復(fù)永嘉周群錚居士書(shū)

　　生死大事，須當(dāng)預(yù)辦；若待臨行方修，恐被業(yè)力所奪。

　　溈山云：“無(wú)常老病，不與人期；朝存夕亡，剎那異世”！又云：“一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫；曉夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往？從茲始知悔過(guò)，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預(yù)修，年晚多諸過(guò)咎……如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，心緒多端，重處偏墜……”

　　閉方便關(guān)，拒絕不爭(zhēng)事緣，甚為有益。

　　方便關(guān)，如禁足，可以謝絕外緣，專修凈業(yè)。

　　羅臺(tái)山之不往生、墮福處，在于文字氣習(xí)重耳。此習(xí)既重，則雖曰念佛，實(shí)念念在文字里做工夫；念佛工夫，祇是支撐門(mén)面而已。此文人通病，非臺(tái)山一人而已也。世智辯聰，佛謂八難之一者，正為此也。

　　羅臺(tái)山：江西人，乾隆舉人。與彭紹升同時(shí)。彭之“一行居集”卷四，有與羅臺(tái)山書(shū)三通，皆有勸其念佛語(yǔ)句。卷七“書(shū)羅臺(tái)山”，記乾隆三十七年至四十二年正月之行跡。卷八有“祭羅臺(tái)山文”。是乾隆四十四年（西紀(jì)一七七九）七月。據(jù)人名辭典：臺(tái)山卒于乾隆四十三年，壽四十六。

　　八難：三涂為三，盲聾瘖痖，世智辨聰，北俱盧洲，長(zhǎng)壽天（無(wú)想天），佛前佛后。

　　念佛欲得一心，必須發(fā)真實(shí)心，為了生死，不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時(shí)必須字字句句從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬(wàn)句亦如是。能如是，則妄念無(wú)由而起，心佛自可相契矣。……

　　此段開(kāi)示持名念佛之方，簡(jiǎn)、切、要、妙！

　　又，現(xiàn)在見(jiàn)佛之志，可謂真切；然，此事頗不容易。當(dāng)以“都攝六根、凈念相繼”，以期一心不亂，為決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見(jiàn)佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見(jiàn)即可頓見(jiàn)，不見(jiàn)亦了無(wú)所礙。倘急欲見(jiàn)佛，心念紛飛，欲見(jiàn)之念，固結(jié)胸襟，便成修行大��；久之，多生怨家，秉此躁妄情想，現(xiàn)作佛身，企報(bào)宿怨。自己心無(wú)正見(jiàn)，全體是魔氣分，一見(jiàn)便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發(fā)狂，雖有活佛，亦末如之何矣�。ㄖ新裕�

　　念佛圓通章中，有“憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛”之明訓(xùn)，念佛人想要見(jiàn)佛，無(wú)可厚非；病在“急欲見(jiàn)佛”而致“心念紛飛”耳。

　　此中“活佛”，非修密者所稱之活佛，乃指如釋迦世尊示現(xiàn)人間八相成道正住世時(shí)之應(yīng)身佛耳。若密教之活佛，則今時(shí)多矣！

　　世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望；譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望發(fā)光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。（后略）

　　只要認(rèn)真磨，決定會(huì)發(fā)光，何必急？