復永嘉周群錚居士書

　　生死大事，須當預辦；若待臨行方修，恐被業(yè)力所奪。

　　溈山云：“無常老病，不與人期；朝存夕亡，剎那異世”！又云：“一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫；曉夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往？從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預修，年晚多諸過咎……如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜……”

　　閉方便關(guān)，拒絕不爭事緣，甚為有益。

　　方便關(guān)，如禁足，可以謝絕外緣，專修凈業(yè)。

　　羅臺山之不往生、墮福處，在于文字氣習重耳。此習既重，則雖曰念佛，實念念在文字里做工夫；念佛工夫，祇是支撐門面而已。此文人通病，非臺山一人而已也。世智辯聰，佛謂八難之一者，正為此也。

　　羅臺山：江西人，乾隆舉人。與彭紹升同時。彭之“一行居集”卷四，有與羅臺山書三通，皆有勸其念佛語句。卷七“書羅臺山”，記乾隆三十七年至四十二年正月之行跡。卷八有“祭羅臺山文”。是乾隆四十四年（西紀一七七九）七月。據(jù)人名辭典：臺山卒于乾隆四十三年，壽四十六。

　　八難：三涂為三，盲聾瘖痖，世智辨聰，北俱盧洲，長壽天（無想天），佛前佛后。

　　念佛欲得一心，必須發(fā)真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。……

　　此段開示持名念佛之方，簡、切、要、妙！

　　又，現(xiàn)在見佛之志，可謂真切；然，此事頗不容易。當以“都攝六根、凈念相繼”，以期一心不亂，為決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見之念，固結(jié)胸襟，便成修行大病；久之，多生怨家，秉此躁妄情想，現(xiàn)作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發(fā)狂，雖有活佛，亦末如之何矣！（中略）

　　念佛圓通章中，有“憶佛念佛現(xiàn)前當來必定見佛”之明訓，念佛人想要見佛，無可厚非；病在“急欲見佛”而致“心念紛飛”耳。

　　此中“活佛”，非修密者所稱之活佛，乃指如釋迦世尊示現(xiàn)人間八相成道正住世時之應(yīng)身佛耳。若密教之活佛，則今時多矣！

　　世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望；譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望發(fā)光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。（后略）

　　只要認真磨，決定會發(fā)光，何必急？