善慧大士語(yǔ)錄（二）

　　善慧大士錄卷第二

　　陳太建五年菩提等上啟于宣帝請(qǐng)為本寺護(hù)法檀越帝答書可之菩提等又作書與朝貴以下曰伏惟亡師大士在世之時(shí)頻詣梁武帝弘宣正道多逢惱鄣請(qǐng)朝貴為護(hù)法檀越并蒙弘獎(jiǎng)今徒眾弟子奉遵遺教紹繼慈旨輒依先仰請(qǐng)為護(hù)法特愿垂許于是自朝廷宰貴以下至于士庶具題爵里愿為護(hù)法檀越者甚眾禎明元年大士長(zhǎng)男普建法師燒身滅度。

　　隋開皇十五年二月十五日文帝作書與弟子沙門慧則等曰皇帝敬問慧則法師如來(lái)大慈矜念群品救度一切為世津梁朕君臨天下重興法教欲使三寶永崇四生蒙福汝等歸依正覺宣揚(yáng)圣道想勤修梵行殊應(yīng)勞德秋暮已寒道體如宜也今遣使人指宣往意。

　　開皇十八年帝又與書曰朕受天命撫育黎元尊崇三寶情深救護(hù)望十方世界一切含靈蒙茲福業(yè)俱登仁壽汝等棲身凈土投志法門普為群生宣揚(yáng)圣教又知比來(lái)為國(guó)行道勤修功德當(dāng)甚勞心汝等弘此慈悲精誠(chéng)苦行廣濟(jì)眾品深慰朕懷既利益處多勿辭勞也。

　　仁壽元年正月十五日帝又書曰朕尊崇圣教重興三寶欲使一切生靈咸蒙福力法師舍離塵俗投志法門專心講誦宣揚(yáng)妙典精誠(chéng)和法深副朕懷既利益群生當(dāng)不辭勞倦。

　　大業(yè)元年煬帝書曰朕欽承寶命撫育萬(wàn)方思弘德化覃被遐邇況復(fù)昔居藩屏作牧江都所管之內(nèi)臨踐日久興言唯舊有異常情今者巡省風(fēng)俗爰屆淮海山川非遠(yuǎn)瞻望載懷薄寒道體清豫廣修凈業(yè)寔?zhàn)憬蛄杭纫院霛?jì)為心不為勞也。

　　是后僧徒住持自朝廷至于郡縣官司多保護(hù)之其大士遺跡雖歲月淹久至今在者稽停塘下漉魚潭一所佛殿及九層磚塔各一所法猛上人織成彌勒像及小銅鐘子一口大士所臥大床一張莞席一領(lǐng)木帳一具木枕一枚牙塔子牙菩薩二軀白石像一軀瓷像二軀瓷硯一面瓷插筆架一具瓷水罌一口扣天門槌一雙武帝水火珠一顆塵尾扇一柄香奩一具遮日扇兩柄張僧鷂畫菩薩兩鋪西國(guó)獻(xiàn)獨(dú)榻床一張其余屋宇園池等皆大士在時(shí)所有其事煩碎不復(fù)具載。

　　大士凡所有著述不以文字為意但契微妙至真之理冀學(xué)者因此得識(shí)菩提之門耳其所為眾生說(shuō)法亦不過數(shù)句所聽者各隨性分得解也初大士每與弟子等說(shuō)大乘道未嘗告倦時(shí)比丘智云從容啟大士曰師主嘗說(shuō)六度及四等未知云何是度云何是等大士答曰雖行布施而不畢竟住于喜舍雖行持戒而不畢竟住于調(diào)伏雖行忍辱而不畢竟住于無(wú)嗔雖行精進(jìn)而不畢竟住于忘身證法雖行禪定而不畢竟住于無(wú)動(dòng)雖行智慧而不畢竟住于空解雖行無(wú)相而不畢竟住于永寂雖行無(wú)度而不畢竟住于無(wú)得雖行無(wú)起而不畢竟住于無(wú)生是為六度摩訶般若波羅蜜也雖行慈心而不畢竟住于常念雖行悲心而不畢竟住于忍苦與濟(jì)雖行喜心而不畢竟住于欣悅正法雖行舍心而不畢竟住于無(wú)著此四心并離于色相怨親等濟(jì)盡于未來(lái)是為四等四無(wú)量也大士更說(shuō)摩訶正法忍無(wú)礙功德少分以釋上義曰若能持受摩訶正法忍能為摩尼珠遍照十方能為如意珠充滿諸行愿能令行者如虛空色相不能染能使行者離足跡猶如鳥飛空當(dāng)成無(wú)上道疾證天中天能紹諸佛法普度諸群生能為眾妙藥療治生死病能令行者無(wú)所依疾證離名字能弘三菩提安育無(wú)邊際能降諸結(jié)賊疾證一無(wú)為能為大日月照了諸世界能令行者利已永安寧能令疾證不動(dòng)地澄寂無(wú)崖底能成圣中王名聞普世界能為法寶藏日用無(wú)窮盡能令疾證大乘道能載無(wú)限量大士又說(shuō)陀羅尼三昧法門少分偈。

　　是法法中明猶如星日月是法法中燈

　　能破無(wú)邊暗是法法中地荷載遍十方

　　是法法中母出生諸佛種。

　　爾時(shí)大士見眾生雖有肉眼不識(shí)罪福之由因?yàn)橥奖娬f(shuō)三盲之義曰一嗔恚盲二慳貪盲三憍慢嫉床盲嗔恚盲者后墮地獄出受毒蛇身人見便打殺問汝起此嗔心定是損誰(shuí)為損已耶損他耶若不生嗔心應(yīng)得涅槃常樂只由起嗔心墮其身向三惡道中受如是大苦不聽受涅槃大樂此非大盲耶慳貪盲者只猶慳貪心故墮大地獄從地獄出受饋鬼身問汝起此慳貪心定是損誰(shuí)為損已耶損他耶若不生慳貪心應(yīng)得大涅槃樂只由起慳貪心自墮其身向三惡道中受如是大苦不聽受涅槃大樂此非大盲耶憍慢嫉床盲者先墮大地獄從地獄出作糞坑中蟲及豬犬等下賤之身問汝起此憍慢嫉床心定是損誰(shuí)為損已耶損他耶若不生憍慢心應(yīng)得大涅槃樂只由起憍慢嫉床心目墮其身向三惡道中受如是大苦不聽受涅槃大樂豈非大盲耶。

　　大士常勸戒諸人令菜食說(shuō)法開示曰如我不欲得人加諸我我亦不應(yīng)加諸人我不欲得人殺害于我我亦不應(yīng)殺害于他我不殺彼彼不殺我是世正理汝持不殺戒法應(yīng)如此就佛何求若犯殺戒落刀劍林鑊湯爐炭地獄不盜戒者我不欲得人劫盜于我物我亦不應(yīng)劫盜于他物我不盜彼彼不盜我是世正理汝法應(yīng)持不盜戒就佛何求若犯盜戒死受地獄重罪出墮餓鬼后為牛馬又割肉償其債主百千萬(wàn)劫無(wú)有休息。

　　弟子又問曰從來(lái)啟佛文詞只啟釋迦十方佛而獨(dú)不道彌勒何耶答曰十方諸佛共一法身何必須一一列名自說(shuō)因緣如昔有人作好飲食供養(yǎng)圣僧爾時(shí)圣僧化作凡僧形像來(lái)食其食主人見即罵辱言我本供養(yǎng)圣僧不知上人何得受我供養(yǎng)然只此上人是圣僧身主人自不識(shí)耳。

　　大士又常閑居謂弟子言我初學(xué)道始于寺前起一草庵及守菰屋內(nèi)外泥治甚周爾時(shí)有客來(lái)至屋中與我談話我于對(duì)客之際乃見一佛身長(zhǎng)丈六金色從天上來(lái)東面而下光明赫赩遍虛空中亦盡作黃金色爾時(shí)都不見屋及四壁所在如虛空中坐佛既至地我即禮拜佛亦隨我作禮唯我獨(dú)見客不見也又言我入山修道時(shí)常自思惟諸佛世尊并以何道能度眾生今我學(xué)何法當(dāng)?shù)么说牢屹Y用多乏肆力耕鋤瞑還山中竟夜思惟度眾生法心未明了因發(fā)聲慟哭雨淚交流念三涂地獄之苦彌日累夕乃豁然開悟自識(shí)我來(lái)處方知諸佛不除地獄深有所以若除地獄則無(wú)人修善故知善惡二法互相住持世界乃安立譬如圣王治國(guó)設(shè)法垂制人有所犯則隨事刑戮輕者鞭捶重者刀鋸以今于世以行禮樂以立仁義若無(wú)王威憲制偷劫怨家侵掠無(wú)已是后大士又從容謂弟子曰我初悟道時(shí)得少分宿命智通識(shí)本來(lái)處知從天來(lái)本身由在彼天上又言我身在山中打磬六時(shí)禮拜空中常有四部眾同我禮拜弟子問曰六篇中言近皆天宮不知是何天也答曰非是第一義天只是欲界中第四天耳又問曰未審得宿命智見來(lái)去事如人即今眼見物不答曰不也我但得少分宿命智耳今作凡夫非是具足神通時(shí)至于坐道場(chǎng)時(shí)乃當(dāng)具足也又問曰少分宿命智見知若為答曰我只心知耳實(shí)無(wú)所見如我遣弟子傅暀奉書白國(guó)主自知當(dāng)有大德沙門為影響之人。

　　初大士在世之日常與弟子說(shuō)無(wú)為大道諸法因緣曰無(wú)為大道者離于言說(shuō)何謂離言說(shuō)說(shuō)者無(wú)示聽者無(wú)聞學(xué)者為得何謂說(shuō)無(wú)示聽無(wú)聞學(xué)無(wú)得答曰說(shuō)者無(wú)方故無(wú)示聽者無(wú)受故無(wú)聞學(xué)者無(wú)取故無(wú)得何以故爾法無(wú)色離形相故法無(wú)受離取舍故法無(wú)行離足跡故法無(wú)名字離分別故如是道者即是無(wú)為真一真一之道即無(wú)漏之道何謂無(wú)漏斷絕攀緣究竟無(wú)染上不為結(jié)使所牽漏落三界流轉(zhuǎn)生死下不為結(jié)使所牽漏落三涂地獄受諸苦惱故言無(wú)漏無(wú)漏之道即寂定無(wú)為巋然常住何謂為常雖復(fù)俗去時(shí)移常存不異常住之道即是圣道何謂圣道圣者正也若論正即是不動(dòng)若論不動(dòng)即是定若論定即是調(diào)直若論調(diào)直即是平若論平即是和若論和即是僧僧者復(fù)有三義一者意業(yè)無(wú)所作二者口業(yè)無(wú)所作三者身業(yè)無(wú)所作名之為僧亦名法師法師者復(fù)有三義一者履踐如如體一無(wú)相二能弘宣正典曉真不二三能善巧方便化彼群生同歸一源名為法師。

　　問曰何不二法即真而須方便答曰眾生習(xí)氣剛強(qiáng)深愛諸有不可卒除要須方便稍遣攀緣緣累既盡乃方悟道理會(huì)無(wú)上即真不二是以諸佛菩薩大悲憐愍開方便法門常勸出家出家之法有二一形出家二心出家形出家者所謂剃除須發(fā)同于法身心出家者出一切攀緣諸有結(jié)家若就即世而論形出家勝何以故不為公私所引獨(dú)脫無(wú)累蕭然自在若就理而論則無(wú)有二復(fù)有事理出家事出家者出慳家出貪家出嗔家出殺害家出食啖眾生家出偷盜家出邪淫家出損他利已家出綺言妄語(yǔ)家出惡口兩舌家出嫉賢妒能家出憎愛家出怨親家出互爭(zhēng)勝劣家出相凌易家出相斗打家出貢高家出我人家出不慈孝家出無(wú)慚無(wú)愧家出違恩背義家出不謙讓家出誹謗家出毀呰家出世間非道理家出不恭敬家出六塵家出一切諸慢家出我慢家出邪慢家出憍慢家出高慢家出不如慢家出慢慢家出增上慢家出多聞廣知家出持戒慢家出禪定慢家出師慢家出僧慢家出貴慢家出富慢家出端正慢家出丈夫慢家出勢(shì)力慢家出妓能慢家出火宅慢家出三界家出一切有為諸結(jié)家是名事出家此家此宅有何等過應(yīng)須出離盍此家此宅中有無(wú)量怨家債主手把刀劍常待我來(lái)殺害于我身應(yīng)須出離又有無(wú)量虎狼師子常待我來(lái)啖食我身應(yīng)須出離又多諸惡蛇蜈蚣等屬常待我來(lái)惱害于我身應(yīng)須出離又有無(wú)量三涂地獄種種諸苦常待我來(lái)考楚于我身應(yīng)須出離又多諸郎主常待我來(lái)使役于我身何謂郎主慳心是郎主貪心是郎主嗔心是郎主殺害心是郎主食啖眾生心是郎主偷盜心是郎主邪淫心是郎主損他利已心是郎主綺言妄語(yǔ)心是郎主惡口兩舌心是郎主嫉賢妒能心是郎主憎愛心是郎主怨親心是郎主彼我心是郎主互爭(zhēng)勝負(fù)心是郎主相凌易心是郎主相斗打心是郎主貢高心是郎主我人心是郎主不慈不孝心是郎主無(wú)慚無(wú)愧心是郎主違恩背義心是郎主不謙讓心是郎主誹謗心是郎主相毀咨心是郎主世間非道理心是郎主不恭敬心是郎主六塵心是郎主一切諸慢心是郎主眼貪華艷之色是郎主耳貪非法之聲是郎主鼻貪非法之香是郎主舌貪非法之味是郎主身貪細(xì)滑是郎主意緣惡境是郎主一切有為諸行悉皆是郎主此諸郎主能使役能罵辱能捶擊能擊駐能枷鎖能殺害能煮炙能啖食于我身世間自有人屬他使役尚復(fù)稱言辛苦不可嬰當(dāng)況系屬如此郎主備嬰眾苦復(fù)可當(dāng)乎是故應(yīng)須出離理出家者出八圣道家出十力四無(wú)所畏家出十八不共法家出五眼家出六神通家出三明家出他心家出宿命智家出大悲大慈家出平等家出覺知悉達(dá)智家出佛法僧家是名理出家。

　　或曰既有出家復(fù)有入家不今略說(shuō)入家入遍寂家入大動(dòng)家入現(xiàn)色身家入無(wú)住家若如是者即是大乘何以故若以無(wú)生妨生是人遠(yuǎn)離無(wú)生若無(wú)滅妨滅是人遠(yuǎn)離無(wú)滅是故經(jīng)言生死是涅槃無(wú)退無(wú)生故何故無(wú)退無(wú)生為來(lái)無(wú)所從故何為來(lái)無(wú)所從為去無(wú)所至故何為去無(wú)所至為遠(yuǎn)離三世有故何故遠(yuǎn)離三世有為隨順諸法性故何故隨順諸法性為教化群生等至涅槃故是故雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪不舍菩提之道何以故不虛本愿故。

　　問曰何為來(lái)無(wú)所從謂不依一切諸行故何謂去無(wú)所至謂于一切法無(wú)所取故何謂遠(yuǎn)離過去有謂不住過去足跡離于名字無(wú)所分明故何謂遠(yuǎn)離現(xiàn)在有謂現(xiàn)在心不染有無(wú)二法故何謂遠(yuǎn)離未來(lái)有謂心不取未來(lái)證法無(wú)為故何謂遠(yuǎn)離三世有為盡有為諸法無(wú)所得故隨順諸法性為住無(wú)所住故何謂住無(wú)所住為興無(wú)限大慈大悲故何謂興無(wú)限大慈大悲為教化群生等至涅槃故何謂成就阿耨多羅三藐三菩提謂離有為諸法證寂無(wú)為故何故不成就阿耨多羅三藐三菩提為不住諸寂為諸法故何為得無(wú)所得為不得有無(wú)二法如虛空住無(wú)所住故問曰如上所說(shuō)斷絕攀緣究竟無(wú)染不為結(jié)使所牽是即解脫者何用坐禪系念數(shù)息耶答曰坐禪數(shù)息者乃是入道初門正為眾生習(xí)氣剛強(qiáng)深愛五欲煩惱熾盛折挫不調(diào)是以諸佛菩薩方便令系念數(shù)息廢其心慮不緣世間粗惡之事又令觀身過患厭離生死精勤修習(xí)累日經(jīng)年修習(xí)既久攀緣稍靜心得調(diào)柔乃能斷慳貪嗔等有為一切諸行諸行既盡心會(huì)實(shí)相證寂無(wú)為是名得道若人雖復(fù)坐禪系念數(shù)息不斷嗔等有為諸行者終不得道何以故爾道是無(wú)為法諸行是有為因今行有為因希望無(wú)為果不亦難乎。

　　又說(shuō)三乘及外道魔業(yè)曰第一聲聞乘者不能廣濟(jì)但觀身患厭離生死斷一切攀緣有為諸結(jié)安心實(shí)相證寂無(wú)為是名聲聞乘第二緣覺乘者厭離生死斷一切攀緣有為諸結(jié)修行四等六度廣濟(jì)群生安心實(shí)際取證成佛三十二相八十種好是為緣覺乘第三大乘者息一切攀緣有為諸結(jié)修行四等六度廣濟(jì)群生怨親平等迥向三菩提不證三菩提修行一切法而離諸法相是故非世間非不世間非涅槃非不涅槃不縛不脫永為三界父母廣濟(jì)群生盡未來(lái)際是名大乘何謂外道業(yè)外道業(yè)者修有漏善厭下攀上修諸苦行亦修諸功德望得高升自在永受無(wú)為安樂是為外道業(yè)。

　　問曰夫物生有死事成有敗生心趣道寧得久住常樂何者是魔業(yè)答曰有為諸行何謂諸行慳心是行地貪心是行地殺害心是行地食啖眾生心是行地偷盜心是行地嗔心是行地邪床心是行地?fù)p佗利已心是行地調(diào)戲心是行地歌舞心是行地綺語(yǔ)妄言心是行地惡口兩舌心是行地嫉能床賢心是行地愛憎心是行地彼我心是行地互爭(zhēng)勝負(fù)心是行地相凌滅心是行地相斗打心是行地一切諸慢心是行地我人心是行地不慈不孝心是行地?zé)o慚無(wú)愧心是行地違恩背義心是行地不謙讓心是行地相誹謗心是行地毀咨心是行地世間非道理心是行地不恭敬心是行地眼貪華艷之色是行地耳貪非法之聲是行地鼻貪非法之香是行地舌貪非理之味是行地身貪細(xì)滑是行地意緣惡境是行地一切有為諸行若善若惡皆是魔業(yè)也此諸行流轉(zhuǎn)生死無(wú)有休息常處闇宅永劫長(zhǎng)夜無(wú)有光明急須遠(yuǎn)離。

　　又問曰何謂魔答曰魔者邪也生心取外即是為邪生心取內(nèi)即是為邪生心取中間即是為邪若心不生即不動(dòng)若心不動(dòng)即為正也。

　　又問曰夫人何故輪迥生死無(wú)有休息答曰輪迥生死不由于他皆由自身口意業(yè)之所致也是故應(yīng)須控制諸根不令放逸有人說(shuō)言死去更復(fù)何如夫死之與生無(wú)差異何以故夫有身者皆謂四大所成識(shí)神合體遍在其中今所以知寒知熱知苦知樂悉是識(shí)神所知非為四大知也若言不然者何故識(shí)神去后死尸不知苦樂耶以此推之明死與生不異是識(shí)神領(lǐng)于苦樂耳今日若不能忍受饑渴寒熱燒煮割炙之痛后入地獄豈能受乎若不肯調(diào)心為善恣意殺害眾生造作諸惡者死入三涂地獄刀山劍樹鑊湯爐炭銅柱鐵床鋸解磨磨灰河沸屎阿鼻地獄寒冰種種諸苦豈可當(dāng)乎道家五苦。

　　頌曰。

　　生落苦神界轉(zhuǎn)輪五道庭久幽閉長(zhǎng)夜

　　累劫無(wú)光明刀山多劍樹毒刃互崢嶸

　　上有履霜人時(shí)刻無(wú)暫寧饑餐鐵丸炭

　　渴飲冶火精流浪三涂中豈識(shí)形與名

　　念子不知命苦哉傷我情。

　　又有人言天下人民學(xué)道不盡菜食大士何獨(dú)執(zhí)菜食耶答曰何謂為圣道夫圣道者正也一者理正二者世正學(xué)道之人應(yīng)修理正理正者心不在內(nèi)亦不在外不在中間一心澄寂猶如虛空若生心貪世間非理之味復(fù)何為正乎第二學(xué)道之人應(yīng)修世正世正者在貴不凌賤在富不凌貧在智不凌愚在強(qiáng)不凌弱是故非正不言非道不行欲損佗利已復(fù)何為正耶且一切畜生之類皆是罪人所作自念無(wú)有力勢(shì)不能救護(hù)今為貪口味反助煎迫耶一者乖慈二者乖理三者亦是罪業(yè)生死根本一切人民何故輪迥眾苦無(wú)有休息由不自用道理更相凌易互相殺害為此流轉(zhuǎn)三涂地獄受無(wú)量苦是故執(zhí)心菜食畢命不移。

　　又有問曰菜食經(jīng)久或致病其事如何答曰夫人何故有病但坐過去前身造作眾惡感今病苦今若復(fù)造作眾惡又感未來(lái)病苦譬如有人故年鐵壯刺身今年痛惱為痛惱故又刺新壯此寧得愈應(yīng)須挑故壯不刺新壯痛乃得愈耳何謂挑故壯不刺新壯謂已作之罪歸命三寶發(fā)露懺悔未作之惡誓不更作此乃獲生生世世無(wú)復(fù)苦惱也。

　　又問言非道覓財(cái)供養(yǎng)三寶其事如何答曰竊聞經(jīng)言非法財(cái)作佛不聽禮此佛以此推之故知佛不許人惱害眾生非道覓利供養(yǎng)三寶。

　　又有人說(shuō)言合家不殺但常食已死之肉此事如何答曰食者不止殺亦不住若食者住殺亦自止。

　　人問云我為諸惡之事我廣能讀誦眾經(jīng)經(jīng)云能讀誦一句一偈能滅無(wú)邊重罪能增長(zhǎng)無(wú)邊功德斯說(shuō)如何答曰斯乃諸佛菩薩慈愍方便故誘進(jìn)在前決斷在后若眾生讀經(jīng)心得悟道遠(yuǎn)離諸惡改心為善即一句一偈實(shí)能滅無(wú)邊重罪增長(zhǎng)無(wú)邊功德今若廣誦眾經(jīng)心不斷惡亦不能滅罪生福何以驗(yàn)之竊聞善星二比丘讀誦十二部尊經(jīng)利如瀉水但為惡不住生身陷阿鼻大地獄以此推之故知多聞讀誦心不斷惡終不能滅罪生福也。

　　有人問曰世間有人常講經(jīng)律知惡不惡知罪不罪知犯不犯又外能齊整威儀內(nèi)心不斷諸惡之行此理如何能得解脫諸苦不答曰如有人內(nèi)心具知有因果苦樂諸緣外形又能齊整威儀但不能自愛仍以五百鐵壯內(nèi)于衣里于意云何此人為當(dāng)?shù)脽o(wú)苦痛耶若今學(xué)道之人外雖能齊整威儀內(nèi)心不斷諸惡之行其事亦爾后為怨家所得系身闇獄受其眾苦無(wú)有邊際如此苦痛豈可嬰乎仰愿諸仁德更相勉勸制心一處斷除諸行攀緣究竟無(wú)染使心虛寂冥會(huì)實(shí)相即得解脫眾苦超證無(wú)為常樂是故經(jīng)云滅苦之道實(shí)是真道更無(wú)余道也。

　　又曰今有人身患六欲之病求師受戒既受戒已而不持戒病得愈不答曰譬如有人身苦重病尋覓良醫(yī)求覓良藥病人數(shù)讀藥方而不服藥此于諸人意云何病為當(dāng)愈不今人受戒而不持戒其事亦爾若不除六欲之因后必果六十諸行旃陀羅此六十諸行牽之流轉(zhuǎn)生死殺身無(wú)數(shù)。

　　問此諸行旃陀羅并從何所而生答曰若貪色即是受想行識(shí)若貪聲即是受想行識(shí)若貪香即是受想行識(shí)若貪味即是受想行識(shí)若貪觸即是受想行識(shí)若意貪世法即是受想行識(shí)如有一中備五五六合成三十旃陀羅也若貪出世色即受想行識(shí)若貪出世聲即受想行識(shí)若貪出世香即受想行識(shí)若貪出世味即受想行識(shí)若貪出世觸即受想行識(shí)若貪出世法即受想行識(shí)如是一中備五五六合成三十并前總為六十旃陀羅也何謂出世味觸謂貪涅槃愛法生也此六十諸行旃陀羅應(yīng)遠(yuǎn)離智者應(yīng)須觀察審諦思惟使心不外不內(nèi)亦不中間猶如虛空無(wú)所依止即得解脫生死之苦證真涅槃常樂。

　　或難曰常說(shuō)為善感樂何故世間有人修善反貧窮困苦答曰多是大權(quán)菩薩慈愍廣濟(jì)現(xiàn)身修善嬰羅眾苦愈困愈堅(jiān)不貪世樂精勤懺悔唯愿舍身感見諸佛何以故爾正為眾生初發(fā)道心信根未立多逢怨鄣恐其道心退沒引之令堅(jiān)固趣向佛道是故經(jīng)言說(shuō)悔先罪不說(shuō)過去解脫以已之疾愍于彼疾也又難曰常說(shuō)為惡感苦何故世間有人生來(lái)為惡現(xiàn)身富貴安樂子孫盈堂答曰夫人得富貴者不由一生由前身修行布施廣作功德果報(bào)今生感受富貴安樂今生雖復(fù)為惡未即受苦譬如有人殺害百人百人恨心甚重常欲報(bào)怨但彼有千人守護(hù)未能得便意欲得千人去后百人取而殺害受苦無(wú)量也。

　　又問曰畜生之類愛念眷屬何如于人答曰雖復(fù)形差體別至于貪生畏死情同狎愛不異于人今人自稱有智慧之眼見生死苦樂之路而作五痛五燒之因永劫長(zhǎng)夜受諸苦惱無(wú)有休息不知遠(yuǎn)離復(fù)可得稱為智慧乎。

　　大士又謂人曰夫人何故常被五痛五燒之苦盍由自造五痛五燒之因譬如有人五百鐵壯刺于身上舉身晝夜痛楚不可嬰當(dāng)今欲為諸仁德拔除此壯令身心安樂無(wú)復(fù)苦惱于意云何欲得階梯拔欲得并拔何謂階梯拔有人受持佛三歸一不殺戒月持六齋齋日菜食喻拔一百壯有人受持佛五戒月持六齋齋日菜食喻拔二百壯有人持佛十善戒月持六齋年三長(zhǎng)齋齋日菜食喻拔三百壯有人受持佛聲聞戒一切諸惡不作諸善奉行長(zhǎng)中菜食六時(shí)行道喻拔四百壯有人受持佛菩薩戒一切諸惡不作諸善奉行長(zhǎng)中菜食六時(shí)行道愛護(hù)正法不惜軀命崇弘圣道廣化群生共同解脫喻拔五百壯是為并拔今諸仁德何故恣心造惡死入三涂地獄受苦無(wú)量若能一制心為善壽終之后上生天上七寶宮殿之中姿容端正相好殊特尊豪富貴無(wú)為自在欲有所得隨念如意四城銀池林苑寶樹鏗鏘華葉蔭映香風(fēng)飄拂金枝玉葉奏眾妙樂適悅?cè)诵挠澜贇g娛。

　　頌曰。

　　調(diào)心作牛車牽人至梵天梵天諸宮殿

　　皆悉自光明譬如春月華眾色悅?cè)饲?/p>

　　愛樂此華者永離諸塵嬰。