與陳錫周居士書(shū)

　　《金剛經(jīng)》云：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心；應(yīng)無(wú)所住而生其心。”又云：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心；應(yīng)生無(wú)所住心。”無(wú)所住、即無(wú)執(zhí)著。若能如是，則生死可了。

　　然此功夫，大不容易，末世之中，得者實(shí)難。故須專(zhuān)修凈業(yè)，求生極樂(lè)，仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無(wú)有生苦；純童男相，壽等虛空，身無(wú)災(zāi)變，老、病、死等，名尚不聞，況有其實(shí)？追隨圣眾，親侍彌陀，水、鳥(niǎo)、樹(shù)林，皆演法音，隨已根性，由聞而證；親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食；樓閣堂舍，皆七寶所成，不假人力，唯是化作；則翻娑婆之七苦，以成七樂(lè)。至于身則有大神通，有大威力，不離當(dāng)處，便能于一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化；心則有大智慧，有大辯才，于一法中，徧知諸法實(shí)相，隨機(jī)說(shuō)法，無(wú)有錯(cuò)謬，雖說(shuō)世諦語(yǔ)言，皆契實(shí)相妙理，無(wú)五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂(lè)；故經(jīng)云：“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)”也。

　　圓瑛法師曰：“以娑婆之極苦，對(duì)彼西方極樂(lè)，二土較量，令知?jiǎng)倭�，而生欣厭。如八苦者，則：彼國(guó)眾生，但受蓮華化生之樂(lè)，而無(wú)胎獄生苦；但受相好具足之樂(lè)，而無(wú)衰朽老苦；但受自在宴安之樂(lè)，而無(wú)痛患病苦，但受壽命無(wú)量之樂(lè)，而無(wú)分段死苦；但受海會(huì)相聚之樂(lè)，而無(wú)愛(ài)別離苦；但受上善俱會(huì)之樂(lè)，而無(wú)怨憎會(huì)苦；但受所欲如意之樂(lè)，而無(wú)求不得苦；但受觀照蘊(yùn)空之樂(lè)，而無(wú)五陰熾盛之苦。二土對(duì)較，苦樂(lè)懸殊，凈穢自分，取捨宜定。”（見(jiàn)《阿彌陀經(jīng)講義》）

　　娑婆之苦，苦不可言；極樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)莫能喻。深信佛言，了無(wú)疑惑，方名真信。

　　中峰大師曰：“凈土之為教：仰承阿彌陀佛四十八大愿力，攝取十方一切眾生，凡具信心者，皆得往生。信者：信有西方凈土；信有阿彌陀佛攝取眾生之事；我等眾生，信有往生之分……如是信者，是為真信。”（見(jiàn)《三時(shí)系念佛事》）“信”義，凈宗典籍皆有說(shuō)明，《彌陀要解》明宗中，詳明信愿行義，宜參閱。

　　切不可以凡夫、外道知見(jiàn)，妄生猜度，謂：凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán)，皆屬寓言，譬喻心法，非有實(shí)境。若有此種邪知謬見(jiàn)，便失往生凈土實(shí)益，其害甚大，不可不知。

　　今時(shí)的邪知謬見(jiàn)更多了！不便一一細(xì)述。但總不出以凡情測(cè)圣境耳。

　　既知娑婆是苦，極樂(lè)是樂(lè)，應(yīng)發(fā)切實(shí)誓愿：愿離娑婆苦，愿得極樂(lè)樂(lè)。其愿之切，當(dāng)如墮廁坑之急求出離；又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出，必求有大勢(shì)力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，于逆順境，起貪瞋癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺(jué)明心，乃無(wú)底之廁坑。既造惡業(yè)，必受惡報(bào)，久經(jīng)長(zhǎng)劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛，于往劫中，發(fā)四十八愿，度脫眾生，有一愿云：“若有眾生，聞我名號(hào)，求生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)”。阿彌陀佛，誓愿度生，若眾生不求接引，佛亦無(wú)可奈何！倘志心稱(chēng)名，誓求出離娑婆者，無(wú)一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢(shì)力，能拔娑婆無(wú)底廁坑、不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng)，令其入佛境界，同佛受用也。

　　明凈穢而令生欣厭，求生西方之愿，方能真切，故以廁坑、牢獄譬此土，必須急求出離。

　　“有一愿”，即第十八愿。文云：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)！”

　　佛度有緣人，無(wú)緣不能度。不求生者，如能強(qiáng)度，則世間眾生早己度盡矣。故云：“眾生不求接引，佛亦無(wú)可奈何”！“安置于極樂(lè)本有家鄉(xiāng)”：古人有偈云：“引開(kāi)大路透西方，西方本是我家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)望子回心轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)見(jiàn)初生一老娘”。以“老娘”喻接引導(dǎo)師。又有偈云：“西方步步踏蓮華，指路開(kāi)門(mén)謝釋迦，三復(fù)叮嚀無(wú)別囑，一心念佛早歸家”。皆以西方極樂(lè)為本有家鄉(xiāng)，至為親切，我等皆是“窮子”，久已舍“父”逃逝矣！

　　欲生西方，最初須有真信切愿；若無(wú)真信切愿，縱有修行，不能與佛感應(yīng)道交，只得人天福報(bào)，及作未來(lái)得度之因而已。若信愿具足，則萬(wàn)不漏一；永明所謂“萬(wàn)修萬(wàn)人去”者，指信愿具足者言也。

　　永明禪師《禪凈四料簡(jiǎn)》云：“無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去；但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟”。——明信愿竟。

　　既有真信切愿，當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo)，念佛為正行。信、愿、行三，乃念佛法門(mén)宗要。有行無(wú)信愿，不能往生；有信愿無(wú)行，亦不能往生。信愿行三，具足無(wú)缺，決定往生。“得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺”。

　　道源長(zhǎng)老云：‘蕅益大師說(shuō)：“得生與否，端憑信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺”。我們?cè)谶@兩句話中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有沒(méi)有信愿。換句話說(shuō)，只要有信有愿，無(wú)論念佛多少，西方一定得生。足見(jiàn)信愿二字，是何等重要了！’（《佛堂講話》一）

　　言念佛正行者：各隨自己身分而立，不可定執(zhí)一法。如其身無(wú)事累，固當(dāng)從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣、吃飯，大小便利，一切時(shí)，一切處，令此一句洪名圣號(hào)，不離心口。

六字洪名，不離心口；凈業(yè)行人，應(yīng)當(dāng)如是。

　　若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無(wú)不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便時(shí)，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處念不得佛，須知此等時(shí)處，出不得聲耳。又、睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。

　　以上指示日常念佛，下文開(kāi)示早晚定課。

　　雖則長(zhǎng)時(shí)念佛，無(wú)有間斷；須于晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經(jīng)一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈——即阿彌陀佛身金色偈，念偈畢，念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無(wú)阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當(dāng)圍繞念，若不便繞，或跪、或坐、或立、皆可。念至將畢，歸位，跪念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾菩薩，各三稱(chēng)，然后念凈土文，發(fā)愿回向往生。

　　《凈土文》，通常是指朝暮課誦中“一心皈命極樂(lè)世界阿彌陀佛”乃至“廣度眾生，滿(mǎn)菩提愿”文，是宋、慈云懺主作。全文一六四字。

　　念凈土文者，令依文義而發(fā)心也。若心不依文而發(fā)，則成徒設(shè)虛文，不得實(shí)益矣。

　　念回向偈等，皆當(dāng)依文發(fā)心，方能利益。

　　凈土文畢，念三皈依，禮拜而退。

　　一堂功課，至此結(jié)束。

　　此為朝時(shí)功課。暮亦如之。

　　修凈土者，早晚功課皆當(dāng)如是。從發(fā)心日起，盡此一生，不令間斷。

　　若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時(shí)，則禮若干拜佛外，九稱(chēng)菩薩，即作九禮，禮畢，即發(fā)愿回向�；蛟诠φn念畢禮拜，隨己之便，皆無(wú)不可。但須懇切至誠(chéng)，不可潦草粗率。蒲團(tuán)不可過(guò)高，高則便不恭敬。

　　禮佛須五體投地，所謂“拜如山倒，起似云升”。

　　此下為最忙的人示十念法：

　　若或事務(wù)多端，略無(wú)閑暇，當(dāng)于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌，念南無(wú)阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小凈土文，或但念“愿生西方凈土中”四句偈，念畢，禮佛三拜而退。若無(wú)佛，即向西問(wèn)訊。

　　《小凈土文》，諒即指前文所說(shuō)之凈土文；以朝暮課誦本中，此文之后，有“愿生西方凈土中”四句偈，故云“但念”。

　　照上念法而念，此名十念法門(mén)，乃宋、慈云懺主，為王臣政務(wù)繁劇，無(wú)暇修持者所立也。

　　慈云懺主：法號(hào)遵式，字知白。臺(tái)州寧海葉氏子。深通臺(tái)教。常修懺法，積勞嘔血，感觀音而疾愈。臨終念佛坐脫，時(shí)年六十有九。師生于宋太祖乾德二年（九六四），寂于宋仁宗明道元年（西紀(jì)一○三二）。事跡詳見(jiàn)《凈土圣賢錄》卷三。

　　何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無(wú)暇專(zhuān)念，如此念時(shí)，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長(zhǎng)短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。

　　借氣攝心，既有大益，極忙人固可行，就是通常修凈業(yè)者，亦不妨依行之。

　　極閑極忙，既各有法；則半閑半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。

　　依此法則，訂定早晚功課；平時(shí)，則憶念佛號(hào)，勿令忘失；久而久之，自能心佛打成一片。

　　又、念佛之人，必須事事常存忠恕，心心堤防過(guò)愆。知過(guò)必改，見(jiàn)義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。

　　諸惡莫作，眾善奉行，方與佛合。

　　又，舉凡禮拜、讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其馀功德，另去回向世間福報(bào)，則念不歸一，便難往生。須知：真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)（如長(zhǎng)壽、無(wú)病，家門(mén)清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥等。）。若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反而下劣；而心不專(zhuān)一，往生便難決定矣！

　　弘一大師《凈宗問(wèn)辯》中明念佛人現(xiàn)生利益，有：瞽目重明，沉疴頓愈，冤鬼不侵，危難得免等。（見(jiàn)《弘一大師講演錄》）

　　此念佛法門(mén)，一代時(shí)教大乘經(jīng)典，盡皆贊揚(yáng)。小乘經(jīng)中，絕不提起。有不通教理者，斥為小乘，乃無(wú)知邪說(shuō)，不可聽(tīng)從。

　　一、小乘教典中，不說(shuō)他方佛土；二、往生極樂(lè)，必須發(fā)菩提心；故知凈土法門(mén)，決非小乘。

　　又、乩壇所說(shuō)，多屬靈鬼依托當(dāng)人之智識(shí)而作，若說(shuō)世間道理，則是者尚多；若說(shuō)佛法，則非己所知，妄造謠言。如《金剛經(jīng)直解》后，所附之“先天古佛”寶號(hào)，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無(wú)比之魔話。以此施人，罪過(guò)無(wú)量矣！

　　印祖《文鈔續(xù)編·復(fù)江景春居士書(shū)》曰：“扶乩，乃靈鬼作用。其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應(yīng)機(jī)，恐千百不得其一，況佛菩薩乎？”——與陳錫周居士書(shū)竟（附）關(guān)于小凈土文的字?jǐn)?shù)問(wèn)題

　　筆者在前面二七七頁(yè)《讀印光大師文鈔記》中，曾提及慈云懺主所作的《凈土文》的字?jǐn)?shù)：“全文一六四字”；后來(lái)有人問(wèn)：據(jù)今時(shí)流通的“課誦本”，只有一五六字。“一六四字”，是否錯(cuò)誤？

　　據(jù)當(dāng)今流通課誦本中的“一心皈命”凈土文，實(shí)是一五六字，沒(méi)錯(cuò)。筆者的“一六四字”，是據(jù)臺(tái)灣光復(fù)前的瑞成版課誦本算的，也沒(méi)錯(cuò)。為啥會(huì)多八個(gè)字呢？因?yàn)槟┖?ldquo;廣度眾生滿(mǎn)菩提愿”兩句是“重句”讀的，即：“廣度眾生，滿(mǎn)菩提愿；廣度眾生，滿(mǎn)菩提愿！”后面還有“愿生西方凈土中”的四句偈，才接“十方三世一切佛”等三句。從前獅山元光寺的晚課都是這樣念的。

　　查《禪門(mén)日誦》（俗稱(chēng)《大課誦本》）的凈土文，與四十年前瑞成版課誦本全同，瑞成本可能是依《禪門(mén)日誦》。而云棲“諸經(jīng)日誦”亦同，僅略去“愿生西方”偈而已。

　　今時(shí)的課誦本，可能是據(jù)《靈巖山寺念誦儀規(guī)》，以?xún)x規(guī)中“廣度”二句不重讀，即接“十方三世”三句。再查慈云懺主原本，亦只“一五六字”。