與海鹽顧母徐夫人書

　　禪與凈土，理本無二；若論事修，其相天殊：禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：“可中頓悟正因，便是出塵階漸”。“生生若能不退，佛階決定可期”。

　　溈山：靈祐禪師，福州趙氏子。年二十三，參百丈，丈許入室，因撥火因緣發(fā)悟，充典座。丈選溈山住持，召師囑曰：“吾化緣在此；溈山勝境，汝當(dāng)居之，嗣續(xù)我宗，廣度后學(xué)”。華林爭(zhēng)之，師踢倒凈瓶，一語出格，遂住溈山。師敷揚(yáng)宗教四十馀年，達(dá)者不可勝數(shù)。唐宣宗大中七年（西紀(jì)八五三）坐化，壽八十三。有語錄一卷，著“警策”一篇。

　　警策文曰：“……此宗難得其妙，切須子細(xì)用心；‘可中頓悟正因，便是出塵階漸’。此則破三界二十五有，內(nèi)外諸法，盡知不實(shí)，從心變起，悉是假名。……‘生生若能不退，佛階決定可期’。往來三界之賓，出沒為他作則……”

　　又云：“初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習(xí)氣，未能頓盡。須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)”。

　　語錄：上堂……有僧問：“頓悟之人，更有修否？”師云：“若真悟得本，他自知時(shí)。修與不修，是兩頭語。如今‘初心雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習(xí)氣，未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)，即是修也’。……以要言之：則實(shí)際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛”。

　　弘辨謂：“頓悟自性，與佛同儔；然有無始習(xí)氣，未能頓盡，須假對(duì)治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。”

　　弘辨：五燈會(huì)元作弘辯，章敬暉禪師法嗣。唐宣宗大中五年（西紀(jì)八五一），召入，問禪宗義。此即答宣宗之最后一段，其文曰：

　　“帝曰：‘何為頓見？何為漸修？’對(duì)曰：‘頓明自性，與佛同儔；然有無始染習(xí)，故假修對(duì)治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽’。”（五燈會(huì)元四）

　　長(zhǎng)沙岑謂：“天下善知識(shí)，未證果上涅槃，以功未齊于諸圣故也”。

　　長(zhǎng)沙景岑禪師：南泉普愿禪師法嗣。鈔中所引，系答皓月供奉之問。其文曰：“問：‘天下善知識(shí)，證三德涅槃也未？’師曰：‘大德問果上涅槃？因中涅槃？’曰‘問果上涅槃’。師曰：‘天下善知識(shí)，未證。’曰：‘為什么未證？’師曰：‘功未齊于諸圣’曰：‘功未齊于諸圣，何為善知識(shí)？’師曰：‘明見佛性，亦得名為善知識(shí)’。……”（五燈會(huì)元四）

　　所以五祖戒又作東坡，草堂清復(fù)作魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗佛力，不求佛加，絲毫惑業(yè)未盡，生死決不能出。

　　（請(qǐng)參閱《龍舒凈土文》卷七，指迷歸要章。）

　　凈土則具信愿行三，便可帶業(yè)往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉愿往生；宗教知識(shí)，同生凈土，良由全仗佛力，兼自懇心，故得感應(yīng)道交，由是速成正覺。

　　徹底顯示凈土法門之殊勝。

　　為今之計(jì)，宜屏除禪錄，專修凈業(yè)。于一塵不染心中，持萬德洪名圣號(hào)，無雜、無間，必使念起于心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂；久之久之，自成片段。親證念佛三味，自知西方宗風(fēng)，是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢(shì)至都攝六根、凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪，孰妙于是！

　　此即開示凈宗修法，既簡(jiǎn)且要，宜遵奉而力行之。