善慧大士語錄（三）

　　善慧大士錄卷第三

　　四相詩(shī)

　　生相

　　識(shí)托浮泡起生從愛欲來昔時(shí)曾長(zhǎng)大今日復(fù)嬰孩星眼隨人轉(zhuǎn)朱唇向乳開為迷真法性還卻受輪回

　　老相

　　覽鏡容顏改登階氣力衰咄哉今已老趨拜禮還虧身似臨崖樹心同念水龜尚猶耽有漏不肯學(xué)無為

　　病相

　　忽染沉痾疾因成臥病人妻兒愁不語朋友猒相親楚痛抽千脈呻吟徹四鄰不知前路險(xiǎn)猶尚恣貪嗔

　　死相

　　精魄辭生路游魂入死關(guān)只聞千萬去不見一人還寶馬空嘶立庭花永絕攀早求無上道應(yīng)免四方山

　　心王銘

　　觀心空王玄妙難測(cè)無形無相有大神力

　　能滅千災(zāi)成就萬德體性雖空能施法則

　　觀之無形呼之有聲為大法將心戒傳經(jīng)

　　水中鹽味色里膠清決定是有不見其形

　　心王亦爾身內(nèi)居停面門出入應(yīng)物隨情

　　自在無礙所作皆成了本識(shí)心識(shí)心見佛

　　是心是佛是佛是心念念佛心佛心念佛

　　欲得早成戒心自律凈律凈心心即是佛

　　除此心王更無別佛欲求成佛莫染一物

　　心性雖空貪嗔體實(shí)入此法門端坐成佛

　　到彼岸已得波羅蜜慕道之士自觀自心

　　知佛在內(nèi)不向外尋即心是佛即佛即心

　　心明識(shí)佛曉了識(shí)心離心非佛離佛非心

　　非佛莫測(cè)無所堪任執(zhí)空滯寂于此漂沈

　　諸佛菩薩非此安心明心大士悟此玄音

　　身心性妙用無更改是故智者放心自在

　　莫言心王空無體性能使色身作邪作正

　　非有非無隱顯不定心性雖空能凡能圣

　　是故相勸好自防慎剎那造作還復(fù)漂沈

　　清凈心智如世黃金般若法藏并在身心

　　無為法寶非淺非深諸佛菩薩了此本心

　　有緣遇者非去來今

　　又頌曰

　　遍瞻四大海觀尋五陰山如來行道處?kù)`智甚清閑

　　寶殿明珠耀華座美玉鮮心王明教法敷揚(yáng)般若蓮

　　凈地菩提子盍得天中天觀此色身中心王般若空

　　圣智安居處凡夫路不同出入無門戶觀尋不見蹤

　　大體寬無際小心塵不容欲得登彼岸高張智慧帆

　　清凈明珠戒莊嚴(yán)佛道場(chǎng)身作如來相心為般若王

　　愿早登蓮座口放大圓光廣照無邊界為物作橋梁

　　開大毗尼藏名傳戒定香觀達(dá)無生智空中誰往來

　　永超三界獄不染四魔胎游戲蓮華上安居法性臺(tái)

　　天人悉瞻仰冥空贊善哉有緣逢廣化般若妙門開

　　夜夜抱佛眠朝朝還共起行住鎮(zhèn)相隨坐臥同居止

　　分毫不相離如身影相似欲知佛何在只這語聲是

　　寂是法王根動(dòng)是法王苗涅槃既不遠(yuǎn)常住亦非遙

　　回心名凈土煩惱應(yīng)時(shí)消欲過三途海勤修六度橋

　　定當(dāng)成正覺喻若待來潮伏藏不離體珠在內(nèi)身中

　　但向心邊會(huì)莫遠(yuǎn)外于空萬類同真性千般體一如

　　若人解此法何用苦尋渠四生同一體六趣會(huì)歸余

　　無明即是佛煩惱不須除

　　貪嗔癡

　　不須貪看取游魚戲碧潭只是愛他鉤下餌一條線向口中含

　　不須嗔嗔則能招地獄因但將定力降風(fēng)火便是端嚴(yán)紫磨身

　　不須癡癡被無明六賊欺惡業(yè)自身心所造愚迷披卻畜生皮

　　十勸

　　勸君一專心常念波羅蜜勤修六度向菩提五濁三涂自然出

　　勸君二夫人出世莫求利縱然求得暫時(shí)間須臾不久歸蒿里

　　勸君三人身難得大須慚晝夜六時(shí)常念佛勤修三寶向伽藍(lán)

　　勸君四努力經(jīng)營(yíng)修善事莫言少壯好光容未委前程是何處

　　勸君五尋思地獄真成苦眼前富貴逞容儀須臾不久還歸土

　　勸君六第一莫吃眾生肉若非菩薩化身來便是前生親眷屬

　　勸君七萬事無過須的實(shí)朝三暮四不為人此理安身終不吉

　　勸君八吃肉之人真羅剎今身若也殺佗身來生還被佗身殺

　　勸君九天堂地獄分明有莫將酒肉勸僧人五百生中無腳手

　　勸君十相勸修行須在急一朝命盡入黃泉父娘妻子徒勞泣

　　頌二首

　　空手把鋤頭步行騎水牛牛從橋上過橋流水不流

　　有物先天地?zé)o形本寂寥能為萬象主不遂四時(shí)凋

　　還源詩(shī)十二章

　　還源去生死涅槃齊由心不平等法性有高低

　　還源去說易運(yùn)心難般若無形相教作若為觀

　　還源去欲求般若易但息是非心自然成大智

　　還源去觸處可幽棲涅槃生死是煩惱即菩提

　　還源去依見莫隨情法性無增滅妄說有虧盈

　　還源去何須更遠(yuǎn)尋欲求真解脫端正自觀心

　　還源去心性不思議志小無為大芥子納須彌

　　還源去解脫無邊際和光與物同如空不染世

　　還源去何須次第求法性無前后一念一時(shí)修

　　還源去心性不沉浮安住王三昧萬行悉圓收

　　還源去生死本紛綸橫計(jì)虛為實(shí)六情常自昏

　　還源去般若酒澄清能治煩惱病自飲勸眾生

　　浮漚歌

　　君不見驟雨近看庭際流水上隨生無數(shù)漚一滴初成一滴破幾回銷盡幾回浮浮漚聚散無窮已大小殊形色相似有時(shí)忽起名浮漚銷竟還同本來水浮漚自有還自無象空象色總名虛究竟還同幻化影愚人喚作半邊珠此時(shí)感嘆閑居士一見浮漚悟生死皇皇人世總名虛暫借浮漚以相比念念人間多盛衰逝水東注永無期寄言世上榮豪者歲月相看能幾時(shí)

　　獨(dú)自詩(shī)二十章

　　獨(dú)自山茅茨草屋安熊羆撩人戲飛鳥共來餐

　　獨(dú)自居何意此勤劬翹心尋本性志節(jié)服真如

　　獨(dú)自眠寂寞好思玄休息攀緣境不著有無邊

　　獨(dú)自坐靜思觀無我調(diào)直個(gè)身心慈悲成薩埵

　　獨(dú)自處本誓如應(yīng)與示道在經(jīng)中扣破無明主

　　獨(dú)自行見色恰如盲輕軀同類化蠕動(dòng)未曾驚

　　獨(dú)自戲問我心中有何為若見無記在心中急斷令還般若義

　　獨(dú)自往觸處隨緣皆妄想妄想心內(nèi)逼馳求即此馳求亦非往

　　獨(dú)自歸登山度嶺何所依比至所依無定實(shí)熟觀此境竟何為

　　獨(dú)自作問我心中何所著推撿四運(yùn)并無生千端萬緒何能縛

　　獨(dú)自語問我心中何所取照了巧說并皆空咽喉唇舌誰為主

　　獨(dú)自情其實(shí)離聲名三觀一心離萬品荊棘叢林皆自平

　　獨(dú)自美迢迢棄朝市追昔本愿證無生不得無生終不止

　　獨(dú)自佳禪味朝餐不用蝦弊此揣食如應(yīng)與假借五陰以為家

　　獨(dú)自樂且欲求無學(xué)急斷三界繩得免泥犁惡

　　獨(dú)自好決求菩薩道萬行為眾生未取泥洹寶

　　獨(dú)自觀試取世緣看捉此無常境一理向心觀

　　獨(dú)自奇正是學(xué)無為迥思多許念運(yùn)向涅槃池

　　獨(dú)自足愿心無限局怨親法界語圓真始得應(yīng)身化群育

　　獨(dú)自宿意里心儲(chǔ)畜為作良友系衣珠歷劫?gòu)浬�根�?huì)熟

　　爾時(shí)大士與諸弟子晝夜思惟觀察行人生而不生滅而不滅止息攀緣入法相即是為解脫也乃作五章詞曰

　　一更始擎香佛龕里敬禮無上尊心心已無已

　　二更至加趺靜禪思通達(dá)無彼我真如一不二

　　三更中觀法空不空無起無生滅體一真如同

　　四更前觀法緣無緣真如四句絕百非寧復(fù)煎

　　五更初稽首禮如如歸依無新故不實(shí)亦不虛

　　行路難二十篇并序

　　夫心性虛凝量同法界隨如絕相無作無緣湛爾常存而無住法流滿世界而實(shí)理不遷妙道歸空而普同萬有法王御此而說金堅(jiān)故昔言欲顯其相而復(fù)不為言之所詮然觸事該羅而事之不攝性非解脫本無十纏緣所不起呼之為妙言方不及故號(hào)自然常與世和而世法不染俗是其體而亦不為俗之所牽爾乃虛玄絕妙空號(hào)坦蕩心無狀而現(xiàn)形雖有形而無象散合無方而非還非往由聚斂而不促設(shè)開舒而不廣斯非物而有音具大音而稀響性寂虛沖非一非兩廣照分明徒自明而自朗未曾暫有而全體現(xiàn)前雖復(fù)現(xiàn)前而難習(xí)難仿細(xì)于毫末而不微生遍三千而不長(zhǎng)理無決定無聽無聞無而恍晃生死坦然非因育養(yǎng)識(shí)類含生同斯法綱就悟名為涅槃而不知者說為憶想斯則真實(shí)無疑能柔能強(qiáng)廣望則世界不容息念則舉體皆同乃是無色之色恬靜淵洪止之即為無量無窮之體合之則非只非雙一起普周萬國(guó)無遲無疾而容不容非凡非圣非智非愚唯有無心質(zhì)士合此虛宗會(huì)之者豁冥昧照之者朗迷蒙遮那湛然無增無減四生三有聞爾還空若乃幽微寂莫難見難知若立一名相而不合不離非斷非常而二邊俱會(huì)無明無暗非慧非癡此非世間智辨照之所能及是無生慧者之所深思斯乃自悟虛心即長(zhǎng)生而不滅見而非見無著無依世有九十六種外道亦所不及唯是無上佛法要切良基余既瞥聞不能默已抱愚竭智聊述拙辭雖不會(huì)妙理然其語意大指終歸自然煩憒性迷制斯遣慮愿高明正士見者不嗤

　　第一章明非斷非常

　　君不見自心非斷亦非常普在諸方不入方亦復(fù)不依前后際又復(fù)非圓非短長(zhǎng)湛然無生亦無滅非白非黑非青非黃雖復(fù)念慮知諸法而實(shí)不住念中央眾生入而無所入雖取六境實(shí)無傷智者分明了知此是故號(hào)曰法中王自悟知此無知法因爾智慧等金剛不藉外緣資內(nèi)府戒定慧品自閑防安住普超三昧頂憶想顛倒求消亡覺諸煩惱隨如相稱此空名為道場(chǎng)為眾班宣演常教如此妙義未曾彰行路難路難微妙甚難行若以無知照知法現(xiàn)前證得本無生

　　第二章明真照無照

　　君不見真照分明性無照通鑒坦蕩復(fù)無平安住無明知明照了達(dá)明照之無明一心永斷于諸行始復(fù)勤行于不行一心非心亦非一無一無心行不生識(shí)心即是無生法非離生法有無生若知諸緣性無起隨心顛倒任縱橫解了空心無隔礙世間言論不勞爭(zhēng)若復(fù)苦欲爭(zhēng)言論方為貪癡之所盲是故經(jīng)言樂知見五陰塵勞隨復(fù)生若能慧心持本際自得正道坦然平性正心平無有正假設(shè)平正引群生行路難路難常居五陰山涅槃虛玄不為寂雖有生死獨(dú)清閑

　　第三章明心相實(shí)相

　　君不見心相微細(xì)最奇精非作非緣非色名雖復(fù)恬然非有相若凡若圣已之靈此靈無形而常應(yīng)雖復(fù)常應(yīng)實(shí)無形心性無來亦無去緣慮流轉(zhuǎn)實(shí)無停正覺此是真常覺方便鹿苑制尊經(jīng)為度妄想諸邪見令知寂滅得安寧廣說菩提與諸行而此二法即音聲了達(dá)音聲處非處三毒煩惱不虧盈又達(dá)互陰皆空寂正慧無生制六情于茲六情還念滅即是真了涅槃城行路難路難無往復(fù)無還貪嗔不在于內(nèi)外亦復(fù)的不在中間

　　第四章明無相虛融

　　君不見決定法中無決定虛妄顛倒是菩提若心分別菩提法分別菩提還復(fù)迷若了此迷無分別迷與分別即菩提分別菩提非一異恒同一體不相攜安住性空真實(shí)性空性無空亦不赍同體大悲含一切故知真法不乖迷只此昏迷即無性亦復(fù)不論齊不齊若舍塵勞更無法喻若凈華生淤泥如來法身無別處普通三界苦泥犁三界泥犁本非有微妙誰復(fù)得知蹊行路難路難本自是泥洹內(nèi)外身心并空寂顛倒貪嗔何處安

　　第五章明凡圣非一非二

　　君不見煩惱茫然非是一雖復(fù)非一亦非多若能照知其本際即是真身盧遮那入于微塵亦無礙無礙體寂遍娑婆凡圣兩途非二處生死涅槃常共和雖復(fù)強(qiáng)立和名字只個(gè)愛癡真佛陀般若深空智非智以無心意制眾魔余既誠(chéng)心學(xué)此述聊抽拙抱作斯歌行路難路難心性實(shí)奇寬貪欲本來常寂滅智者于此可盤桓

　　第六章明懲心性無染

　　君不見智人求心不求佛諸法寂滅即貪淫愛欲貪淫從心起我亦懲心于不心若也求心后不得自然無處起貪淫貪淫無起亦無滅顛倒非淺亦非深又亦不得非貪欲無得不得妙難尋三毒性中恒如此具足常同堅(jiān)固林余事貪淫為佛事更無三毒橫相侵若求出離還沉沒分別出沒還復(fù)沈諸佛善得于三毒眾生虛妄不能任我亦勤修三毒性更不愿求諸佛心行路難路難心中本無物無物即是凈菩提無見心中常見佛

　　第七章明般若無諍

　　君不見般若真源本常凈生死根際自虛微即此生死真般若離斯外覓反相違心若分別于生死諸苦毒難竟相追今若事之為功匠虛妄顛倒不能歸而此但假空言語凈穢兩邊俱不依無心舍離于生死涅槃無心亦不追涅槃無心即生死生死無心般若暉般若明心無照用無照無用斷言辭亦復(fù)不欲有諸見即是法王無上醫(yī)善解于此無心藥三有諸病盡能治行路難路難遣之而復(fù)遣識(shí)此遣性本來空無心終是摩訶衍

　　第八章明本際不可得

　　君不見本際之中無復(fù)本無本真際無人知若人無知了斯際清凈微妙不為奇知與無知常自爾苦樂等同于大悲三界眾生乃迷務(wù)于其實(shí)錄是無為亦復(fù)無此無為法強(qiáng)自生心是苦�？嗥＝钥杖缪醉懮鷾绮蛔〔环蛛x能知此心無隔礙生死虛妄不能羈而此一心皆悉具八萬四千諸律儀亦復(fù)不墮過人法險(xiǎn)巇絕危而不危一切法中無有法世人遑遽欲何為行路難路難心中無可看昔日謂言諸佛遠(yuǎn)今知貪嗔是涅槃

　　第九章明無斷煩惱

　　君不見文殊妙德非為遠(yuǎn)三障三毒即三空五分法身纏五陰六入無知為六通四倒四果何曾異八邪八正體還同七覺菩提性無別七識(shí)流浪會(huì)真宗一切煩惱皆空寂諸佛法藏在心胸恒將法忍相隨逐只自差升不相逢諸佛如來住何所并在貪淫愛欲中今勸斷貪淫愛欲但是方便化童蒙貪欲本相真清凈假說空名名亦空行路難路難心中非是心寄語真修無念士慎勿分別毀貪淫

　　第十章明寂滅無心常行精進(jìn)

　　君不見寂滅性中無有滅真實(shí)覺中無覺知亦復(fù)無有無知覺清虛寂寞離方規(guī)法性自爾無因致憶想顛倒性無為正使飄流遍三界于其心中實(shí)不移無去無來亦無住善達(dá)無住亦無虧諸佛世雄非尊大三毒四倒亦非卑卻尋緣心無所得無緣心中緣復(fù)彌若欲速求無上道無知三毒性能資三毒生于三解脫七識(shí)還生七覺支倒心去來無有實(shí)去來無急亦無遲覺諸煩惱觀前境但自懲心而卻推心本無根何有本六塵五欲不能羈行路難路難微妙甚希奇昔日殷勤勇精進(jìn)不知精進(jìn)背無為

　　第十一章明法身得用自在

　　君不見大士自觀身中法身是如來凈法身虛空往還能迅速獨(dú)脫自在不由人出入毛孔而無礙愛取塵時(shí)不染塵見處凡情等諸圣離斯求道更無真建立諸法而無法即是真如無上真億劫本有而非故于今見覺亦非新成就大我而無我具足大人無有人圣體無明不可說為復(fù)方便名心神即此心是真常法亦是涅槃之上珍愿諸學(xué)人同此悟各自守門而禁津行路難路難名異理無分若能了于無生死便得消除生死云

　　第十二章明金剛解脫

　　君不見金剛語句非真實(shí)萬象森羅同一無而此空無為佛母復(fù)是真如無上珠世人不知求此寶貧窮忽忽六趣奴不事身中法身佛穴穴向外禮浮圖乍看而欲似精進(jìn)撿責(zé)身中皆并粗用個(gè)粗心逞言語不了真源由是愚隨情憶想而分別五陰六賊競(jìng)來誅不肯尋求無上道但知虛妄取名譽(yù)口雖唱善還生惡空言真實(shí)反成虛余今反虛持作實(shí)亦不證實(shí)入無余行路難路難舉世皆虛妄十纏五陰性無知愚人于中自生鄣

　　第十三章明寂靜無照無得

　　君不見諸法但假空施設(shè)寂靜無門為法門一切法中心為主余今不復(fù)得心源究檢心源既不得豈知諸法并無根用此無根心照境照之分明彌復(fù)惛即此惛心還自照正照之理未曾存照之與境俱差異是故智士不能論世人狂狂強(qiáng)分別無中照見亂精魂若能智照亡非照分別智照復(fù)還奔諸法本爾誰人作寂靜無靜亦無喧故知眾生顛倒想還是眾生無上尊行路難路難舍癡而復(fù)癡飛禽走獸我能伏只個(gè)心賊獨(dú)難治

　　第十四章明三空無性

　　君不見諸佛圣人心無礙為通道化說三無雖說三無實(shí)非說心于萬境不由居正使顛倒造五逆隨情所作并歸如抱樸澄神念無念亦不分別滅無余所以安心不擇處了知真俗體非殊息慮心空不舍事名理言行不相扶不依六塵心動(dòng)搖隨如無作順空虛無去無來常不住心神竭盡亦非無不壞于身隨一相不斷貪淫而不拘若謂無差還自縛言其體異轉(zhuǎn)傷體猶如夢(mèng)幻無真實(shí)本來非有若為除行路難路難頓爾難料理凡夫妄見有差殊真實(shí)凝心無彼此

　　第十五章明空有不違

　　君不見邪見非邊不離邊顛倒分別亦非緣自心非心念非念常來常去實(shí)無遷猶若金剛難沮壞諸佛用此作金堅(jiān)世人稱譽(yù)涅槃妙余道生死最深玄即是無生之上忍又是摩訶無礙禪正士由心于是觀不為八風(fēng)之所牽天樂自在無心戀小小財(cái)色豈能纏隨逢苦樂心無變永別憶想妄憂煎虛心無人無我所任性浮沉如似顛實(shí)照常法知無定知法無性號(hào)為賢行路難路難非空亦非有有無雙遣兩俱存俱存無遣亦無受

　　第十六章明魔怨

　　君不見大道寂寞叵思尋通融萬像盡皆深一切恬然無起滅顛倒分別并從心智者求心無處所茫然色相離貪淫了了分明何所見猶如病眼睹空針若人體知顛倒想不為妄苦所漂沈世間諸法如陽焰行者慎莫致怨嫌恒以空心而反照無上佛道亦能任行路難路難微妙實(shí)無雙若識(shí)六情空非有眾魔結(jié)賊自然降

　　第十七章明法性用平等

　　君不見法性無知不可說有漏無漏并虛通雖復(fù)乖差作諸地尋其本際盡皆同亦復(fù)無同可同法亦不以空持作空若欲知斯殊妙道但自窮搜五陰叢如實(shí)無來亦無去亦不的在六情中即是無原真法界湛然常存無始終行路難路難苦樂何未央時(shí)往西方無量壽或復(fù)托化現(xiàn)東方

　　第十八章明不思議佛母

　　君不見愛欲貪淫諸佛母諸佛世尊貪欲兒從來菩提為我匠今使我為眾匠師昔日千端外求佛佛在衣中今始知無量癡心本是道三毒四倒不思議虛妄行慈敏眾苦不知諸苦是慈悲嗔恚無明最微妙□□智者不能思昔日辛勤學(xué)知見不知知見自無知四趣三途悉非有三鄣三脫不分離行路難路難無有俱并忘了知煩惱無生想即是如來坐道場(chǎng)

　　第十九章明無覺精進(jìn)

　　君不見正心諸佛子以見非心故不憂知心非心意非意八風(fēng)傷逼豈懷愁隨風(fēng)東西無我所獨(dú)脫逍遙不系舟設(shè)使住時(shí)終非住走遍十方而不流不見我時(shí)于無我善哉適性任沉浮世間妄想無真實(shí)吾于此中何所求只用非心覺非覺亦復(fù)正修于不修若人不知如此處不應(yīng)稱名作比丘為個(gè)癡心作奴仆愛結(jié)纏之不自由而此更增諸苦惱永劫長(zhǎng)涂三界囚生死相連彌復(fù)甚判不能得永長(zhǎng)休行路難路難無令過諸念無念之念乃為真真念無真還自炎

　　第二十章明善微妙

　　君不見無上菩提最為近四大五陰皆深?yuàn)W其實(shí)清凈妙難知不悟此心真卒暴和合性中無有實(shí)是故稱為諸法要于中無妄亦無真只用無為作微妙尋其體寂不應(yīng)言假為眾生立名號(hào)若知名號(hào)即非名解了眾生知佛教覺知無因之正因當(dāng)?shù)脽o因無果報(bào)善達(dá)貪愛得無生無明去來無動(dòng)搖不見圣果異凡情分別圣凡還復(fù)倒若人無愿亦無修必定當(dāng)為世間導(dǎo)行路難路難非穢亦非凈是非雙泯復(fù)還存

　　行路易十五首

　　佛空俱一體空佛本來同觸目皆如此無心自性中行路易路易不修行有無心永息只個(gè)是無生

　　眾生是佛祖佛是眾生翁三寶不相離菩提皆共同行路易路易真無作持經(jīng)不動(dòng)口坐禪終日臥

　　無生無處所無處是無生若覓無生處無生無處生行路易路易坦然平無心真解脫自性任縱橫

　　菩提無處所無處是菩提若覓菩提處終身累劫迷行路易路易真不虛善惡無分別此則是真如

　　有無皆解脫累息在無生菩提是顛倒生死最為精行路易路易人莫疑解吾如此語修道不須師

　　東山水上浮西山行不住北斗下閻浮是真解脫處行路易路易人不識(shí)半夜日頭明不悟真疲劇

　　猛風(fēng)不動(dòng)樹打鼓不聞聲日出樹無影牛從水上行行路易路易真可憐修道解此意長(zhǎng)伸兩腳眠

　　佛心與眾生是三終不移虛空合真理人我在無為行路易路易真難測(cè)寄語行路人大應(yīng)須努力

　　人道行路難我道行路易入山十二年長(zhǎng)伸兩腳睡行路易路易莫思量剎那心不二終日是天堂

　　須彌芥子父芥子須彌爺山海坦平地?zé)�冰將煮茶行路易路易真冥�?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心在中世人元不覺

　　有無去來心永息內(nèi)外中間心總無欲覓如來真佛處但看石牛生象兒行路易路易須及早不用學(xué)多聞無言真是道

　　無用是無作無作是無心無見無心處楊花水底沈行路易路易真無得講說千般論不如少時(shí)默

　　無情正是道木石盡真如達(dá)時(shí)遍境是不悟永乖疏行路易路易真可樂剎那登正覺不用披三教

　　無事真無事無事少人知無為無處所無處是無為行路易路易人莫驚無有無為事空有無為名

　　無我無人真出家何須剃發(fā)染袈裟欲識(shí)逍遙真解脫但看水牛生象牙行路易路易君諦聽無覺無菩提無垢亦無凈

　　率題六章

　　第一章嘆佇歸珠至今未獲

　　攜明是今日感應(yīng)在明陽想思深洞盡企子實(shí)難當(dāng)朝憶生眷戀夕望動(dòng)心傷若期靈樹下度脫不相忘惡見孤憔悴俱愿普趨鏘雙飛白日頂出氣紫云光神龍左右梵散華來芬芳菲菲常樂境藹藹升金堂

　　第二章嘆斷高遂昔先志

　　近背天宮否念苦暫羈斯舒散金來抱流緇布交知唯仰相隨善依領(lǐng)使忘疲同登八位境共樂寶蓮池□□□金體妙果遂眾奇

　　第三章勸修無上道

　　改緇素容轉(zhuǎn)體凈得金蘭從修無上道常樂自然完拂拭明珠瑩光遍能看

　　第四章嘆世人不厭苦信自纏嬰

　　肯入七寶車寧歸地獄所刀山已傷形劍樹方應(yīng)處月月病難當(dāng)年年無暫弭流泄三涂中憔悴玉容毀不同余今訓(xùn)爾時(shí)仙步阻

　　第五章勸請(qǐng)仁賢背苦就樂

　　愿子從為善名價(jià)身為呈諸天散華下飛梵來相迎同升珍寶殿處處皆光明共居常樂境齊悅證無生

　　第六章勸同趣至真解因緣縛

　　唯愿趣真道研慮蕩眾緣累盡超妙國(guó)逍遙無畏天

　　有沙門問大士那不出家答曰不敢住家不敢出家爾時(shí)又為東卿侯率題二章略說理要云

　　脫中如不如縛中穆如用乃會(huì)三菩提如如等無上法相并非雙恒乖未曾各沉浮隨不隨搖漾泊無泊

　　勸喻詩(shī)三首

　　持戒如天日能明炬夜軀照見家中寶兼開額上珠直超三有海徑到薩云衢并會(huì)等無等齊證拘不拘

　　破戒如船涻沒溺大江海臨窮方喚佛志操不能改命如風(fēng)中燈迅滅寧相待身死罪由存牽向阿鼻門千苦俱時(shí)至萬痛切神魂獨(dú)嬰燒煮灸困劇事難論

　　修空截三有精進(jìn)作醫(yī)王共弘調(diào)御法甘雨注無方澤潤(rùn)群生等慧解悉芬芳普會(huì)三菩室齊證真如房

　　率題兩章

　　罷世還本源離有絕名相棲神不二境體一上無上

　　性狎無彼此心由不去歸逍遙空寂苑悅意境忘依

　　碑文

　　菩薩戒弟子侍中尚書左仆射領(lǐng)大著

　　作建昌縣開國(guó)侯東海徐陵奉敕撰

　　夫至人無已屈體申教圣人無名顯用藏跡故維摩詰降同長(zhǎng)者之儀文殊師利或現(xiàn)儒生之像提河獻(xiàn)供之旅王城迾眾之端抑號(hào)居士時(shí)為善宿大經(jīng)所說當(dāng)轉(zhuǎn)法輪大品之言皆紹尊位斯則神通應(yīng)化不可思議者乎東陽郡烏傷縣雙林寺傳大士者即其縣人也昔巖溪蘊(yùn)德渭浦程祥天賜殷宗誕興元相景侯佐命樊勝是埒介子揚(yáng)名甘陳為伍東京世載西晉重光惟是良家降神所托若如本生本行或示緣起子長(zhǎng)子云自敘元系則云補(bǔ)處菩薩仰嗣釋迦法王真子是號(hào)彌勒雖三會(huì)濟(jì)濟(jì)華林之道未孚千尺巖巖穰佉之化猶遠(yuǎn)但分身世界濟(jì)度群生機(jī)有殊源應(yīng)無恒質(zhì)自敘因緣大宗如此按停水經(jīng)云觀世音菩薩有五百身在此閻浮提地示同凡品教化眾生彌勒菩薩亦有五百身在閻浮提種種示現(xiàn)利益眾生故其本跡難得而詳言者也爾其蒸蒸大孝肅肅惟恭厥行以體教為宗其言以忠信為本加以風(fēng)神爽朗氣調(diào)清高流化親朋善和紛諍豈惟更盈毀璧宜僚下丸而已哉至于王戎吏部鄧禹司徒同此時(shí)年有懷棲遁仍隱居松山雙林寺棄舍恩愛非梁鴻之并游拜辭親老如蘇耽之永別自修禪遠(yuǎn)壑絕粒長(zhǎng)齋非服流霞若餐朝沅太守王烋言其詭詐乃使邦佐幽諸后曹迄至兼旬曾無段食于是州鄉(xiāng)愧伏遠(yuǎn)邇歸依逃跡山林肆行蘭若又自敘云七佛如來十方并現(xiàn)釋尊摩頂愿受深法每至健槌應(yīng)節(jié)法鼓裁鳴空界神仙共來行道其外人所見者拳握之內(nèi)或吐異香胸臆之間乍表金色時(shí)有信安縣比丘僧朔與其同類遠(yuǎn)來觀化未及祗肅忽見大士身長(zhǎng)丈余朔等驚慚相趍禮拜虔恭既畢更睹常形又有比丘智勰優(yōu)婆夷錢滿愿等伏膺累載頻睹異儀或見腳長(zhǎng)二尺指長(zhǎng)五寸余兩眼光明雙瞳照耀皆為金色并若金錢譬李老而相侔同周文而等狀姜嫄所履天步可以為儔河流大戾神足宜其相比支郎之彥既恥黃精瞿曇之師有慚青目既而四空妙定薰修已成八解明心莊嚴(yán)斯?jié)M時(shí)還鄉(xiāng)黨化度鄉(xiāng)親俱識(shí)還源并知迥向或立舍須發(fā)如聞善來大傾財(cái)寶同修凈福大士薰禪所憩獨(dú)在高巖爰挺嘉木是名搗樹擢本相對(duì)似雙槐于俠門合干成陰類雙桐于空井厥體貞勁無爽大年置霜停雪寒暑蔥翠信可以方諸堅(jiān)固譬彼娑羅既見守于神龍將為疑于變鶴乃于山根嶺下創(chuàng)造伽藍(lán)因此高柯故名雙林寺矣大士亦還其里舍貨貿(mào)妻兒營(yíng)締支提繕寫尊法嘗以聚沙畫地皆成圓果芥子庵羅無疑褊陋乃起九層磚塔形相巋然六時(shí)虔拜巡繞斯托又以大乘方等靈藥寶珠眷言山谷希得傳寫龍鄉(xiāng)思其曉照象駕乏其流通復(fù)造五時(shí)經(jīng)典千有余卷與夫鬻子而葬同其至誠(chéng)嫁妻而隱無殊高節(jié)若寄搏[麴-匊+少]如因賣花共指菩提方成親眷至如一相無相之懷虛已虛心之德化雞在臂方推理于自然毒蛇傷體終無擾于深定門徒肅肅學(xué)侶詵詵通被慈悲義無偏黨大通元年縣中長(zhǎng)宿傳普通等一百人詣縣令范胥連名薦述又以中大通四年縣中豪杰傳德宣等道俗三百人詣縣令蕭詡具陳德業(yè)夫以連城之寶照廡之珍野老怪而相捐工人迷而不識(shí)胥等體有流俗才無鑒真亟欲騰聞終成虧怠梁高祖武皇帝紹隆三寶弘濟(jì)四生跡冠優(yōu)填神高仙豫夫以陳蕃靜室猶懷天下之心伊伊躬耕思弘圣王之道況我有慧日明炬如風(fēng)寶車濟(jì)是沉舟能升彼岸固宜光宜正法影響人王者乎于是以中大通六年正月二十八日遣弟子傅暀出都致書高祖其辭曰雙林樹下當(dāng)來解脫善慧大士白國(guó)主救世菩薩今條上中下善希能受持其上善以虛懷為本下著為宗妄想為因涅槃為果其中善以治身為本治國(guó)為宗天上人間果報(bào)安樂其下善以護(hù)養(yǎng)眾生勝殘去殺普令百姓俱稟六齋夫以四海之君萬邦之主預(yù)居王土莫不只肅爾時(shí)國(guó)師智者法師與名德諸眾僧等言辭謹(jǐn)敬多乖釋遠(yuǎn)之書文牒卑恭翻豫山公之啟大士年非長(zhǎng)老位匪沙門通疏乘輿過無虔恪京都道俗莫不嗟疑暀至都投太樂令何昌并有弘誓誓在御路燒其左手以此因緣希當(dāng)聞達(dá)昌以此書呈同泰寺僧皓法師師眾所知識(shí)名稱普聞見書隨喜勸以呈奏皇心歡悅遽遣招迎來謁宸圍亟論經(jīng)典同泰寺前臨北闕密邇南宮仍請(qǐng)安居備諸資給后徙居鐘山之下定林寺游巖倚樹宴坐經(jīng)行京洛名僧學(xué)徒云聚莫不提函負(fù)帙問慧咨禪居蔭高松臥依盤石于是四徹之中恒泫甘露六旬之內(nèi)常雨天酒豈非神仙影響示現(xiàn)禎祥者乎帝于華林園重云殿自開講三慧般若經(jīng)窮須真之所問御法勝之高堂百千龍象圍繞餐聽黑貂朱紋王侯滿筵國(guó)華民秀公卿連席乃令大士獨(dú)榻對(duì)揚(yáng)天扆并遣傳詔及宣傳左右四人接受言論爾時(shí)納揆之于臺(tái)內(nèi)司隸之在殿中杜預(yù)還朝馬防親貴舊儀懸席皆等庶僚以大士絕世通人故加其殊禮矣及王輦升殿云蹕在階宴然箕坐曾不山立憲司譏問愈見凝跱但答云法地若動(dòng)則一切法不安應(yīng)對(duì)言語皆為爽異昔漢皇受道欒大不臣魏祖優(yōu)賢揚(yáng)夐如客河上之老輕舉臨于孝文嚴(yán)子之高閑臥加于光武方其古烈信可為儔帝又于壽光殿獨(dú)延大士講論玄謥賾無重頌句備伽陀音會(huì)宮商義兼華藻豈惟寶積獻(xiàn)盍文成七言釋子彈琴歌為千偈而已固非論經(jīng)于白虎之殿應(yīng)詔于金馬之門說義云臺(tái)受厘宣室可同年而語哉自火運(yùn)將終民無先覺雖復(fù)五湖內(nèi)赑蒼鵝之兆未萌四海橫流夷羊之祓匪現(xiàn)大士天眼所照預(yù)睹未來摩掌之明夙鑒時(shí)禍哀群生之版蕩泣世道之崩淪救苦為懷大悲為病誓欲虛中閉氣識(shí)食為齋非服名香但資禪悅方乃燒其苦器制造華燈愿以此一光明遍照十方佛土勸請(qǐng)調(diào)御常住世間救現(xiàn)在之兵災(zāi)除當(dāng)來之苦集于是學(xué)眾悲號(hào)山門踴叫弟子居士徐普拔潘普成等九人求輸已命愿代宗師其中或馘耳而刊鼻或焚臂而燒手善財(cái)童子重睹知識(shí)忍辱仙人是馮相輩大士乃延其教化更住閻浮弘訓(xùn)門人備行眾善于是弟子居士范難陀弟子比丘法曠弟子優(yōu)婆夷嚴(yán)比丘各在山林燒身現(xiàn)滅次有比丘寶月等二人窮身系索掛錠為燈次有比丘慧海菩提等八人燒指供養(yǎng)次有比丘尼曇展慧光法纖等四十九人行不食齋法次有比丘僧拔慧品等六十二人割耳出血用和名香奉依師教并載在碑陰書其名品夫二儀大德所貴曰生六趣含靈所重唯命雖復(fù)夢(mèng)幻影響同歸磨滅愛使迷情唯貪長(zhǎng)久自非善巧方便漚和舍羅照以慈燈沽其妙藥豈或舍不貲之體而能行希有之事若令割身奉鬼聞半偈于涅槃賣髓祠天能供養(yǎng)于般若理當(dāng)匏心靡吝擢骨無疑者乎大士小學(xué)之年不游黌舍大成之德自通墳典安禪合掌說偈論經(jīng)滴海未盡其書懸河不窮其義前后講維摩思益經(jīng)等比丘智瓚傳習(xí)受持所應(yīng)度者化緣既畢以太建元年朱明始獻(xiàn)奄然右臥將歸大空二旬初滿三心是滅爾時(shí)隆暑便已赫曦屈伸如常溫暖無異洗浴究竟扶坐著衣色貌敷渝光彩鮮潔爰經(jīng)信次宛若平生烏傷縣令陳鐘耆即往臨赴猶復(fù)反手傳香皆如疇昔若此神變無聞前古雖復(fù)青牛道士白馬先生便遁形骸本慚希企若其滅定無想彈指而石壁已開法王在殯申足而金棺猶啟非斯類矣莫與為儔遺誡于雙林山頂如法燒身一分舍利起塔于冢一分舍利起塔在山又造彌勒像二軀置此雙塔莫移我眠床當(dāng)取法猛上人織成彌勒像永安床上寄此尊儀以標(biāo)形相也于是門徒巨痛遂爽遺言用震旦之常儀乖阇維之舊法四部皆集悲同白車七眾攀號(hào)哀逾青樹弟子比丘法璇菩提智瓚等以為伯陽之德貞桓紀(jì)于賴卿仲尼之道高碑書于魯縣亦有楊雄弟子鄭玄門人俱述清猷載刊玄石于是祈聞兩觀冒涉三江爰降絲綸克成豐晱陵雖不敏夙仰高風(fēng)輕課庸音乃為銘曰

　　大矣權(quán)跡勞哉赴時(shí)或現(xiàn)商主聊為國(guó)師

　　卑同巧匠屈示良醫(yī)猗歟開士類此難思

　　當(dāng)來解脫克紹迦維妙道猶秘機(jī)緣未適

　　弗降雞頭寧開狼跡北地爰徙東山所宅

　　族貴泥陽宗分蘭石莫測(cè)其本徒觀其跡

　　邈有蒲塞心冥世雄明宣苦苦妙鑒空空

　　汲引三界行藏六通爰初隱逸宴處林叢

　　食等餐露齋疑服風(fēng)敬禮珍塔歸依靈像

　　未若天尊躬臨方丈慧炬常照慈燈斯朗

　　釋梵天仙晨昏來往濟(jì)濟(jì)行法詵詵談講

　　德秀臧丈風(fēng)高廣成來儀上國(guó)抗禮承明

　　妙辯無相深言不生撞鐘比說擊鼓慚英

　　樂論天口誰其與京乍現(xiàn)仙掌爰標(biāo)神足

　　色艷浮檀香逾薝卜我有邊際隨機(jī)延促

　　誓毀身城當(dāng)開心獄忽示泡影俄如風(fēng)燭

　　噭噭門人承師若親寧焚軟疊弗燎香薪

　　合窟為窆方墳以堙須彌據(jù)海變炭揚(yáng)塵

　　凈土無壞靈儀自真何時(shí)涌塔復(fù)睹全身

　　維陳太建五年太歲癸已七月五日都下白山造

　　還珠留書記

　　淅江東道都團(tuán)綀觀察處置等使正議大

　　夫使持節(jié)都督越州諸軍事守越州剌史

　　兼御史大夫上柱國(guó)賜紫金魚袋元稹述

　　梁陳以上號(hào)婺州義烏縣為東陽烏傷縣縣民傅翕字玄風(fēng)娶留妙光為妻生二子年二十四猶為漁因異僧嵩謂曰爾彌勒化身何為漁遂令自鑒于水乃見圓光異狀夫西人所謂為佛者始自異一旦入松山坐兩大樹下自號(hào)為雙林樹下當(dāng)來解脫善慧大士久之賣妻子以充僧施遠(yuǎn)近多歸之梁大通中移書武帝召至都下聞其多詭異因敕諸城吏翕至輒扃閉其門戶翕先是持大椎以往人不之測(cè)至是撾一門而諸門盡啟帝異之他日坐法榻上帝至不起翕不知書而言語辯論皆可奇帝嘗賜大珠能出水火于日月陳太建初卒于雙林寺寺在翕所坐兩大樹之山下故名焉凡翕有神異變現(xiàn)若佛書之所云不可思議者前進(jìn)士樓穎為之實(shí)錄凡七卷而侍中徐陵亦為文于碑翕卒后弟子菩提等多請(qǐng)王公大臣為護(hù)法檀越陳后主為王時(shí)亦嘗益其請(qǐng)而司空侯安都以至有唐盧熙凡一百七十五人皆手字名姓殷勤愿言寶歷中余□越婺余所剌郡因出教義烏索其事實(shí)雙林僧挈梁陳以來書詔洎碑錄十三軸與水火珠扣門椎識(shí)成佛大水突偕至焉余因返其珠椎佛突取其蕭陳二主書洎侯安都等名氏治背裝剪異日將廣之于好古者亦所以大翕遺事于天下也與夫委棄殘爛于空山盍不侔矣固無讓于義取焉而又償以束帛且為書其事于寺石以相當(dāng)之取其復(fù)還之最重者為名故曰還珠留書記二年十月二十日

　　開成三年十二月內(nèi)供奉大德慧

　　元清涔令弘深禪師及永慶送歸