分別所作事成。于此頌中。末尼天樂譬喻。顯示如如意珠雖無分別而能成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無擊奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是應(yīng)知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能成辦種種事業(yè)。次當顯此無分別智所有甚深。此智為緣依他起性。分別事轉(zhuǎn)為緣余境。若爾何失。若緣分別。無分別性應(yīng)不得成。若緣余境余境定無。云何得緣。

　　論曰。

　　非于此非余非智而是智

　　與境無有異智成無分別

　　釋曰。非于此非余者。此智不緣分別為境。無分別故。不緣余境即緣依他。諸分別法真如法性為境界故。法與法性若一若異不可說故。此說根本無分別智。不緣分別亦不緣余。又此根本無分別智為智為非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分別。若非智者。云何說為無分別智。答此問言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是智。似于加行分別智中此不生故。亦非非智。以從加行分別智因而得生故。復(fù)有別義。非于此非余非智而是智者。以非于此分別轉(zhuǎn)故。說名非智。以非于余即于分別法性轉(zhuǎn)故。而亦是智。前后二句互相解釋。與境無有異智成無分別者。非如加行無分別智。有其所取能取性轉(zhuǎn)名無分別。與所取境無差別轉(zhuǎn)。平等平等名無分別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽梵余契經(jīng)中說。一切法皆無分別。為欲顯示無分別義。復(fù)說頌言。

　　論曰。

　　應(yīng)知一切法本性無分別

　　所分別無故無分別智無

　　釋曰。應(yīng)知一切法本性無分別者。是一切法本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此即顯示所分別事無所有故。諸法本性無有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分別者。何故本來一切有情不得解脫。答此問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖一切法本來自性無有分別。而不解脫。若于諸法無分別理。真證智生。現(xiàn)見諸法無分別性。即得解脫。此未生故未得解脫。真證智者。應(yīng)知即是無分別智。今當顯此三智差別。

　　攝大乘論釋卷第九

　　增上慧學分第九之二

　　論曰。此中加行無分別智有三種。謂因緣引發(fā)數(shù)習生差別故。

　　釋曰。此中加行無分別智三種差別。謂或由種姓力�；蛴汕吧�引發(fā)力。或由現(xiàn)在數(shù)習力而得生故�；蛴煞N姓力者。種姓為因而得生故。前生引發(fā)力者。由前生中數(shù)習為因而得生故�，F(xiàn)在數(shù)習力者。由現(xiàn)在生士用力為因而得生故。

　　論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛倒無戲論。無分別差別故。

　　釋曰。此中喜足無分別者。應(yīng)知已到聞思究竟。由喜足故不復(fù)分別故。名喜足無分別智。謂諸菩薩住異生地。若得聞思覺慧究竟。便生喜足作是念言。凡所聞思極至于此。以是義故說名喜足無分別智。復(fù)有余義。應(yīng)知世間亦有喜足無分別智。謂諸有情至第一有見為涅槃。便生喜足作是念言。過此更無所應(yīng)至處故。名喜足無分別智。無顛倒無分別者。謂聲聞等。應(yīng)知彼等通達真如。得無常等四無倒智。無常等四顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分別者。謂諸菩薩。應(yīng)知菩薩于一切法。乃至菩提皆無戲論。應(yīng)知此智所證真如。過名言路超世智境。由是名言不能宣說。諸世間智不能了知。

　　論曰。后得無分別智有五種。謂通達隨念安立和合如意思擇差別故。

　　釋曰。此后得智五種差別。一通達思擇。二隨念思擇。三安立思擇。四和合思擇。五如意思擇。此中通達思擇者。謂通達時如是思擇。我已通達。此中思擇意取覺察。隨念思擇者。謂從此出隨憶念言。我已通達無分別性。安立思擇者。謂為他說此通達事。和合思擇者。謂總緣智觀一切法皆同一相。由此智故進趣轉(zhuǎn)依�；蜣D(zhuǎn)依已重起此智。如意思擇者。謂隨所思一切如意。由此思擇能變地等令成金等。為得如意起此思擇。是故說名如意思擇。如有說言。由思擇故便得如意。雖已成立無分別智。猶未宣說成立因緣。是故復(fù)說多頌顯示。

　　論曰。復(fù)有多頌。成立如是無分別智。

　　鬼傍生人天各隨其所應(yīng)

　　等事心異故許義非真實

　　于過去事等夢像二影中

　　雖所緣非實而境相成就

　　若義義性成無無分別智

　　此若無佛果證得不應(yīng)理

　　得自在菩薩由勝解力故

　　如欲地等成得定者亦爾

　　成就簡擇者有智得定者

　　思惟一切法如義皆顯現(xiàn)

　　無分別智行諸義皆不現(xiàn)

　　當知無有義由此亦無識

　　釋曰。鬼傍生人天各隨其所應(yīng)等者。謂于傍生見有水處。餓鬼見是陸地高原。于人所見有糞穢處。豬等傍生見為凈妙可居室宅。于人所見凈妙飲食。諸天見為臭穢不凈。如是眾生于等事中心見異故。應(yīng)知境義非真實有。若義實無識應(yīng)無境。有無境識如緣去來。如緣夢像。如緣鏡等及三摩地所行影像。為顯此義說一伽他。謂于過去等。此中前半由后半釋。如其次第應(yīng)知其相。由無別實境。是故說言有無境識。由自變?yōu)榫场Ｊ枪收f言境相成就。即是自緣心影像義。謂緣去來夢像二影。次第安立境相成就。若義義性成無無分別智者。若義實有義之自性。是則應(yīng)無無分別智。若謂雖無無分別智。當有何失。此若無佛果證得不應(yīng)理者。若汝撥無無分別智。是則不應(yīng)證得佛果故。應(yīng)決定許有如是無分別智。得自在菩薩者。謂已證得自在菩薩。由勝解力故者。由愿樂力。如欲地等成者。謂令地等成金等相。隨欲皆成。得定者亦爾者。謂余聲聞等。成就簡擇者者。謂已成滿毗缽舍那。言有智者。謂諸菩薩。得定者者。得三摩地。思惟一切法如義皆顯現(xiàn)者。謂菩薩等定慧成滿攝心于內(nèi)。如如思惟經(jīng)等法義。如是如是皆得顯現(xiàn)。若念佛時隨所思念彼彼法中佛義顯現(xiàn)。思色受等應(yīng)知亦爾。無分別智行諸義皆不現(xiàn)者。謂無分別智正現(xiàn)行時。一切境義皆不顯現(xiàn)。當知無有義者。謂由前說種種道理。當知境義實無所有。欲顯其識如境亦無故。言由此亦無識。所識境義既無所有。由此應(yīng)知能識亦無。此義如前所知相中分明已顯。

　　論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應(yīng)。能于所余波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應(yīng)修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離外道我執(zhí)處故。二遠離未見真如菩薩分別處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠離不顧有情利益安樂。住無余依涅槃界處故。

　　釋曰。無分別智即是般若波羅蜜多。由彼經(jīng)中說。諸菩薩安住般若波羅蜜多非處相應(yīng)。能于所余波羅蜜多修習圓滿。為欲令知如是義故顯示彼文。遠離外道我執(zhí)處者。謂如外道住般若中執(zhí)我我所。作如是念我能住般若。般若是我所菩薩不爾。遠離如是諸外道輩我執(zhí)處故。應(yīng)知說名非處相應(yīng)。安住般若波羅蜜多。遠離未見真如菩薩分別處者。謂如未見真如菩薩。于無分別般若波羅蜜多中。分別此是般若波羅蜜多。菩薩遠離如是分別。應(yīng)知說名非處相應(yīng)安住般若波羅蜜多。遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間安住生死。諸聲聞等安住涅槃。菩薩不爾。遠離二邊。應(yīng)知說名非處相應(yīng)安住般若波羅蜜多。遠離唯斷煩惱障生喜足處者。如聲聞等唯斷煩惱障便生喜足菩薩不爾。由此意趣。應(yīng)知說名非處相應(yīng)安住般若波羅蜜多。遠離不顧有情利益安樂住無余依涅槃界處者。謂如聲聞等不顧有情利益安樂。于無余依般涅槃界而般涅槃。菩薩不爾。不住聲聞所住之處。應(yīng)知說名非處相應(yīng)安住般若波羅蜜多。

　　論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應(yīng)知差別。一由無分別差別謂于蘊等法無分別故。二由非少分差別。謂于通達真如。入一切種所知境界。普為度脫一切有情。非少分故。三由無住差別。謂無住涅槃為所住故。四由畢竟差別。謂無余依涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂于此上無有余乘勝過此故。此中有頌。

　　諸大悲為體由五相勝智

　　世出世滿中說此最高遠

　　釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差別。無分別差別者。謂聲聞等緣于蘊等分別識生。非菩薩智分別蘊等。非少分差別者。謂顯三種非少分性。一所達真如非少分性。二所知境界非少分性。三所度有情非少分性。所達真如非少分性者。謂菩薩智具足通達補特伽羅法無我性。聲聞等智入真如時。唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非少分性者。謂菩薩智普緣一切所知境生。聲聞等智唯緣苦等諸諦而生。所度有情非少分性者。謂菩薩智普為度脫一切有情。勤趣菩提。聲聞等智唯求自利。無住差別者。謂菩薩智正為安住無住涅槃。非聲聞等。是故差別。畢竟差別者。謂聲聞等于無余依涅槃界中一切滅盡。菩薩于此涅槃界中功德無盡。是故差別。無上差別者。謂聲聞等上有大乘。其菩薩乘無復(fù)有上。是故差別。為顯此義說一伽他。世出世滿中者。謂于色無色界世間滿中。及于聲聞乘等出世滿中。

　　論曰。若諸菩薩成就如是增上尸羅。增上質(zhì)多增上般若功德圓滿。于諸財位得大自在何故現(xiàn)見有諸有情匱乏財位見彼有情。于諸財位有重業(yè)障故。見彼有情若施財位障生善法故。見彼有情。若乏財位厭離現(xiàn)前故。見彼有情。若施財位即為積集不善法因故。見彼有情。若施財位即便作余無量有情損惱因故。是故現(xiàn)見有諸有情匱乏財位。此中有頌。

　　見業(yè)障現(xiàn)前積集損惱故

　　現(xiàn)有諸有情不感菩薩施

　　釋曰。此中顯示。由是因緣。菩薩雖得財位自在具足大悲。而不施與有情財位。見彼有情于諸財位有重業(yè)障故者。謂諸有情有障菩薩神力惡業(yè)。由彼惡業(yè)障礙菩薩無障礙智。由見此故。雖有堪能雖彼匱乏而便棄舍。此中應(yīng)引餓鬼江喻。如江有水。無障飲者。然諸餓鬼由自業(yè)過不能得飲。此亦如是。江喻菩薩。財位喻水。鬼喻有情。如彼餓鬼不合飲用江中凈水。如是有情不合受用菩薩財位。見彼有情若施財位障生善法故者。謂復(fù)有余補特伽羅雖無業(yè)障。菩薩見彼于相續(xù)中當生善法。若施財位。受富樂故障彼生善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財位。見彼有情若乏財位厭離現(xiàn)前故者。謂復(fù)有余補特伽羅。菩薩見彼由貧賤故厭離現(xiàn)前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現(xiàn)前隨順善法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得自在不施財位。見彼有情若施財位即為積集不善法因故者。謂復(fù)有余補特伽羅。菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富貴集諸不善。由此道理。雖得自在不施財位。見彼有情若施財位即便作余無量有情損惱因故者。謂復(fù)有余補特伽羅。菩薩見彼得大財位即便苦惱無量有情。作是思惟。寧彼一身獨受貧賤。勿彼富貴損惱其余無量有情。由此道理。雖得自在不施財位。為顯此義復(fù)說伽他。謂見有情有業(yè)障故。障生善故。厭現(xiàn)前故。積集惡故。損惱他故。不感菩薩施彼財位。是故現(xiàn)有匱乏有情。此略顯義。余廣易了。

　　果斷分第十

　　論曰。如是已說增上慧殊勝。彼果斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以舍雜染不舍生死。二所依止轉(zhuǎn)依為相。此中生死。謂依他起性雜染分。涅槃。謂依他起性清凈分。二所依止。謂通二分依他起性。轉(zhuǎn)依。謂即依他起性對治起時轉(zhuǎn)舍雜染分。轉(zhuǎn)得清凈分。

　　釋曰。無住涅槃以舍雜染不舍生死二所依止轉(zhuǎn)依為相者。謂住此轉(zhuǎn)依時。不容煩惱不舍生死。是此轉(zhuǎn)依相。何者生死。謂依他起雜染性分。何者涅槃。謂依他起清凈性分。何者依止。謂通二分所依自性。何者轉(zhuǎn)依。謂即此性對治生時。舍雜染分得清凈分。

　　論曰。又此轉(zhuǎn)依略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸煩惱少分現(xiàn)行不現(xiàn)行故。二通達轉(zhuǎn)。謂諸菩薩已入大地。于真實非真實顯現(xiàn)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故。乃至六地。三修習轉(zhuǎn)。謂猶有障。一切相不顯現(xiàn)。真實顯現(xiàn)故。乃至十地。四果圓滿轉(zhuǎn)謂永無障。一切相不顯現(xiàn)。最清凈真實顯現(xiàn)。于一切相得自在故。五下劣轉(zhuǎn)。謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性。一向背生死一向舍生死故。六廣大轉(zhuǎn)。謂諸菩薩兼通達法空無我性。即于生死見為寂靜。雖斷雜染而不舍故。若諸菩薩住下劣轉(zhuǎn)有何過失不顧一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脫故。是為過失。若諸菩薩住廣大轉(zhuǎn)有何功德。生死法中以自轉(zhuǎn)依為所依止。得自在故。于一切趣。示現(xiàn)一切有情之身。于最勝生及三乘中。種種調(diào)伏方便善巧。安立所化諸有情故。是為功德。

　　釋曰。又此轉(zhuǎn)依略有六種。損力益能轉(zhuǎn)者。謂損減阿賴耶識中煩惱熏習力故。增益彼對治功能故得此轉(zhuǎn)依。謂由勝解力聞熏習住故者。謂住勝解行地安立聞熏習力故得此轉(zhuǎn)依。及由有慚羞等者。于此位中。若煩惱現(xiàn)行即深羞恥。或少分現(xiàn)行�；蛉�不現(xiàn)行。通達轉(zhuǎn)者。謂入地時所得轉(zhuǎn)依。于真實非真實等者。謂此轉(zhuǎn)依乃至六地�；驎r為真實顯現(xiàn)因。或時出觀為非真實顯現(xiàn)因。修習轉(zhuǎn)謂猶有障者。由所知障說名有障。一切相不顯現(xiàn)等者。謂此轉(zhuǎn)依乃至十地。一切有相不復(fù)顯現(xiàn)。唯有無相真實顯現(xiàn)。果圓滿轉(zhuǎn)謂永無障者。由無一切障說名無障。一切相不顯現(xiàn)者。無一切障故。最清凈真實顯現(xiàn)者。即由此故。于一切相得自在者。由此為依得相自在。隨其所欲利樂有情。下劣轉(zhuǎn)謂聲聞等。等者。等取獨覺。唯能通達一空無我。不能利他故。是下劣。廣大轉(zhuǎn)謂諸菩薩等者。由并通達二空無我。安住此中舍諸雜染。不舍生死兼利自他故。是廣大。住下劣轉(zhuǎn)有何過失等者。不顧有情越菩薩法。下劣乘同。是為過失。住廣大轉(zhuǎn)有何功德等者。以自轉(zhuǎn)依為所依止。于一切法得自在故。于一切趣示現(xiàn)一切同分之身。于最勝生及三乘中。種種調(diào)伏方便巧智。安立所化難調(diào)有情。是為功德。此中意取世間富貴為最勝生。

　　論曰。此中有多頌。

　　諸凡夫覆真一向顯虛妄

　　諸菩薩舍妄一向顯真實

　　應(yīng)知顯不顯真義非真義

　　轉(zhuǎn)依即解脫隨欲自在行

　　于生死涅槃若起平等智

　　爾時由此證生死即涅槃

　　由是于生死非舍非不舍

　　亦即于涅槃非得非不得

　　釋曰。為顯轉(zhuǎn)依故說多頌。如諸凡夫。由無明故覆障真實。顯一切種所有虛妄。如是圣者。無明斷故舍離虛妄。顯一切種所有真實。由此道理。應(yīng)知顯不顯真義非真義者。遍計所執(zhí)非真不轉(zhuǎn)。圓成實相真義轉(zhuǎn)故。言轉(zhuǎn)依者。此即轉(zhuǎn)依于此位中真義現(xiàn)行。非真實義不現(xiàn)行故。即解脫者。即此轉(zhuǎn)依解脫相應(yīng)。隨欲自在行者。謂此解脫隨其所欲自在而行非如聲聞所得解脫。猶如斬首。畢竟安住般涅槃故。于生死涅槃若起平等智等者。謂于生死及于涅槃起平等智。由此二種無別性故。即于此時是爾時義。又此二種云何平等。以諸雜染名為生死。即雜染法無我之性名為涅槃。菩薩通達諸法無我平等智生。見彼諸法皆無自性。諸有生死即是涅槃。以于其中見極寂靜即涅槃故。若如是知復(fù)何所得。由是于生死。非舍非不舍等者。諸有生死即是涅槃。是故不舍。即是無別有可舍義。即于其中見無性故離諸雜染。名非不舍。既得如是亦即于涅槃非得非不得。離生死外無別涅槃而可證得。故名非得。復(fù)于其中見寂靜故。雖無性別而證涅槃。名非不得。

　　果智分第十一之一

　　論曰。如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見。謂由三種佛身。應(yīng)知彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉(zhuǎn)所依止故。受用身者。謂依法身。種種諸佛眾會所顯。清凈佛土大乘法樂為所受故。變化身者。亦依法身。從睹史多天宮現(xiàn)沒受生受欲。踰城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉(zhuǎn)大法輪。入大涅槃故。

　　釋曰。今當解說果智殊勝。此由諸佛三身所顯。自性身者。謂諸法界所流法樂。大自在轉(zhuǎn)之所依止受用身者。謂即依前所說法身。種種諸佛眾會所顯。于諸清凈佛國土中。受用一切法界所流大乘經(jīng)等種種法樂之所依止。復(fù)有余義。謂是受用清凈佛土之所依止。又是受用大乘法樂之所依止。變化身者。謂依法身。從睹史多天宮現(xiàn)沒乃至入大涅槃故者。謂現(xiàn)人天同分之身之所依止。

　　論曰。此中說一嗢拖南頌。

　　相證得自在依止及攝持

　　差別德甚深念業(yè)明諸佛

　　釋曰。為明諸佛所得之身故。說相等嗢柁南頌。

　　論曰。諸佛法身以何為相。應(yīng)知法身略有五相。

　　釋曰。應(yīng)知法身有無量相。今于此中略說五種。

　　論曰。一轉(zhuǎn)依為相謂轉(zhuǎn)滅一切障雜染分。依他起性故。轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在。轉(zhuǎn)現(xiàn)前清凈分依他起性故。

　　釋曰。轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起性故者。謂轉(zhuǎn)滅依他起性雜染分。轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在轉(zhuǎn)現(xiàn)前清凈分依他起性故者。謂于一切法自在轉(zhuǎn)住故。轉(zhuǎn)得依他起性清凈分。

　　論曰。二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿。得十自在故。此中壽自在心自在眾具自在。由施波羅蜜多圓滿故。業(yè)自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜多圓滿故。愿自在。由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓滿故。

　　釋曰。白法所成為相等者。謂由六波羅蜜多圓滿故。證得法身十種自在。是彼自性故名所成。壽自在者。應(yīng)知隨欲齊幾時住。便能如意現(xiàn)示己身。心自在者。謂生死中能無染污。眾具自在者。謂于食等十種眾具。隨其所欲如意能得。如有頌言。

　　諸菩薩思惟若凈若不凈

　　一切成美妙皆由意自在

　　應(yīng)知如是三種自在。皆由布施波羅蜜多圓滿為因。業(yè)自在生自在由戒波羅蜜多圓滿故者。謂此能攝彼能生因及所生果故。應(yīng)知此中業(yè)自在者。由身語業(yè)自在而轉(zhuǎn)。隨所欲生業(yè)現(xiàn)前故。生自在者。應(yīng)知于生自在而轉(zhuǎn)。于諸趣等隨其所欲攝受生故。由此道理顯修尸羅。于其業(yè)因及于生果皆得自在。勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故者。謂令諸法皆隨心轉(zhuǎn)。隨逐勝解如所勝解一切事成。如隨所欲。轉(zhuǎn)變地等令成金等。轉(zhuǎn)變水等令成火等。以修忍時隨諸有情意所樂轉(zhuǎn)故。令獲得于一切法皆隨心轉(zhuǎn)。愿自在由精進波羅蜜多圓滿故者。謂修精進一切所作皆能究竟。故所思事一切皆成。應(yīng)知在昔修精進時。隨所作事皆能究竟。中無懈廢。由此為因。今隨所愿如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波羅蜜多圓滿故者。謂由靜慮心有堪能。引發(fā)種種神通所作。非但由此陵空往來。亦能了知他心等事。由是說言五通所攝。智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍了知一切爾炎。名智自在。如其所欲能正安立契經(jīng)等法。名法自在。又由慧力安立蘊等一切法體。名智自在。此后所得一切種智。名法自在。

　　論曰。三無二為相。謂有無無二為相。由一切法無所有故�？账�顯相是實有故。有為無為無二為相。由業(yè)煩惱非所為故。自在示現(xiàn)有為相故。異性一性無二為相。由一切佛所依無差別故。無量相續(xù)現(xiàn)等覺故。此中有二頌。

　　我執(zhí)不有故于中無別依

　　隨前能證別故施設(shè)有異

　　種姓異非虛圓滿無初故

　　無垢依無別故非一非多

　　釋曰。有無無二為相者。謂一切法遍計所執(zhí)性相非有故非有相�？账�顯示圓成實性其體實有故非無相。有為無為無二為相者。是非有為自性。非無為自性義。非業(yè)煩惱之所生故。非有為相。于有為中得大自在。數(shù)數(shù)示現(xiàn)名有為相。由此意趣非無為相。異性一性無二為相者。所依法身無差別故。非是異相。無量依止所證得故。非是一相。俱一無故名無二相。復(fù)以伽他顯如是義。我執(zhí)不有故于中無別依者。謂于世間我執(zhí)力故有別依身。此中我執(zhí)都無有故無別依身。若所依身無有差別。云何而得許有多佛。隨前能證別故施設(shè)有異者。由多依身各所證得故有差別。為顯此義復(fù)說伽他。種姓異故者。謂諸菩薩種姓差別有多種故。非虛故者。種姓異故加行亦異。加行異故資糧圓滿亦有多種。由是因緣。若唯一佛余者資糧。應(yīng)虛無果。圓滿故者。諸佛具作一切有情利益等事。謂正安立于三乘等。若執(zhí)如來不安有情置于佛乘。所作佛事應(yīng)不圓滿。由此道理應(yīng)許多佛。無初故者。如彼生死流轉(zhuǎn)無初。諸佛亦爾。若唯有一即應(yīng)有初。是故不一。無垢依無別者。由佛無垢法界為依無差別故。無有多種。故非一非多者。由此道理。顯示諸佛非一多相。

　　論曰。四常住為相。謂真如清凈相故。本愿所引故。所應(yīng)作事無竟期故。

　　釋曰。由三因緣顯常住相。真如清凈相故者。清凈真如體是常住。顯成佛故。應(yīng)知如來常住為相。本愿所引故者。謂昔發(fā)愿常作一切有情利樂。所證佛身此愿所引。由此本愿非空無果。應(yīng)知如來常住為相。若謂如來所作一切有情利樂已究竟者。此義不然。所應(yīng)作事無竟期故。以于今時猶有無邊所應(yīng)作事。一切有情未涅槃故。由是因緣應(yīng)知如來常住為相。如是說已。應(yīng)知諸佛不可思議。由是因緣不可思議。今當顯示。

　　論曰。五不可思議為相。謂真如清凈自內(nèi)證故。無有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故。

　　釋曰。自內(nèi)證故者。謂諸如來自內(nèi)所證。由此真如自內(nèi)證故。非諸尋思所思議處。于諸世間。亦無與此相似譬喻可喻令知。

　　論曰。復(fù)次云何如是法身最初證得。謂緣總相大乘法境無分別智。及后得智五相善修。于一切地善集資糧。金剛喻定。破滅微細難破障故。此定無間。離一切障故得轉(zhuǎn)依。

　　釋曰。今次應(yīng)說法身證得。最初證得者。顯此法身非所生起。體無為故。若所生起應(yīng)是無常。金剛喻定者。此三摩地譬如金剛能破微細難破障故。故得轉(zhuǎn)依者。由金剛喻三摩地故。能證轉(zhuǎn)依逮得法身。

　　論曰。復(fù)次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。由轉(zhuǎn)色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住自在。由轉(zhuǎn)受蘊依故。三由辯說一切名身句身文身自在。由轉(zhuǎn)想蘊依故。四由現(xiàn)化變易引攝大眾引攝白法自在。由轉(zhuǎn)行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉(zhuǎn)識蘊依故。

　　釋曰。今次應(yīng)顯法身自在。由轉(zhuǎn)色等五蘊依故得五自在。此中由轉(zhuǎn)色蘊依故證得示現(xiàn)佛土自在。由此示現(xiàn)金銀等寶凈妙佛國。亦得示現(xiàn)隨其所欲自身自在。由此示現(xiàn)大集會中隨諸有情勝解所樂種種色身。又隨所樂能現(xiàn)種種相好自在。又現(xiàn)無邊音聲自在。又現(xiàn)無見頂相自在。由轉(zhuǎn)受蘊依故。得無罪無量廣大樂住自在。謂得自在能住無罪無量廣大樂住。應(yīng)知此中由眾多故說名無量。普超一切三界樂故。說名廣大樂住自在。由轉(zhuǎn)想蘊依故。得于名身句身文身辯說自在。以能取相故名為想。由名身等能取其相。轉(zhuǎn)染想蘊。還得如是清凈想蘊。由轉(zhuǎn)行蘊依故。得現(xiàn)化變易引攝大眾引攝白法自在。應(yīng)知此中隨其所欲示現(xiàn)所作故名現(xiàn)化。改轉(zhuǎn)地等令成金等故名變易。如意所樂能引天龍藥叉等眾。應(yīng)知說名引攝大眾。隨意所樂引諸白法令現(xiàn)在前。應(yīng)知說名引攝白法。由轉(zhuǎn)識蘊依故。得大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。此中大圓鏡智者。謂無忘失法所知境界雖不現(xiàn)前亦能記了。如善習誦書論光明。平等性智者。謂先通達真法界時。得諸有情平等心等。應(yīng)知此中究竟清凈。妙觀察智者。謂如藏主如其所欲。隨于何等陀羅尼門三摩地門作意思惟。即得自在無礙智轉(zhuǎn)。成所作智者。謂能示現(xiàn)從睹史多天宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自在。

　　論曰。復(fù)次法身由幾種處。應(yīng)知依止略由三處。一由種種佛住依止。此中有二頌。

　　諸佛證得五性喜皆由等證自界故

　　離喜都由不證此故求喜者應(yīng)等證

　　由能無量及事成法味義德俱圓滿

　　得喜最勝無過失諸佛見常無盡故

　　二由種種受用身依止。但為成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止。多為成熟聲聞等故。

　　釋曰。應(yīng)知法身幾法依止。略有三種。廣說無量。由種種佛住依止者。謂佛安住圣住天住及與梵住故。言種種法身為此諸住所依。是故說名佛住依止�；蛑^何用諸佛涅槃。以聲聞等與諸如來解脫等故。為顯諸佛解脫殊勝說二伽他。諸佛證得五性喜皆由等證自界故者。謂諸如來所得五喜由證法界。離喜都由不證此者。謂聲聞等離五種喜。都由不證此真法界。故求喜者應(yīng)等證者。是故欲求如此喜者。應(yīng)須于此勤求正證。第二伽他顯此五喜。由能無量及事成法味義德俱圓滿者。應(yīng)知此中能無量者依止法身有眾多佛成等正覺。一切功能悉皆平等故能無量。由見如是能無量故深生歡喜。及事成者。謂一如來所作利樂諸有情事。即等一切如來所作。由佛多故事亦無量。是故言及。由見此故深生歡喜。由法味者。由見契經(jīng)應(yīng)頌等法有勝滋味。深生歡喜。義德俱圓滿者。謂義圓滿及德圓滿。應(yīng)知此中隨所思念所有諸事無不具足。名義圓滿。十力無畏不共法等無不具足。名德圓滿。得喜最勝無過失者。此喜超過三界喜故。名為最勝。永斷煩惱并習氣故。名無過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如來見次前說四種最勝無過失喜。窮生死際常無有盡。至無余依大涅槃界亦無盡故生殊勝喜。是故世尊證得五喜。非聲聞等。由種種受用身依止等者。謂佛法身與受用身為所依止。何故復(fù)須如是依止。但為成熟諸菩薩故。由若離此已入大地諸菩薩眾應(yīng)不成熟。由種種變化身依止等者。謂佛法身與變化身為所依止。何故復(fù)須如是依止。多為成熟聲聞等故。由若離此下劣信解諸聲聞等應(yīng)不成熟。言多為者。應(yīng)知攝取勝解行地諸菩薩眾。

　　論曰。應(yīng)知法身由幾佛法之所攝持。略由六種。一由清凈。謂轉(zhuǎn)阿賴耶識得法身故。二由異熟。謂轉(zhuǎn)色根得異熟智故。三由安住。謂轉(zhuǎn)欲行等住。得無量智住故。四由自在。謂轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)自在。得一切世界無礙神通智自在故。五由言說。謂轉(zhuǎn)一切見聞覺知言說戲論。得令一切有情心喜辯說智自在故。六由拔濟。謂轉(zhuǎn)拔濟一切災(zāi)橫過失。得拔濟一切有情一切災(zāi)橫過失智故。應(yīng)知法身由此所說六種佛法之所攝持。

　　釋曰。由是佛法攝持法身。今當顯示。由清凈者。謂由清凈佛法攝持法身。如是法身證得清凈由轉(zhuǎn)何法。謂轉(zhuǎn)阿賴耶識得法身故者。謂轉(zhuǎn)滅彼阿賴耶識得法身清凈。即法身清凈說名清凈。由異熟者。謂由異熟佛法攝持法身。轉(zhuǎn)色根者。謂轉(zhuǎn)眼等色根。得異熟智故者。謂轉(zhuǎn)彼故得異熟智。由安住者。謂由安住佛法攝持法身。轉(zhuǎn)欲行等住者。謂轉(zhuǎn)世間欲行等住。得佛法住。得無量智住故者。謂由此故住種種住。由自在者。謂由自在佛法攝持法身。轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)自在等者。謂轉(zhuǎn)世間殉利務(wù)農(nóng)種種事業(yè)自在。得一切世界無礙神通智自在故。由言說者。謂由言說佛法攝持法身。轉(zhuǎn)一切見聞覺知言說戲論等者。謂轉(zhuǎn)世間見聞覺知言說戲論。得于見聞覺知自在。由此證得能令一切有情心喜智自在故。由拔濟者。謂由拔濟佛法攝持法身轉(zhuǎn)拔濟一切災(zāi)橫過失等者。謂如世間有王家等逼惱事起。由親友力財寶力等而能拔濟。由轉(zhuǎn)此故。證得拔濟一切有情一切災(zāi)橫過失智故。由此智力能除一切災(zāi)橫過失。

　　論曰。諸佛法身當言有異當言無異。依止意樂業(yè)無別故。當言無異。無量依身現(xiàn)等覺故。當言有異。如說佛法身受用身亦爾。意樂及業(yè)無差別故。當言無異。不由依止無差別故。無量依止差別轉(zhuǎn)故。應(yīng)知變化身如受用身說。

　　釋曰。無量依止差別轉(zhuǎn)故者。謂受用身無量依止差別而轉(zhuǎn)。是故但由意樂及業(yè)無差別故。當言無異。依身事別當言有異。此中意樂無差別者。應(yīng)知皆為利益安樂一切有情。業(yè)無別者。應(yīng)知皆同現(xiàn)等正覺般涅槃等種種作業(yè)。

　　論曰。應(yīng)知法身幾德相應(yīng)。謂最清凈四無量。解脫勝處遍處。無諍愿智。四無礙解。六神通。三十二大士相。八十隨好。四一切相清凈。十力。四無畏。三不護。三念住。拔除習氣。無忘失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功德相應(yīng)。此中有多頌。

　　憐愍諸有情起和合遠離

　　常不舍利樂四意樂歸禮

　　解脫一切障牟尼勝世間

　　智周遍所知心解脫歸禮

　　能滅諸有情一切惑無余

　　害煩惱有染常哀愍歸禮

　　無功用無著無礙常寂定

　　于一切問難能解釋歸禮

　　于所依能依所說言及智

　　能說無礙慧常善說歸禮

　　為彼諸有情故現(xiàn)知言行

　　往來及出離善教者歸禮

　　諸眾生見尊皆審知善士

　　暫見便深信開導者歸禮

　　攝受住持舍現(xiàn)化及變易

　　等持智自在隨證得歸禮

　　方便歸依凈及大乘出離

　　于此諸眾生摧魔者歸禮

　　能說智及斷出離能障礙

　　自他利非余外道伏歸禮

　　處眾能伏說遠離二雜染

　　無護無忘失攝御眾歸禮

　　遍一切行住無非圓智事

　　一切時遍知實義者歸禮

　　諸有情利樂所作不過時

　　所作常無虛無忘失歸禮

　　晝夜常六返觀一切世間

　　與大悲相應(yīng)利樂意歸禮

　　由行及由證由智及由業(yè)

　　于一切二乘最勝者歸禮

　　由三身至得具相大菩提

　　一切處他疑皆能斷歸禮

　　諸佛法身與如是等功德相應(yīng)。復(fù)與所余自性因果業(yè)相應(yīng)。轉(zhuǎn)功德相應(yīng)。是故應(yīng)知諸佛法身無上功德。此中有二頌。

　　尊成實勝義一切地皆出

　　至諸眾生上解脫諸有情

　　無盡無等德相應(yīng)現(xiàn)世間

　　及眾會可見非見人天等

　　釋曰。諸佛法身與此所說四無量等功德相應(yīng)。復(fù)與其余自性因果業(yè)相應(yīng)。轉(zhuǎn)功德相應(yīng)。尊成實勝義者。此顯諸佛法身自性。諸佛皆以成實勝義清凈真如為自性故。一切地皆出者。此顯其因。修一切地得成佛故。至諸眾生上者。此顯其果。諸有情中此最上故。解脫諸有情者。此顯其業(yè)。以能無倒令諸有情得解脫故。無盡無等德相應(yīng)者。此顯相應(yīng)。與其無盡無等功德共相應(yīng)故�，F(xiàn)世間可見者。此說變化身。及眾會可見者。此說受用身。非見人天等者。此說自性身。諸人天等皆不能見。此顯佛身三種差別。說名為轉(zhuǎn)。

　　攝大乘論釋卷第十

　　果智分第十一之二

　　論曰。復(fù)次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何可見。此中有多頌。

　　釋曰。于大乘中諸佛法身如甚深相。今當顯示。以十二頌。顯示十二甚深之相。

　　論曰。

　　佛無生為生亦無住為住

　　諸事無功用第四食為食

　　釋曰。此中一頌顯示生住業(yè)住甚深。佛無生為生者。顯生甚深。以諸如來無業(yè)煩惱同諸凡愚所造作生故名無生。然有與此相違之生。其相難了名生甚深。亦無住為住者。顯住甚深。無住涅槃以為住處。如是涅槃名住甚深。諸事無功用者。顯業(yè)甚深。以諸如來無功用業(yè)。一切等故名業(yè)甚深。第四食為食者。顯住甚深。以佛所食是不清凈依止住等。四種食中第四食故。四種食者。一不清凈依止住食。謂段等四食。令欲纏有情不凈依止而得住故。二凈不凈依止住食。謂觸等三食。令色無色纏有情。凈不凈依止而得住故。由此依止。已離下地諸煩惱故說名為凈。未離上地諸煩惱故。說名不凈是故名凈不凈依止。如是依止由觸意思識食而住除其段食。三一向凈依止住食。謂段等四食令聲聞等清凈依止而得住故。四唯示現(xiàn)依止住食。謂即四食諸佛示現(xiàn)受之得住。是故諸佛食。此第四示現(xiàn)住食。為令能施諸有情類凈信為因福德增長。雖現(xiàn)受食不作食事。如來食時諸天受取。施佛意許諸余有情。由此因故。彼有情類速證菩提。如是一切。應(yīng)知總說為一甚深。又由十因。應(yīng)知諸佛生無生相。一與愚癡不同法故。二與差別不同法故。三于攝受得自在故。四于住持得自在故。五于棄舍得自在故。六無二相故。七唯似光影故。八同幻化故。九住無住故。十成大事故。復(fù)由十因。應(yīng)知如來不住生死及以涅槃。一非遍知故。二非永斷故。三非修習故。四知非有性故。五無所得無分別故。六遠離心故。七心證得故。八平等心故。九事不可得故。十可證得故。復(fù)由十因。應(yīng)知諸佛無功用事而得成立。一妙斷離故。二無所依故。三所作無功用故。四作者無功用故。五作業(yè)無功用故。六無所有無功用故。七本來無差別故。八所作已辦故。九所作未辦故。十純熟修習一切法中得自在故。復(fù)由十因。應(yīng)知諸佛實無所食而現(xiàn)受食。一示現(xiàn)以食住持身故。二令諸有情福增長故。三為欲示現(xiàn)有同法故。四為令隨學正受用故。五為令隨學廉儉行故。六為令發(fā)起精進行故。七為令成熟諸善根故。八為顯自身無染著故。九為恭敬業(yè)助任持故。十為欲圓滿本愿生故。

　　論曰。

　　無異亦無量無數(shù)量一業(yè)

　　不堅業(yè)堅業(yè)諸佛具三身

　　釋曰。此頌顯示安立數(shù)業(yè)甚深。無異亦無量者。顯安立甚深。諸佛法身無差別故說名無異。無量依止現(xiàn)等覺故說名無量。無數(shù)量一業(yè)者。顯數(shù)甚深。佛雖無量而同一業(yè)。是故甚深。不堅業(yè)堅業(yè)諸佛具三身者。謂諸如來三身相應(yīng)。其受用身事業(yè)堅住。其變化身業(yè)不堅住。如是事業(yè)名為甚深。

　　論曰。

　　現(xiàn)等覺非有一切覺非無

　　一一念無量有非有所顯

　　釋曰。此頌顯示現(xiàn)等覺甚深�，F(xiàn)等覺非有者。補特伽羅法非有故。一切覺非無者。由假名理說一切佛現(xiàn)等覺故。云何知佛現(xiàn)等正覺。謂一一念無量佛故。此即顯示一一念中有無量佛現(xiàn)等正覺。有非有所顯者。此顯真如是有非有。諸佛是此真如所顯。

　　論曰。

　　非染非離染由欲得出離

　　了知欲無欲悟入欲法性

　　釋曰。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者。貪欲無故說名非染。以無染故離染亦無。所以者何。貪染若有可有離染。染既是無故無離染。由欲得出離者。由伏斷貪纏留貪隨眠故。得究竟出離。若不留隨眠。應(yīng)同聲聞等入般涅槃故。了知欲無欲悟入欲法性者。了知遍計所執(zhí)貪欲無貪欲性。即能悟入欲法真如。

　　論曰。

　　諸佛過諸蘊安住諸蘊中

　　與彼非一異不舍而善寂

　　釋曰。此頌顯示斷蘊甚深諸佛過諸蘊。安住諸蘊中者。謂諸如來超過色等五種取蘊。住無所得法性蘊中。與彼非一異者。雖已舍遍計所執(zhí)諸蘊。而與彼非異。以即安住彼法性故。亦復(fù)不一。若是一者。遍計所執(zhí)應(yīng)同法性成清凈境。不舍而善寂者。謂不棄舍圓成實蘊。即是妙善涅槃體故。

　　論曰。

　　諸佛事相雜猶如大海水

　　我已現(xiàn)當作他利無是思

　　釋曰。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者。謂諸如來成熟有情一切事業(yè)。悉皆平等。其喻云何。猶如大海水者。譬如大海眾流所入其水相雜。為魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。同入法界所作事業(yè)和合無二。等為成熟有情受用。我已現(xiàn)當作者。于三時中隨一時作。他利無是思者。不作是思。我于他利已現(xiàn)當作。然無功用能作一切利益安樂諸有情事。譬如世間末尼天樂。

　　論曰。

　　眾生罪不現(xiàn)如月于破器

　　遍滿諸世間由法光如日

　　釋曰。此頌顯示顯現(xiàn)甚深。若諸世間不見諸佛。而說諸佛其身常住。佛身既常何故不見。眾生罪不現(xiàn)如月于破器者。如破器中水不得住。水不住故月則不現(xiàn)如是。有情身中無有奢摩他水。佛月不現(xiàn)。水喻等持。體清潤故遍滿諸世間。由法光如日者。謂今世間佛雖不現(xiàn)。然遍一切施作佛事。由說契經(jīng)應(yīng)頌等法。譬如日光遍滿世間。作諸佛事成熟有情。

　　論曰。

　　或現(xiàn)等正覺或涅槃如火

　　此未曾非有諸佛身常故

　　釋曰。此頌顯示示現(xiàn)等覺涅槃甚深。或現(xiàn)等正覺或涅槃如火者。謂諸如來或現(xiàn)成佛或現(xiàn)涅槃。其事如火或時燒然或時息滅。諸佛亦爾�；蛴谖词熘T有情類�，F(xiàn)般涅槃�；蛴谝咽熘T有情類現(xiàn)成佛果。為欲令彼得解脫故。譬如一火性無差別。法身亦爾。應(yīng)知唯一。余半頌文其義易了。

　　論曰。

　　佛于非圣法人趣及惡趣

　　非梵行法中最勝自體住

　　釋曰。此頌顯示住甚深。佛于非圣法中。人趣惡趣中。非梵行法中。由最勝自體住。最勝住由圣住等而安住故。此中圣住者。謂空等住。天住者。謂諸靜慮住。梵住者。謂慈等無量住。非圣法者。謂不善法。佛于其中住空等住。由此空等圣所住故。名為圣住。人趣及惡趣者。謂緣彼有情住。諸靜慮所住靜慮名為天住。非梵行法者。謂于彼法住慈悲等四種梵住。最勝自體住者。謂由如是最勝自體住最勝住。此顯諸佛于諸住中安住最勝自體諸住。

　　論曰。

　　佛一切處行亦不行一處

　　于一切身現(xiàn)非六根所行

　　釋曰。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不行一處者。謂后得智于善不善無記等中分別而轉(zhuǎn)。無分別智不行一處。第二義者謂變化身一切處行。其余二身不行一處。于一切身現(xiàn)者。即變化身遍于一切處處可見。非六根所行者。即變化身。為欲化彼那落迦等。現(xiàn)于彼生。那落迦等受生有情見化身時。不如實見。不能了知。但謂即是那落迦等。是故化身決定非彼那落迦等六根所行。

　　論曰。

　　煩惱伏不滅如毒咒所害

　　留惑至惑盡證佛一切智

　　釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅如毒咒所害者。菩薩位中伏煩惱纏。未滅煩惱。有隨眠故。譬如眾毒咒力所害。體雖猶在而不為害。煩惱亦爾。智了知故。體雖猶在而不為害。留惑至惑盡者。以留隨眠諸煩惱故。不如聲聞速般涅槃得至究竟諸煩惱盡。證佛一切智者。煩惱盡時得一切智。

　　論曰。

　　煩惱成覺分生死為涅槃

　　具大方便故諸佛不思議

　　釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩具大方便。煩惱集諦轉(zhuǎn)成覺分。生死苦諦即為涅槃。如是一切諸佛圣教。如前所說。三因緣故。不可思議。謂自內(nèi)證故等。

　　論曰。應(yīng)知如是所說甚深有十二種。謂生住業(yè)住甚深。安立數(shù)業(yè)甚深。現(xiàn)等覺甚深。離欲甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現(xiàn)甚深。示現(xiàn)等覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱甚深。不可思議甚深。

　　釋曰。此十二種皆難覺了故名甚深。一一別相如前已說。

　　論曰。若諸菩薩念佛法身。由幾種念應(yīng)修此念。略說菩薩念佛法身。由七種念應(yīng)修此念。一者諸佛于一切法。得自在轉(zhuǎn)。應(yīng)修此念。于一切世界得無礙通故。此中有頌。

　　有情界周遍具障而闕因

　　二種決定轉(zhuǎn)諸佛無自在

　　二者如來其身常住。應(yīng)修此念。真如無間解脫垢故。三者如來最勝無罪。應(yīng)修此念。一切煩惱及所知障并離系故。四者如來無有功用應(yīng)修此念。不作功用一切佛事無休息故。五者如來受大富樂。應(yīng)修此念。清凈佛土大富樂故。六者如來離諸染污。應(yīng)修此念。生在世間一切世法不能染故。七者如來能成大事。應(yīng)修此念。示現(xiàn)等覺般涅槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟者令解脫故。此中有二頌。

　　圓滿屬自心具常住清凈

　　無功用能施有情大法樂

　　遍行無依止平等利多生

　　一切佛智者應(yīng)修一切念

　　釋曰。今當顯示若諸菩薩念佛法身由七種念應(yīng)修其念。于一切法得自在轉(zhuǎn)者。由得神通于一切法自在而轉(zhuǎn)。以諸如來于一切世界得無礙神通。非如聲聞等猶有障礙故。若諸如來于一切法自在而轉(zhuǎn)。何故一切有情之類不得涅槃。故今一頌顯由此因諸有情類不能證得究竟涅槃。有情界周遍具障而闕因者。謂諸有情有業(yè)等障名為具障。由具障故雖無量佛出現(xiàn)于世。不能令彼得般涅槃。諸佛于彼無有自在。若諸有情無涅槃法名為闕因。此意說彼無涅槃因。無種性故。諸佛于彼無有自在。二種決定轉(zhuǎn)者。決定有二種。一作業(yè)決定。二受異熟決定。當知此中說名決定。諸佛于此二決定中無有自在。頑愚等身名異熟障決定。當墮那落迦等名受異熟決定。應(yīng)知此中二種差別如來身常住。真如無間解脫垢故者。謂真如理無間。解脫一切障垢。顯成法身。是故如來其身常住。如來受大富樂者。應(yīng)知如來清凈佛土名大富樂。如來能成大事者。謂諸如來現(xiàn)等正覺般涅槃等。成大義利。已成熟者令得解脫。未成熟者令其成熟。余修念佛其義易了。復(fù)以二頌顯釋如是七種念佛。于此頌中宣說諸佛七種圓滿。令修念佛。謂諸菩薩初念如來隨屬自心圓滿。次念如來其身常住圓滿。次念如來具足清善圓滿。即是最勝無罪。次念如來無功用圓滿。謂作佛事無功用故。次念如來。施大法樂圓滿。應(yīng)知即于清凈佛土受大法樂。次念如來離諸染污圓滿。即是遍行無所依止。若有所依而遍行者。即有苦難。由無所依而遍行故。佛常無苦離染遍行。后念如來平等多利圓滿。即是念佛能成大事。成熟解脫諸有情故。

　　論曰。復(fù)次諸佛清凈佛土相云何。應(yīng)知如菩薩藏百千契經(jīng)序品中說。謂薄伽梵住最勝光曜。七寶莊嚴放大光明。普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在凈識為相。如來所都。諸大菩薩眾所云集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。蠲除一切煩惱災(zāi)橫。遠離眾魔。過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無相無愿解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴。大寶花王之所建立大宮殿中。如是現(xiàn)示清凈佛土。顯色圓滿形色圓滿。分量圓滿方所圓滿。因圓滿果圓滿。主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿。任持圓滿事業(yè)圓滿。攝益圓滿無畏圓滿。住處圓滿路圓滿。乘圓滿門圓滿。依持圓滿。

　　復(fù)次受用如是清凈佛土。一向凈妙一向安樂一向無罪一向自在。

　　釋曰。如菩薩藏百千頌經(jīng)序品中說清凈佛土。此凈佛土顯示何等殊勝功德。謂初二句顯凈佛土顯色圓滿。言七寶者。一金二銀三琉璃四牟娑洛寶。五遏濕摩揭婆寶。舉此應(yīng)知即舉末啰羯多等寶。六赤真珠寶。此赤真珠赤蟲中出。一切寶中最為殊勝。七羯雞怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界者。謂次前說七寶所放諸大光明。此上二句皆同顯示顯色圓滿。次有一句顯形色圓滿。次有一句顯分量圓滿。次有一句顯方所圓滿。次有一句顯因圓滿。此何所因。謂出世間無分別智及后得智。此后得智說名為勝。此后得故從此二種善根所起。即此善根名因圓滿。次有一句顯果圓滿。謂凈佛土以極自在凈識為相。次有一句顯主圓滿。次有一句顯輔翼圓滿。次有一句顯眷屬圓滿。前已舉龍今此復(fù)舉莫呼洛伽為攝大蟒。次有一句顯任持圓滿。即是飲食。次有一句顯事業(yè)圓滿。謂食此食已辦諸眾生一切義利。次有一句顯攝益圓滿。于凈土中離諸煩惱。無諸苦故。次有一句顯無畏圓滿。若處無怨即無怖畏。怨謂四魔。此凈土中諸煩惱魔蘊魔死魔及以天魔悉皆無有。是故無畏。次有一句顯住處圓滿。次有一句顯路圓滿。此凈佛土由何路入。謂大乘中聞思修慧。如其次第大念慧行為游入路。次有一句顯乘圓滿。乘奢摩他毗缽舍那而游趣故。次有一句顯門圓滿。謂此凈土由何門入。謂大乘中大空無相無愿解脫為所入門。次有一句顯依持圓滿。如大地等依風輪住。此凈佛土何所依持。無量功德眾所莊嚴。大紅蓮華之所建立。受用如是清凈佛土一向清凈妙者。謂凈土中無有不凈糞穢等事。一向安樂者。謂凈土中唯有樂受。無有苦受無無記受。一向無罪者。謂凈土中無有不善亦無無記一向自在者。謂凈土中不待外緣。一切所欲隨自心故。

　　論曰。復(fù)次應(yīng)知。如是諸佛法界。于一切時能作五業(yè)。一者救濟一切有情災(zāi)橫為業(yè)。于暫見時便能救濟盲聾狂等諸災(zāi)橫故。二者救濟惡趣為業(yè)。拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟非方便為業(yè)。令諸外道舍非方便求解脫行。置于如來圣教中故。四者救濟薩迦耶為業(yè)。授與能超三界道故。五者救濟乘為業(yè)。拯拔欲趣余乘菩薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘行故。于此五業(yè)應(yīng)知諸佛業(yè)用平等。此中有頌。

　　因依事性行別故許業(yè)異

　　世間此力別無故非導師

　　釋曰。應(yīng)知如是諸佛法界于一切時能作五業(yè)者。謂佛法身恒作五業(yè)。救濟一切有情災(zāi)橫為業(yè)等者。謂盲聾等暫見佛時便得眼等。救濟惡趣為業(yè)等者謂拔惡處置于善處。名救惡趣。救濟薩迦耶為業(yè)等者。謂為世間說能超出三界圣道。即說三界為薩迦耶。所余二句其義可知。于此五業(yè)應(yīng)知諸佛諸業(yè)平等。于此義中復(fù)說一頌。謂因依等。由是因緣一切如來諸業(yè)平等。一切世間業(yè)不平等。以一伽他總略顯示世間因別。故許業(yè)異者。謂諸世間由別因故生那落迦別因生天。別因生人乃至餓鬼。由因別故許業(yè)有異。世間依別故許業(yè)異者。依謂身體。由依別故許業(yè)有異。世間事別故許業(yè)異者。謂諸世間商賈事別。營農(nóng)事別。此等事務(wù)有差別故許業(yè)有異。世間性別故許業(yè)異者。性謂意趣。意趣別故許業(yè)有異。世間行別故許業(yè)異者。由作行業(yè)有差別故許業(yè)有異。諸佛作業(yè)皆無功用。一切因等差別力無。是故導師非有業(yè)異。

　　論曰。若此功德圓滿相應(yīng)。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣佛說一乘。此中有二頌。

　　為引攝一類及任持所余

　　由不定種性諸佛說一乘

　　法無我解脫等故性不同

　　得二意樂化究竟說一乘

　　釋曰。此中二頌辯諸佛說一乘意趣。為引攝一類謂為者。引攝不定種性諸聲聞等令趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等。皆由大乘而般涅槃。及任持。所余者。謂為任持不定種性諸菩薩眾令住大乘。云何當令不定種性諸菩薩眾不舍大乘。勿聲聞乘而般涅槃。為此義故佛說一乘。由不定等句義已說法無我解脫。乃至廣說。此中復(fù)由別意趣力唯說一乘。何別意趣。謂法等故等。法等故者。法謂真如。諸聲聞等同所歸趣。所趣平等故說一乘。無我等故者。謂聲聞等補特伽羅。我皆無有。由無我故。此是聲聞。此是菩薩不應(yīng)道理。由此無我平等意趣故說一乘。解脫等故者。謂聲聞等。于煩惱障同得解脫故說一乘。如世尊言。解脫解脫無有差別。性不同故者。種性差別故。以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故說一乘。得二意樂故者。得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情。言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成佛彼亦成佛。由此意趣故說一乘。二法性平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復(fù)有別義。謂彼眾中有諸菩薩。與彼名同蒙佛授記。由此法如平等意樂故說一乘。言化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此意趣故說一乘。以聲聞乘所化有情由見此故。得般涅槃。故現(xiàn)此化究竟故者。唯此一乘最為究竟。過此更無余勝乘故。聲聞乘等有余勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛世尊宣說一乘。

　　論曰。如是諸佛同一法身而佛有多。何緣可見。此中有頌。

　　一界中無二同時無量圓

　　次第轉(zhuǎn)非理故成有多佛

　　釋曰。今當顯示。由此因緣。應(yīng)知諸佛雖同法身。而或成一或復(fù)成多。應(yīng)知一者法界同故。諸佛皆同法界為體。法界一故應(yīng)知一佛。又一佛者。以于一時一世界中。無二佛現(xiàn)故知一佛。又伽他中顯示諸佛或一或多。一界中無二者。此句顯示唯有一佛。一世界中無有二佛俱時出現(xiàn)。是故說言唯有一佛。余句顯示諸佛有多。同時無量圓者。無量菩薩同一時中資糧圓滿。若諸菩薩福智資糧同時圓滿不得成佛。如是資糧應(yīng)空無果。眾多菩薩修集資糧同時圓滿。是故應(yīng)知一時多佛。次第轉(zhuǎn)非理者。無有次第轉(zhuǎn)成佛義。若諸菩薩修資糧時。觀待次第前后成滿�？傻梅饡r前后次第。然諸菩薩修資糧時。不待次第前后成滿。故得佛時亦無次第前后成義。是故同時有眾多佛。

　　論曰。云何應(yīng)知于法身中。佛非畢竟入于涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌。

　　一切障脫故所作無竟故

　　佛畢竟涅槃畢竟不涅槃

　　釋曰。有余部說諸佛無有畢竟涅槃。復(fù)有別部聲聞乘人說諸佛有畢竟涅槃故。此頌中顯二意趣。一切障脫故者。由佛解脫一切煩惱所知障故。依此意趣說言諸佛畢竟涅槃。所作無竟故者。由佛普于一切有情。未成熟者欲令成熟。已成熟者欲令解脫。是所應(yīng)作。此事無有究竟之期。故佛畢竟不入涅槃。若異此者應(yīng)如聲聞畢竟涅槃。是則本愿應(yīng)空無果。

　　論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可見故。二無量佛眾會差別可見故。三隨勝解見自性不定可見故四別別而見自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故。六阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)依。非理可見故。佛受用身即自性身。不應(yīng)道理。

　　釋曰。今當顯示佛受用身即自性身不應(yīng)正理。色身可見故者。佛受用身色身可見。非佛法身。由此非理故受用身非即法身。又受用身有佛眾會差別可得。法身無有如是差別。由此非理故受用身非自性身。又受用身隨勝解見。如契經(jīng)說�；蛞姺鹕�。唯有黃色�；蛞姺鹕砦ㄓ星嗌�。如是廣說。若受用身即自性身。此自性身應(yīng)不決定體。不決定名自性身不應(yīng)正理。由此非理故受用身非自性身。又受用身一類有情先見別異。即此后時復(fù)見別異。非佛法身自性變動。由此非理故受用身非自性身。又受用身有諸天等種種眾會常相間雜。非自性身有此間雜。由此非理故受用身非自性身。又轉(zhuǎn)阿賴耶識得自性身。若受用身即自性身。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識復(fù)得何身。由此非理故受用身非自性身。由此六因不應(yīng)理故二不成一。

　　論曰。何因變化身非即自性身。由八因故。謂諸菩薩從久遠來得不退定。于睹史多及人中生不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠來常憶宿住。書算數(shù)印工巧論中。及于受用欲塵行中不能正知不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠來。已知惡說善說法教。往外道所不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠來。已能善知三乘正道。修邪苦行不應(yīng)道理。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲。但于一處成等正覺轉(zhuǎn)正法輪不應(yīng)道理。若離示現(xiàn)成等正覺。唯以化身于所余處施作佛事。即應(yīng)但于睹史多天成等正覺。何不施設(shè)。遍于一切贍部洲中。同時佛出既不施設(shè)。無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出現(xiàn)世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。此中有頌。

　　佛微細化身多處胎平等

　　為顯一切種成等覺而轉(zhuǎn)

　　為欲利樂一切有情。發(fā)愿修行證大菩提。畢竟涅槃不應(yīng)道理。愿行無果成過失故。

　　釋曰。今當顯示佛變化身即自性身不應(yīng)正理。由八因故。此中最初不應(yīng)理者。謂諸菩薩從久遠來。已無量劫得不退定。尚不應(yīng)生睹史多天。況于人中。然此世間現(xiàn)受生者。是變化身非自性身。又諸菩薩從久遠來常憶宿住。于書算等不能正知不應(yīng)道理。但為調(diào)伏諸有情故化為此事。又諸菩薩三無數(shù)劫勤修福慧。不能正知惡說善說邪苦行事。于最后身證菩提時何能頓悟由此道理是變化身非自性身。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲。但于一處成等正覺轉(zhuǎn)正法輪不應(yīng)道理。若變化身遍一切處同時現(xiàn)化應(yīng)正道理。故變化身非自性身。若諸異部作如是執(zhí)。佛唯一處真證等覺。余方現(xiàn)化施作佛事。若爾何故不許但住睹史多天真證等覺。遍于一切四大洲渚。示現(xiàn)化身施作佛事。又于一切四大洲中不現(xiàn)等覺。無教無理故不應(yīng)說。此佛土中有四洲渚不現(xiàn)成佛。若有說言縱有是事。便違契經(jīng)故。經(jīng)中說無二如來俱時出現(xiàn)。應(yīng)知此經(jīng)同轉(zhuǎn)輪王。如說輪王無二并出。依一四洲非一佛土。無二如來俱時出現(xiàn)當知亦爾。此中意說一四大洲名一世界。今復(fù)以頌顯示諸佛化現(xiàn)等覺。佛微細化身等者。此中義說。若于爾時佛現(xiàn)安住睹史多天。示從彼沒入母胎等。即于彼時化作尊者舍利子等無量眷屬。亦現(xiàn)入胎出生等事。安立如是變化眷屬。當知為顯一切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般涅槃不應(yīng)道理。謂為化度一切有情。先發(fā)大愿及修大行。常自誓言。我當利樂一切有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃。即所修愿行空無有果。由此非理是變化身非自性身。

　　論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經(jīng)說如來身常。此二所依法身常故。又等流身及變化身。以恒受用無休廢故。數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故。如常受樂。如常施食。如來身常應(yīng)知亦爾。

　　釋曰。經(jīng)說如來其身常住。佛受用身及變化身皆是無常。云何身常。故次成立二身常義。謂此二身依法身住。法身常故亦說為常。又受用身。受用無廢故說為常。其變化身恒現(xiàn)等覺般涅槃等。相續(xù)不斷故亦名常。復(fù)以譬喻顯此二身是常住義。猶如世間言常受樂。雖所受樂非唯無間。而得說言此常受樂。又如世間言常施食。非此施食恒無間斷。而得說言此常施食。應(yīng)知二身常義亦爾。

　　論曰。由六因故。諸佛世尊所現(xiàn)化身非畢竟住。一所作究竟。成熟有情已解脫故。二為令舍離不樂涅槃。為求如來常住身故。三為令舍離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四為令于佛深生渴仰�？謹�(shù)見者生厭怠故。五令于自身發(fā)勤精進。知正說者難可得故。六為諸有情極速成熟。令自精進不舍軛故。此中有二頌。

　　由所作究竟舍不樂涅槃

　　離輕毀諸佛深生于渴仰

　　內(nèi)自發(fā)正勤為極速成熟

　　故許佛化身而非畢竟住

　　釋曰。如是六因直說及頌。證佛化身非畢竟住。其文易了故不煩釋。

　　論曰。諸佛法身無始時來無別無量。不應(yīng)為得更作功用。此中有頌。

　　佛得無別無量因有情若舍勤功用

　　證得恒時不成因斷如是因不應(yīng)理

　　釋曰。此中有難。若佛法身無始時來無別無量作證得因。能辦有情諸利樂事。為證佛果不應(yīng)更作正勤功用。為釋此難以頌顯示。諸佛證得無始時來無別無量。若是有情為求佛果舍精進因�？捎写穗y。諸佛證得于得佛果無始時來不成因故。然佛證得無始時來無別無量。恒與有情作得佛果勤精進因。故不應(yīng)難。諸佛法身無始時來無別無量作證得因。為證佛果不應(yīng)更作正勤功用。是故諸佛證得法身。非是有情為求佛果舍精進因。又佛證得無始時來無別無量。作求佛果勤精進因。若諸有情舍勤功用。如是證得恒不成因故。又斷此因不應(yīng)道理。謂諸菩薩悲愿纏心。于諸有情愍如一子。諸有情類處大牢獄具受艱辛。是故菩薩于諸有情利益安樂。若作是心。余既能作。我當不作。不應(yīng)道理。恒作是心。余于此事若作不作。我定當作。是故不應(yīng)斷如是因。

　　論曰。阿毗達磨大乘經(jīng)中攝大乘品。我阿僧伽略釋究竟。

　　釋曰。正趣大乘制造無量殊勝。論者軌范世親略釋究竟。