萬(wàn)善同歸集（四）

　　萬(wàn)善同歸集卷第四

　　又云。萬(wàn)善理同無(wú)漏者。夫萬(wàn)善本有。皆資理發(fā)。理既無(wú)異。善豈容二。本如來(lái)藏性。為萬(wàn)善之因。亦名正因。親生萬(wàn)善。臺(tái)教云。如輕小善不成佛。是滅世間佛種。又云。善機(jī)有二。一感人天華報(bào)。二感佛道果報(bào)。若以佛眼圓照眾生萬(wàn)善。究竟得佛。一大事出世之正意。荊溪尊者云。一毫之善。本趣菩提。如操刀執(zhí)炬得其要柄。若以相心。如把刃抱火。法華經(jīng)中。明散心念佛。小音贊嘆。指甲畫像。聚沙成塔。漸積功德。皆成佛道。大悲經(jīng)云。佛告阿難。若有眾生。于諸佛所一發(fā)信心。種少善根終不敗亡。假使久遠(yuǎn)百千萬(wàn)億那由他劫。彼一善根必得涅槃。如一滴水投大海中。雖經(jīng)久遠(yuǎn)終不虧損。是以大圣順機(jī)曲應(yīng)。大小不忘。接后逗前。半滿豈廢�；蛸澬《�引歸深極�；蛟X半而恐滯初門。黃葉寧金�？杖�豈實(shí)。皆是抑揚(yáng)之意。權(quán)施誘度之恩。而不得教旨者。但執(zhí)方便之言。互相是非確定取舍。或執(zhí)小滯大。違失本宗�；驌�(jù)大妨小。而虧?rùn)?quán)慧。又雖然宗大。大旨焉明。徒云斥小小行空失。運(yùn)意則承虛托假。出語(yǔ)則越分過(guò)頭。斷正法輪謗大般若。深愆極過(guò)莫越于斯。歷劫何窮長(zhǎng)淪無(wú)間。凈名經(jīng)云。無(wú)方便慧縛。有方便慧解。無(wú)慧方便縛。有慧方便解。豈可執(zhí)權(quán)謗實(shí)害有賓無(wú)。但大小雙弘�？沼芯氵\(yùn)。一心三觀即無(wú)過(guò)矣。是以順法體。則纖毫不立。隨智用則大業(yè)恒興。體不離用。故寂而常照。用不離體。故照而常寂。是以常體常用。恒照恒寂。若會(huì)旨?xì)w宗。則體用俱離。何照何寂。曷乃據(jù)體而礙用。執(zhí)性而壞緣。理事不融真俗成隔。則同體之悲絕運(yùn)。無(wú)緣之慈靡成。善惡既不同觀。冤親何能普救。過(guò)之甚矣。失莫大焉。又先德云。夫善知識(shí)者。雖明見佛性與佛同等。若論其功未齊諸圣。須從今日步步資熏。又古德云。蕈子比丘還債。雖不得理。猶有行門。今時(shí)多有學(xué)人。二事俱失。故知見性未諦。但是隨語(yǔ)依通。及檢時(shí)中正助皆喪。是以先圣終不浪階。撫臆捫心豈可容易。是以六即揀濫。十地辨功。若以即故。何凡何圣。若論六故。凡圣天隔。又若論其理。初地即具足一切地。若言其行。后地則倍倍超前秖如才登八地。一念利生。下地多劫不及。

　　問:善惡同源。是非一旨。云何棄惡崇善。而違法性乎。

　　答:若以性善性惡。凡圣不移。諸佛不斷性惡。能現(xiàn)地獄之身。闡提不斷性善。常具佛果之體。若以修善修惡。就事即殊。因果不同。愚智有別。修一念善遠(yuǎn)階覺地。起一念惡長(zhǎng)沒苦輪。若以性從緣。雖同而異。若泯緣從性。雖異而同。故禪門秘要經(jīng)云。佛言。善惡業(yè)緣。本無(wú)有異。雖復(fù)不異。不共俱止。華嚴(yán)經(jīng)云。如相與無(wú)相。生死及涅槃。分別各不同。智無(wú)智如是。故知教旨如鏡。何所疑焉。

　　問:若分修性。則善惡二途。乖平等之慈。失遍行之德。

　　答:自行須離。約法即空�；�他等觀。在人何別。是以初心自利。則損益兩陳。究竟利他。則善惡同化。如夜行險(xiǎn)道。以惡人執(zhí)燭。豈可以人惡故而不隨其照。菩薩得般若之光。終不舍惡。華嚴(yán)經(jīng)云。舍惡性人。遠(yuǎn)懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。是為魔業(yè)。臺(tái)教云。惡是善資。無(wú)惡亦無(wú)善。法華經(jīng)云。惡鬼入其身。罵詈毀辱我。我等念佛故。皆當(dāng)忍是事。惡不來(lái)加不得用念。用念由于惡加。又威音王佛所。著法之眾。聞不輕言。罵詈捶打。由惡業(yè)故還值不輕。不輕教化皆得不退。又提婆達(dá)多是善知識(shí)。書云。善者是惡人之師。惡者是善人之資。故知惡能資善。非能通正。豈有一法而可舍乎。

　　問:無(wú)緣不強(qiáng)化。機(jī)熟自相應(yīng)。若愚惡不信之人。如何誘度。

　　答:舍愚從智。平等理乖。棄惡歸善。同體悲廢。眾生本妙不可度量。忽遇因緣機(jī)發(fā)不定。設(shè)未得度亦作度緣。以此而推。應(yīng)須等化。

　　問:若修眾善之門。須興樂欲之念。憎愛二苦。能障寂滅菩提。取舍兩情。豈成無(wú)閡解脫。

　　答:涅槃經(jīng)云。一切眾生有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者。諸菩薩求。華嚴(yán)經(jīng)云。廣大智所說(shuō)。欲為諸法本。應(yīng)起勝希望。志求無(wú)上覺。又云。斷善法欲。是菩薩魔事。是以入道之初。欲為道本。至其極位。法愛須忘。階降宛然。初后不濫。

　　問:人法本空。身心自離。既無(wú)能作。誰(shuí)行眾善乎。

　　答:涅槃經(jīng)云。雖本自空。亦由菩薩修空見空。又師子吼菩薩言。世尊。眾生五陰空無(wú)所有。誰(shuí)有受教修習(xí)道者。佛言。善男子。一切眾生皆有念心慧心發(fā)心勤精進(jìn)心信心定心。如是等法雖念念滅。猶故相似相續(xù)不斷。故名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明除破暗冥。念等諸法亦復(fù)如是。如眾生食雖念念滅。亦能令饑者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅。亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能增長(zhǎng)草木樹林。善男子。汝言念念滅云何增長(zhǎng)者。心不斷故名為增長(zhǎng)。

　　問:所行眾善。福德竟何所歸。若云自度還同二乘之心。若云度他即立眾生之相。

　　答:菩薩所作福德。皆為成熟眾生�？沼�圓融自他無(wú)滯。觀世若幻。豈違實(shí)相之門。度生同空。寧虧方便之道。般若經(jīng)云。菩薩成就二法。魔不能壞。一者觀諸法空。二者不舍一切眾生。論釋云。以日月因緣故萬(wàn)法潤(rùn)生。但有月而無(wú)日。則萬(wàn)物濕壞。但有日而無(wú)月。則萬(wàn)物燋爛。日月和合故萬(wàn)物成就。菩薩亦如是。有二道。一者悲。二者空。佛說(shuō)二事兼用。雖觀一切空。而不舍眾生。雖憐愍眾生。不舍一切空。觀一切法空�？找嗫展什恢�空。是故不妨憐愍眾生。雖憐憫眾生。亦不著眾生。亦不取眾生相。但憐憫眾生引導(dǎo)入空故。

　　問:經(jīng)云。佛不得佛道。亦不度眾生。若見眾生苦即是受苦者。云何修習(xí)福德。而度眾生乎。

　　答:約真即無(wú)。隨俗即有。論云。佛答須菩提若一切眾生。自知諸法自性空者。菩薩不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。亦不于六道中拔出眾生。何以故。眾生自知諸法性空。則無(wú)所度。譬如無(wú)病則不須藥。無(wú)暗則不須燈。今眾生實(shí)不知自相空法。故隨心取相生著。以著故染。染故隨于五欲。隨五欲故為貪所覆。貪因緣故乃至作生死業(yè)。無(wú)復(fù)窮已。是知因凡立圣。凡圣皆空。從惡得善。善惡無(wú)性。以無(wú)性故萬(wàn)善常興。以皆空故一真恒寂。

　　問:眾生之界。如二頭三手。若實(shí)見度者。何異撈水月而捉鏡像。削鳥跡而植焦芽。未審究竟以何為眾生而興濟(jì)度。

　　答:夫眾生者。即是自身日夜所起無(wú)量妄念之心。大集經(jīng)云。汝日夜念念常起無(wú)量百千眾生。凈度三昧經(jīng)云。一念受一身。善念生天上人中身。惡念受三惡道身百念受百身。千念受千身。一日一夜種生死根。后當(dāng)受八億五千萬(wàn)雜類之身。乃至百年之中。種后世身體骨皮毛。遍大千剎土。地間無(wú)空處。若一念不生。恬然反本。故云度妄眾生。了念即空無(wú)有起處。復(fù)云。不見眾生可度。亦云。度盡一切眾生。方成正覺。即斯旨也。華嚴(yán)經(jīng)云。身為正法藏。心為無(wú)閡燈。照了諸法空。名曰度眾生。既自行已立。還說(shuō)示人。普令觀心還依是學(xué)。是為真實(shí)之慈究竟之度矣。夫從凡入圣。萬(wàn)善之門。先發(fā)菩提心最為第一。乃眾行之首。履道之初。終始該羅不可暫廢。梵網(wǎng)經(jīng)云。若佛子。常起大悲心。乃至若見牛馬豬羊一切畜生。應(yīng)心念口言。汝是畜生發(fā)菩提心。而菩薩入一切處山林川野。皆使一切眾生發(fā)菩提心。若菩薩不發(fā)教化眾生心者。犯輕垢罪。華嚴(yán)經(jīng)云。欲見十方一切佛。欲施無(wú)盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應(yīng)速發(fā)菩提心。又云。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長(zhǎng)眾生白凈法故。菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如凈水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風(fēng)。普于世間無(wú)所閡故菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故。

　　問:菩提理。本性自周圓。何假發(fā)心故興妄念。

　　答:般若經(jīng)云。若菩薩知心性即是菩提。而能發(fā)起大菩提心。是名菩薩。又上首菩薩云。吾于無(wú)所求中。而故求之。又無(wú)所發(fā)。菩薩云。知一切法皆無(wú)所發(fā)。而發(fā)菩提心。然于所證真如。如外無(wú)智。能發(fā)妙智。智外無(wú)如。雙照雙遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不二。能所俱寂。次即歸命三寶無(wú)上福田。起堅(jiān)固心。具不壞信。離五怖畏。成三菩提。最初之因緣。攝一切善法。大報(bào)恩經(jīng)云。如阿阇世王。雖有逆罪應(yīng)入阿鼻獄。以誠(chéng)心向佛故。滅阿鼻罪。是謂三寶救護(hù)力也。又如在山林曠野恐怖之處。若念佛功德。恐怖即滅。是故歸憑三寶。救護(hù)不虛。古德云。山有玉則草木潤(rùn)。泉有龍則水不竭。住處有三寶則善根增長(zhǎng)。謂三寶救護(hù)力也。法句經(jīng)云。帝釋命終入驢母腹中。因歸命三寶。驢韁解走。破壞壞器。其主打之。尋時(shí)傷胎。其神卻復(fù)天身。佛為說(shuō)偈。帝釋聞之。達(dá)罪福之變。解興衰之本。遵寂滅之行。得須陀洹道。木□子經(jīng)云。時(shí)有難國(guó)王名波金璃。白佛言。我國(guó)邊小。頻歲賊寇。五谷勇貴。疾病災(zāi)行。人民困苦。我恒不安。法藏深廣。不得修行。惟愿垂矜。賜我法要。佛告王言。若欲滅煩惱障者。當(dāng)穿木□子一百八個(gè)。常以自隨志心無(wú)散。稱南無(wú)佛陀南無(wú)達(dá)摩南無(wú)僧伽。乃至能滿百萬(wàn)遍者。當(dāng)斷百八結(jié)業(yè)獲無(wú)上果。王聞歡喜。我當(dāng)奉行。佛告王言。有莎斗比丘。誦三寶名。經(jīng)歷十歲。得成斯陀含果。漸次修行。今在普香世界。作辟支佛。王聞是已。倍復(fù)修行。

　　問:志公云。苦哉哀哉。怨枉棄卻真佛。造像香華供養(yǎng)求福。不免六賊枷杖。此意如何以契今說(shuō)。

　　答:此是古人破凡夫不識(shí)自佛一向外求。住相迷真分別他境。不為助道但求福門。似箭射空如人入暗。果招生滅寧越心塵。若達(dá)惟心所見一切皆是心之相分。終不執(zhí)為外來(lái)。然不壞因緣。理事無(wú)閡。故神鍇和尚云。緣眾生空不舍于大慈。觀如來(lái)寂不失于敬養(yǎng)。談實(shí)相不壞于假名。論差別不破于平等。又華嚴(yán)經(jīng)八地菩薩。親證無(wú)生法忍入無(wú)功用道。了一切法如虛空性。乃至涅槃心猶不現(xiàn)前。方始見無(wú)量佛熾然供養(yǎng)。又云。若彼常于三寶中。恭敬供養(yǎng)無(wú)疲厭。則能超出四魔境。速成無(wú)上佛菩提。賢愚經(jīng)云。舍衛(wèi)國(guó)有長(zhǎng)者。生一男兒。當(dāng)爾之時(shí)。天雨七寶。因字寶天。后值佛出家得道。佛言。毗婆尸佛出現(xiàn)于世。有一貧人。雖懷喜心無(wú)供養(yǎng)具。以一把白石擬珠用散眾僧。今此寶天比丘是。乃至受無(wú)量福。衣食自然。今遭我世得道果證。又真覺大師云。深信正法勤行六度。讀誦大乘行道禮拜。妙味香華音聲贊唄燈燭臺(tái)觀。山海泉林空中平地。世間所有微塵已上悉持供養(yǎng)。合集功德回助菩提。以知秖破凡夫心外所執(zhí)�；蚴秦澙�供養(yǎng)。嗔心持戒。憍慢作福。勝他布施。無(wú)殷重心。非廣大意。若如是行。難招凈業(yè)。不可錯(cuò)會(huì)圣意。斷自凡情。起斷滅心。滅菩提種。首楞嚴(yán)經(jīng)云。若彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無(wú)端。大我慢起。如是乃至。慢與過(guò)慢。及慢過(guò)慢�；蛟錾下��；虮傲勇�。一時(shí)俱發(fā)。心中尚輕。十方如來(lái)。何況下位。聲聞緣覺。此名見勝。無(wú)慧自救。悟則無(wú)咎。非為圣證。若作圣解。則有一分。大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經(jīng)像。謂檀越言。此是金銅�；蚴峭聊�。經(jīng)是樹葉�；蚴钳B華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實(shí)為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生。入無(wú)間獄。失于正受。當(dāng)從淪墜。但所作之時(shí)一切無(wú)著。歡喜慶幸竭力盡誠(chéng)。回向無(wú)上菩提。普施法界含識(shí)。則一毫之善。皆是圓因。終不墮落人天因果。又福業(yè)弘深凡圣俱濟(jì)。福是安樂之本。智為解脫之門。以此二輪不可暫失。乃成佛之正轍。實(shí)拔苦之深因。恭惟無(wú)上寶王十方慈父。作大福聚具功德身。尚乃親對(duì)大眾起禮骨塔。躬為弟子不棄穿針。豈況下劣凡形。薄福渺德。闡提不信。我慢貢高。恥作低心頓遺小善。像法決疑經(jīng)云。佛言。若復(fù)有人見他修福及施貧窮。譏毀之言。此邪命人求覓名利。出家之人何用布施。但修禪定智慧之業(yè)。何用紛動(dòng)無(wú)益之事。作是念者是魔眷屬。其人命終墮大地獄。經(jīng)歷受苦。從地獄出墮餓鬼中。于五百身墮在狗中。從狗出已。五百世中常生貧賤受種種苦。何以故。由于前世見他施時(shí)不隨喜故。論云。福德是菩薩摩訶薩根本能滿愿。一切圣入所共贊嘆。無(wú)智人所毀呰。智人所行處。無(wú)智人所遠(yuǎn)離。是福德因緣故。作人王轉(zhuǎn)輪圣王天王阿羅漢辟支佛諸佛世尊。大慈大悲十力四無(wú)所畏一切種智自在無(wú)閡。皆從福德中生。又云。須菩提問。以畢竟空中無(wú)有福與非福。何故但以福德而得佛。答以世諦中有福故得。須菩提為眾生著無(wú)所有故問。佛以不著有故答。所謂精進(jìn)修福。尚不可得。何況不修福德。如受乞食道人。至一聚落從一家至一家。乞食不得。見一餓狗饑臥。以杖打之言。汝畜生無(wú)智。我種種因緣家家求食。尚不得。何況汝臥而望得耶。至于寶炬蘇燈續(xù)命供佛。遂乃恒增智焰常曜身光。因正果圓行成業(yè)就。故賊人偶挑殘焰。天眼長(zhǎng)明。貧女因獻(xiàn)微燈。佛階遙記。華嚴(yán)經(jīng)云。又放光明名照曜。映蔽一切諸天光。所有暗障靡不除。普為眾生作饒益。此光覺悟一切眾。令執(zhí)燈明供養(yǎng)佛。以燈供養(yǎng)諸佛故。得成世中無(wú)上燈。然諸油燈及蘇燈。亦然種種諸明炬。眾香妙藥上寶燭。以是供養(yǎng)獲此光。普廣經(jīng)云。然燈供養(yǎng)照諸幽冥�？嗤幢娚�蒙此光明。得互相見。緣此福德拔彼眾生悉得休息。施燈功德經(jīng)云。佛告舍利弗。若人于塔廟施燈明已。臨命終時(shí)得見四種光明。一者臨終見于日輪圓滿涌出。二者見凈月輪圓滿涌出。三者見諸天眾一處而坐。四者見于如來(lái)正遍知。坐菩提樹垂得菩提。自見己身尊重如來(lái)。合十指掌恭敬而住。或散華供養(yǎng)嚴(yán)飾道場(chǎng)。盡作菩提之緣因。成佛之正行。法華經(jīng)云。若人散亂心。乃至以一華供養(yǎng)于畫像。漸見無(wú)數(shù)佛。大思惟經(jīng)云。若不散華獻(xiàn)佛。雖得往生。而依報(bào)不具。賢愚經(jīng)云。舍衛(wèi)國(guó)內(nèi)。有豪富長(zhǎng)者。生一男兒面首端正。天雨眾華積滿舍內(nèi)。即字華天。乃至出家得阿羅漢。阿難白佛。華天何福而得如是。佛言。過(guò)去有佛。名毗婆尸。有一貧人見僧歡喜。即于野澤采眾草華用散大眾。爾時(shí)貧人。今華天比丘是。散華之德。九十一劫身體端正。意有所須如念而至。經(jīng)云。若以一華散虛空中。供養(yǎng)十方佛。乃至畢苦其福無(wú)盡。論云。億耳阿羅漢。昔以一華施于佛塔。九十一劫人天中受樂。余福力得阿羅漢�；�燒香涂香莊嚴(yán)佛事焚一捻而位期妙果。涂故塔而身出栴檀。昔佛在世時(shí)。有長(zhǎng)者名栴檀香。昔曾以香泥涂故塔。從是已來(lái)九十一劫。身諸毛孔出栴檀香。從其口出優(yōu)缽華香�；驊裔λ�廟。寶蓋圣儀標(biāo)心。而雖為他緣獲福。而惟成自果。故佛在世時(shí)。有婆多迦。過(guò)去曾作一長(zhǎng)幡。懸毗婆尸佛塔上。從是已來(lái)九十一劫。天上人中常有大幡覆蔭其上。受�？鞓贰：蟪黾业玫�。又經(jīng)云。若人懸幡風(fēng)吹一轉(zhuǎn)。受一輪王位。乃至爛壞為塵。一塵一小王位。百緣經(jīng)云。有一寶蓋長(zhǎng)者。過(guò)去曾持一摩尼寶珠。蓋毗婆尸佛舍利塔頭。從是已來(lái)九十一劫。天上人中常有自然寶蓋覆其頂上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或稱揚(yáng)佛德。贊嘆大乘。勝報(bào)無(wú)邊。殊因最大。贊一偈有超劫成佛之功。頌一言獲舌相妙音之報(bào)。觀佛三昧經(jīng)云。昔過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量世時(shí)。有佛出世。號(hào)寶威德上王。時(shí)有比丘與九弟子。往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴(yán)顯可觀。禮已諦觀說(shuō)偈贊嘆。后時(shí)命終。悉生東方寶威德上王佛國(guó)。大蓮華中忽然化生。從此已來(lái)恒得值佛。得念佛三昧。佛為授記。于十方面各得成佛。法華經(jīng)云。譬如優(yōu)曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時(shí)時(shí)乃一出。聞法歡喜贊。乃至發(fā)一言。則為已供養(yǎng)。十方三世佛。是人甚希有。過(guò)于優(yōu)曇華。華嚴(yán)經(jīng)云。又放光明名妙音。此光開悟諸菩薩。能令三界所有聲。聞?wù)呓允侨鐏?lái)音。以大音聲稱贊佛。及施鈴鐸諸音樂。普使世間聞佛音。是故得成此光明。至于諷詠唱唄妙梵歌揚(yáng)。昔婆提揚(yáng)唄。清響徹于凈居。釋尊入定。琴歌震于石室。園林樓觀。入法界之法門音聲語(yǔ)言。成佛宗之佛事。毗尼母經(jīng)云。佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者即言說(shuō)之辭。十誦律云。為諸天聞唄心喜�；蛞魳肺杓寺葩摵嵣�。發(fā)歡喜心種種供養(yǎng)。法華經(jīng)云。若使人作樂。系鼓吹角唄。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養(yǎng)。或以歡喜心。歌唄頌佛德。乃至一小音。皆已成佛道�；騽裾�(qǐng)諸佛。初轉(zhuǎn)法輪。不般涅槃。悲濟(jì)含識(shí)。智論問云。菩薩法爾六時(shí)勸請(qǐng)十方佛者。若于目前面請(qǐng)諸佛則可。今十方無(wú)量佛亦不目見。云何可請(qǐng)。答如慈心念眾生令得快樂。眾生雖無(wú)所得。念者大得其福。請(qǐng)佛說(shuō)法亦復(fù)如是。又雖眾生不面請(qǐng)佛。佛常見其心。亦聞彼請(qǐng)�；螂S喜贊善。助他勝緣。如觀買香傍染香氣。雖不親作。得同善根。論云。有人作功德。見者心隨喜。贊言善哉。在無(wú)常世界中。為癡冥所蔽。能弘大心建此福德。菩薩但以隨喜心。過(guò)于二乘人上。何況自行。又菩薩晝夜六時(shí)常行三事。一禮十方佛。懺三世罪。二隨喜十方三世諸佛所行功德。三勸請(qǐng)諸佛初轉(zhuǎn)法輪。及久住世間。行此三事。功德無(wú)量。轉(zhuǎn)近得佛。若作諸善。悉皆回向。成就菩提免墜生滅。如微聲入角遂致遠(yuǎn)聞。似滴水投河即同廣潤(rùn)。以少善而至極果。運(yùn)微意而成大心�；虬l(fā)大愿者。萬(wàn)行之因。能長(zhǎng)慈悲不斷佛種。大事成辦所作克終。成道利生皆因弘誓。是以有行無(wú)愿。其行必孤。有愿無(wú)行。其愿必虛。行愿相從。自他兼利。華嚴(yán)經(jīng)云。不發(fā)大愿魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱。魔所攝持。永斷生死魔所攝持。舍菩薩行魔所攝持。不化眾生魔所攝持。智論云。作福無(wú)愿。無(wú)所樹立。愿為導(dǎo)師。能有所成。譬如銷金。隨師所作。金無(wú)定也。菩薩亦爾。修凈土愿。然后得之。以是故知。因愿獲果。又云。若能一發(fā)心言。愿我當(dāng)作佛滅一切眾生苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口重故。勝一切眾生。大莊嚴(yán)論云。佛國(guó)事大。獨(dú)行功德不能成就。要須愿力。如牛雖力挽車要須御者能有所至。凈佛國(guó)土由愿引成。以愿力故福德增長(zhǎng)。不失不壞常見佛故�；蛟煨滦薰柿⑾駡D真。興建伽藍(lán)莊嚴(yán)福地。法華經(jīng)云。若人為佛故。建立諸形像�？痰癯杀娤唷＝砸殉煞鸬�。或以七寶成。鈺鉐赤白銅。白镴及鉛錫。鐵木及與泥。或以膠漆布。嚴(yán)飾作佛像。如是諸人等。皆已成佛道。彩畫作佛像。百福莊嚴(yán)相。自作若使人。皆已成佛道。作佛形像經(jīng)云。優(yōu)填王來(lái)至佛所。白佛言。世尊。若佛滅后。其有眾生作佛形像。當(dāng)?shù)煤胃�。佛告王言。若�?dāng)有人作佛形像。功德無(wú)量不可稱計(jì)。天上人中受諸快樂。身體常作紫磨金色。若生人中。常生帝王大臣長(zhǎng)者賢善家子。乃至若作帝王。王中特尊�；蜃鬓D(zhuǎn)輪圣王。王四天下。七寶自然千子具足。乃至若生天上。作六欲天主。若生梵天作天梵王。后皆得生無(wú)量壽國(guó)。作大菩薩。畢當(dāng)成佛入泥洹道。若當(dāng)有人作佛形像。獲福如是。華首經(jīng)云。佛告舍利弗。菩薩有四法。終不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提。何等為四。一者若見塔廟毀壞。當(dāng)加修治。若泥乃至一塼。二者若于四衢道中多人觀處。起塔造像。為作念佛善福之緣。三者若見比丘僧二部諍訟。勤求方便令其和合。四者若見佛法欲壞。能讀誦說(shuō)乃至一偈令使不絕。為護(hù)法故敬養(yǎng)法師。專心護(hù)法不惜身命。菩薩若成就是四法者。世世當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王。得大力身如那羅延。舍四天下而行出家。能得隨意修四梵行。命終生天作大梵王。乃至究竟成無(wú)上道。是故獼猴戲造石塔。尚乃生天。樵人誤唱佛聲。猶云得度。何況志誠(chéng)寧無(wú)勝報(bào)。或興崇寶塔。鑄瀉洪鐘。乃至大如拇指。天界福生�；驈�(fù)暫擊一聲。幽途苦息。無(wú)上依經(jīng)云。佛告阿難。如帝釋天宮住處。有大飛閣名常勝殿。種種寶莊各八萬(wàn)四千。若有清信男子女人。造作如是常勝寶殿。百千拘胝施與四方眾僧。若復(fù)有人如來(lái)般涅槃后。取舍利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛形像如麥子大。此功德勝前所說(shuō)。百分不及一千萬(wàn)億分乃至阿僧祇數(shù)分所不及一。何以故。如來(lái)無(wú)量功德故。涅槃經(jīng)云。善守佛僧物涂掃佛僧地。造塔如拇指。常生歡喜心。亦生不動(dòng)國(guó)。此即凈土常嚴(yán)。不為三災(zāi)所動(dòng)也�；驎鴮懘蟛貑�發(fā)真詮�；蚩淌�銷金剝皮刺血。令見聞隨喜。十種傳通。誓報(bào)四恩。明遵慈敕。是以佛智贊而不及。天福報(bào)而無(wú)窮。齊善逝之功。作如來(lái)之使。法華經(jīng)云。若人得聞此法華經(jīng)。若自書若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少。不得其邊。或興崇三寶廣扇慈風(fēng)。或墻塹釋門。威力外護(hù)遂令正法久住。佛道長(zhǎng)隆。外感則雨順風(fēng)調(diào)家寧國(guó)泰。內(nèi)報(bào)則道生垢滅果滿因圓。能遵付囑之恩。不失菩提之記�；蜥屍渚邢怠７湃顺黾��；驈V度僧尼。紹隆佛種。開出離之道。施引接之門。格量勝因。群經(jīng)具贊。出家功德經(jīng)云。若放男女奴婢人民出家。功德無(wú)量。本緣經(jīng)云。以一日一夜出家故。二十劫不墮三惡道。僧祇律云。以一日一夜出家修梵行者。離六百六千六十歲三涂苦。乃至醉中剃發(fā)。戲里披衣。一曏時(shí)間。當(dāng)期道果。何況割慈舍愛。具足正因。成菩薩僧。福何邊際�；蛲�身為法禁絕邪師。建正法幢斷魔絹索。朗慧日于無(wú)明暗室。蔭慈云于煩惱稠林。使信邪者趣三脫之門。俾執(zhí)見者裂八倒之網(wǎng)�；虺伤�大業(yè)。助發(fā)菩提。作增上之緣。為不請(qǐng)之友。涅槃經(jīng)云。助人發(fā)菩提心者。許破五戒。故知損己為他。是大士之行�；蝻埳�設(shè)供。資備修行。開大施之門。建無(wú)遮之會(huì)。是以減一匙之飯。七返生天。施一團(tuán)之□�，F(xiàn)登王位�；蛟旖�(jīng)房禪室。或施華果園林。供給所須。助成道業(yè)。昔支辨安禪道侶。致天樂自然。日給誦經(jīng)沙彌。獲總持第一。大報(bào)恩經(jīng)云。若以飯食瓔珞施人。除去嗔心。以是因緣獲得二相。一者金色。二者常光。乃至掃塔涂地。給侍眾僧。起恭敬心。成殷重業(yè)。發(fā)一念之微善。成無(wú)邊之凈緣。菩薩本行經(jīng)云。昔佛在世時(shí)。有阿羅漢婆多竭梨。觀因地。曾掃灑定光佛古塔。誅伐草木。嚴(yán)凈已訖。踴躍歡喜。繞之八匝作禮而去。命終之后生光音天。盡其天壽乃至百返作轉(zhuǎn)輪圣王。顏容端正見者歡喜。欲行之時(shí)道路自凈。九十劫中天上人間。富貴尊榮快樂無(wú)極。今最后身值釋迦佛。舍豪出家得阿羅漢。若有人能于佛法僧。少作微善如毫發(fā)許。所生之處受報(bào)弘大無(wú)有窮盡。正法念經(jīng)云。若有眾生凈心供養(yǎng)眾僧。掃如來(lái)塔。命終生意樂天。身無(wú)骨肉亦無(wú)污垢。香氣能熏一百由旬。其身凈潔猶如明鏡。付法傳云。有一比丘毬多。觀其無(wú)福不能得道。令教化供僧。便證羅漢果。又有羅漢名祇夜多。具三明六通。觀見前生曾作狗身。未曾暫得一飽。常忍饑渴。遂每躬自執(zhí)爨。供給眾僧。大報(bào)恩經(jīng)云。思惟諸法甚深之義。樂修善法。供養(yǎng)父母和尚師長(zhǎng)有德之人。若行道路佛塔僧房。除去磚石荊棘不凈。以是因緣得三十二相中一一毛右旋相。乃至看病浴僧義井圊廁。扶危拯急濟(jì)用備時(shí)。皆大菩薩之心。成不思議之行。利他既重得果偏深�；蛴朗軋�(jiān)固不壞之形�；虺５们鍍粝嗪弥�體。或往生佛國(guó)甘露之界�；蝾D獲輕安自在之身。皆三十二相之殊因。八十種好之妙果。大方便佛報(bào)恩經(jīng)云。三業(yè)清凈。瞻病施藥。破除憍慢。飲食知足。以是因緣。得三十二相中平立相。福田經(jīng)云。佛告天帝。我昔于波羅柰國(guó)。安設(shè)圊廁。緣此功德。世世清凈。累劫行道。穢染不污。金色晃昱。塵垢不著。食自消化。無(wú)便利之患。百緣經(jīng)云。孫陀利比丘。過(guò)去作長(zhǎng)者。因備辦香水。澡浴眾僧。復(fù)以珍寶投之水中。今所生之時(shí)。舍內(nèi)自然有一涌泉。香水冷美。有諸珍寶充滿其中。端正殊妙。后出家得道。賢愚經(jīng)云。昔有五百賈客。入海采寶。請(qǐng)一五戒優(yōu)婆塞用作導(dǎo)師。海神取水一掬而問之曰。掬中水多。海水多耶。賢者答曰。掬中水多。海水雖多。劫欲盡時(shí)必有枯竭。若復(fù)有人。能以一掬水。供養(yǎng)三寶。或奉父母�；蜇へ毟F給與禽獸。此之功德。歷劫不盡。以此言之。知海水少掬水多。海神歡喜。即以珍寶用贈(zèng)賢者。以知一切萬(wàn)物惟應(yīng)濟(jì)急利時(shí)。如若不用。雖多無(wú)益。經(jīng)云。若種樹園林。造井廁橋梁。是人所為福。晝夜常增長(zhǎng)。高僧傳云。道安法師感圣僧語(yǔ)曰。汝行解過(guò)人。秖緣少福。能浴眾僧。所愿必果�；蚱街慰訅q開通道路�；蛟炝⒋�筏興置橋梁�；蛴谝�道建造亭臺(tái)�；蛟诼钒�栽植華果。濟(jì)往來(lái)之疲乏。備人畜之所行。六度門中。深發(fā)弘揚(yáng)之志。八福田內(nèi)。普運(yùn)慈濟(jì)之心。一念善因能招二報(bào)。一者華報(bào)。受人天之快樂。二者果報(bào)。證祖佛之真源。或施食給漿病緣湯藥。住處衣服一切所須。安樂有情。是諸佛之家業(yè)。撫綏沉溺。乃大士之常儀。遂使施一訶梨受九十劫之福樂。分一口食。得千倍之資持。經(jīng)云。施食得五種利益。一者施命。二者施色。三者施力。四者施安。五者施辯。智度論云。鬼神得人一口之食。而千萬(wàn)倍出。華嚴(yán)經(jīng)云。又放光明名安隱。此光能照疾病者。令除一切諸苦痛。悉得正定三昧樂。施以良藥救眾患。妙寶延命香涂體。蘇油乳蜜充飲食。以是得成此光明�；蚴�無(wú)畏善和諍訟。哀愍孤露救拔艱危。福受梵天行齊大覺。因強(qiáng)果勝德厚報(bào)深。華嚴(yán)經(jīng)云。又放光明名無(wú)畏。此光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令疾除滅。能于眾生施無(wú)畏。遇有惱害皆勸止。拯濟(jì)危難孤窮者。以是得成此光明。又慈悲喜舍種種利益。度貧代苦軫念垂哀。及施畜生一摶之食。皆是佛業(yè)無(wú)緣慈因。法句經(jīng)云。行慈有十一種利。佛說(shuō)偈言履行仁慈。博愛濟(jì)眾。有十一譽(yù)。福常隨身。臥安覺安。不見惡夢(mèng)。天護(hù)人愛。不毒不兵。水火不喪。在所得利。死升梵天。是為十一。故經(jīng)云。一切聲聞緣覺菩薩諸佛。所有善根。慈為根本。毗沙論云。若修慈者�；鸩荒軣�刀不能傷。毒不能害水不能漂。他不能殺。所以然者。慈心定是不害法故。有大威勢(shì)諸天擁護(hù)。害不能害。像法決疑經(jīng)云。佛言。若人于阿僧祇劫。以身供養(yǎng)十方諸佛并諸菩薩及聲聞眾。不如有人施與畜生一口之食。其福勝彼。百千萬(wàn)倍無(wú)量無(wú)邊。丈夫論云。悲心施一人。功德如大地。為己施一切。得報(bào)如芥子。救一厄難人。勝余一切施。眾星雖有光。不如一月明。華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩乃至施與畜生之食一摶一粒。咸作是愿。當(dāng)令此等舍畜生道。利益安樂究竟解脫。永度苦海永滅苦受。永除苦蘊(yùn)。永斷苦覺苦聚苦行苦因苦本。及諸苦處愿彼眾生皆得舍離。菩薩如是專心系念一切眾生。以彼善根而為上首。為其回向一切種智。大涅槃經(jīng)云。佛過(guò)去惟修一慈。經(jīng)此劫世七反成壞。不來(lái)生此世界壞時(shí)。生光音天。世界成時(shí)生梵天中作大梵王。三十六反為大帝釋。無(wú)量百千世作轉(zhuǎn)輪圣王。乃至成佛。又師子現(xiàn)指。醉象禮足。慈母遇子。盲則得明。城變金璃。石舉空界。釋女瘡合。調(diào)達(dá)病痊。皆是本師積劫熏修慈善根力。能令苦者見如是事。今既承紹合履玄蹤。乃至放生贖命。止殺興哀。斷燒煮之殃。釋籠罩之縶。續(xù)壽量之海。成慧命之因。遂得水陸全形。息陷網(wǎng)吞鉤之苦。飛沈任性。脫焚林竭澤之憂。免使穴罷新胎。巢無(wú)舊卵。脂消鼎鑊。肉碎刀砧。梵網(wǎng)經(jīng)云。若佛子。以慈心故行放生業(yè)。一切男子是我父。一切女子是我母。我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺食者即殺我父母。亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火風(fēng)是我本體。故常行放生。乃至若不爾者。犯輕垢罪。故知有情無(wú)情不可傷害。華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩。作大國(guó)王于法自在。普行教命令除殺業(yè)。閻浮提內(nèi)城邑聚落。一切屠殺皆令禁斷。無(wú)足二足多足種種生類。普施無(wú)畏無(wú)欺奪心。廣修一切諸行。仁慈蒞物不行侵惱。發(fā)妙寶心安隱眾生。于諸佛所立深志樂。常自安住三種凈戒。亦令眾生皆如是住。菩薩摩訶薩令諸眾生住于五戒永斷殺業(yè)。以此善根如是回向。所謂愿一切眾生發(fā)菩薩心。具足智慧永保壽命無(wú)有終盡。乃至見眾生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺減受諸楚毒。見是事已起大慈悲。而哀救之。令閻浮提一切人民皆舍此業(yè)。涅槃經(jīng)云。一切惜身命。無(wú)不畏刀杖。恕己以為喻。勿殺勿行杖。昔有禪僧鄧隱峰。未出家時(shí)。曾射一猿子。墮地而終。須臾猿母亦墮而死。因剖腹開。見肝腸寸寸而斷遂舍其射業(yè)。因此出家。是知人形獸質(zhì)受報(bào)千差。愛結(jié)情根其類一等。所以失林窮虎。乃委命于廬中。鎩翮驚禽。遂投身于案?jìng)?cè)。至如楊生養(yǎng)雀。寧有意于玉環(huán)。孔氏放龜。本無(wú)情于金印。命既無(wú)于大小。罪豈隔于賢愚。三業(yè)施為切宜競(jìng)慎。誤傷誤殺尚答余殃。故作故為寧逃業(yè)跡�；蚴芤蝗战洹；虺职岁P(guān)齋�；虿秽⒂星��；蛴罃嗳澭�。不值三災(zāi)之地。能升六欲之天。既為長(zhǎng)壽之緣。又積大慈之種。經(jīng)云。昔有迦羅越。興設(shè)大檀請(qǐng)佛及僧。時(shí)有一人賣酪。主人駐食。勸令持齋聽經(jīng)。至冥乃歸。婦語(yǔ)之言。我朝來(lái)不食。相待至今。遂破夫齋。半齋之福猶生天上。七世人間常得自然衣食。一日持齋得六十萬(wàn)歲自然之糧。又有五福。一者少病。二者身意安隱。三者少淫。四者少睡臥。五者命終之后。神得生天。常識(shí)宿命�；驊褢M抱愧。常生慶幸之心。識(shí)分知恩。恒起報(bào)酬之想。雜阿含經(jīng)云。爾時(shí)世尊告諸比丘。有二凈法能護(hù)世間。何等為二。所謂慚愧。假使世間無(wú)此二凈法者。世間亦不知有父母兄弟姊妹妻子宗親師長(zhǎng)尊卑之緒。顛倒混亂如畜生趣。即說(shuō)偈言。世間若無(wú)有慚愧二法者。違越清凈道。向生老病死。世間若成就慚愧二法者。增長(zhǎng)清凈道。永關(guān)生死門。或代誅贖罪沒命救人。或釋放狴牢赦宥刑罰�；驓w復(fù)遷客招召逋民�；蛲Ｖ藐P(guān)防放諸商稅。或給濟(jì)貧病撫恤孤煢。常以仁恕居懷。恒將惠愛為念。若覺若夢(mèng)不忘慈心。乃至蠕動(dòng)蜎飛。普皆覆護(hù)。華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸苦毒。防衛(wèi)驅(qū)逼將之死地欲斷其命。乃至自舍身命受諸苦毒。菩薩爾時(shí)語(yǔ)主者言。我愿舍身以代彼命。如此等苦可以與我。如彼人隨意皆作。設(shè)過(guò)彼苦阿僧祇倍。我亦當(dāng)受令其解脫。我若見彼將被殺害。不舍身命救贖其苦。則不名為住菩薩心。何以故。我為救護(hù)一切眾生。發(fā)一切智菩提心故。正法念經(jīng)云。造一所寺。不如救一人命。墮藍(lán)本經(jīng)校量眾福�？偛蝗绱刃�。愍傷一切蠢動(dòng)含識(shí)之類。其福最勝。或盡忠立孝。濟(jì)國(guó)治家。行謙讓之風(fēng)。履溫恭之道。敬養(yǎng)父母。成第一之福田。承事尊賢。開生天之凈路。賢愚經(jīng)云。佛語(yǔ)阿難。出家在家慈心孝順供養(yǎng)父母。計(jì)其功德殊勝難量。所以者何。我自憶念過(guò)去世時(shí)。慈心孝順供養(yǎng)父母。乃至身肉濟(jì)活父母危急之厄。以是功德。上為天帝下為圣王。乃至成佛三界特尊。皆由斯福�；蚍Q揚(yáng)彼德。開舉善之門�；蛸潎@其名。發(fā)薦賢之路。成人之美。助發(fā)勇心。喜他之榮。同興好事。削嫉妒之蠆刺。息忿恨之毒風(fēng)。起四無(wú)量之心。攝物同己。成四安樂之行。利益有情。是以諸大菩薩皆思往世。波騰苦海。作諸不利益事捐功喪力。惟長(zhǎng)業(yè)芽。今省前非頓行佛道。擐精進(jìn)甲發(fā)金剛心。眾善普行廣興法利。入世間三昧。現(xiàn)功巧神通。和光同塵潛行密用。滅無(wú)明火摧憍慢幢。曲順機(jī)宜和顏誘誨。愛語(yǔ)攝受慈眼顧瞻。開諭愚盲安慰驚恐。懸照世之日。耀破暗之燈。揭有獄之重關(guān)。沃火宅之熾焰。滿求者之愿。若如意之珠。拔病者之根。猶善見之藥。干欲海而成悲海。碎苦輪而成智輪。變貧窮濟(jì)作福德之津。轉(zhuǎn)生死野合菩提之道。諸佛法內(nèi)靡所不為。眾生界中無(wú)所不濟(jì)。如地所載如橋所升。如風(fēng)所持如水所潤(rùn)。如火所熟如春所生。如空所容如云所覆。遂令聞名脫苦蹈影獲安。觸光而身垢輕清。憶念而心猿調(diào)伏。皆是從微至著。漸積善根。行滿功圓成其大事。何乃毀善業(yè)道開惡趣門。成就魔緣斷滅佛種。

　　萬(wàn)善同歸集卷第四終