第六課、普賢菩薩的大愿
第六課普賢菩薩的大愿
普賢菩薩是華嚴(yán)三圣之一,是有名的大愿王,也稱「普賢薩埵」、「普賢大士」、「普賢如來」、「遍吉士」等,是毗盧遮那佛的脅侍,與金剛薩埵同體,是佛陀的助理,也是法門的護(hù)法。普賢的意義,依據(jù)《圓覺經(jīng)》記載之義為「體性周遍曰普,隨緣成德曰賢」;《探玄記》則解釋為「德周法界曰普,智順調(diào)善曰賢」。華嚴(yán)宗祖師宗密大師另有三釋:「一、約自體,體性周遍曰普,隨緣成德曰賢;二、約諸位,曲濟(jì)無遺曰普,鄰極亞圣曰賢;三、約當(dāng)位,德無不周曰普,調(diào)柔善順曰賢。」
一般文殊、普賢常是并稱的,文殊騎金毛獅子,普賢乘六牙白象;文殊表示智、慧、證三德,而普賢則顯示理、定、行三德,合為解行并重。如善財(cái)童子的五十三參,乃文殊菩薩開始,表示為從智慧而契入,最后向普賢問道,五十三參圓滿,表示從行而證悟,故有所謂:「文殊般若自在,普賢三昧自在!辜礊槎ɑ酆弦恢x。
普賢菩薩在因地修行時(shí),發(fā)下十大愿行,做為修行法門,期能圓滿佛果,吾輩學(xué)人可效法「普賢十大愿」作為修行目標(biāo)。內(nèi)容如下:
一者、禮敬諸佛:是人格的尊重。一切眾生皆有佛性,禮敬諸佛,就是尊重一切眾生的人格,如常不輕菩薩云:「我不敢輕視汝等,汝等皆當(dāng)作佛!勾思词侨烁竦淖鹬。
二者、稱贊如來:是語言的布施。布施財(cái)物、公理、正義、佛法,都有難度,唯有語言的布施,容易做到。佛陀在因地修行時(shí),就是修習(xí)贊歎法門,所以比彌勒菩薩提早成佛。可見贊歎他人,布施善言的重要。
三者、廣修供養(yǎng):是結(jié)緣的實(shí)踐。在修學(xué)佛法中,供養(yǎng)父母、師長、三寶,有二種供養(yǎng)、三種供養(yǎng)、四種供養(yǎng)、十種供養(yǎng),無論任何一種供養(yǎng),都是最好結(jié)緣溝通的管道。就是居住在極樂國土的大眾,也要每天晨起「各以衣盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛」,可見供養(yǎng)結(jié)緣在修學(xué)佛法過程中的重要性。
四者、懺悔業(yè)障:是生活的反省。眾生在日常生活里,身、口、意三業(yè)經(jīng)常造下難以彌補(bǔ)的過失,因此,需藉著「作法懺」、「取相懺」、「無生懺」來清凈身心。如佛世時(shí),造下五逆重罪的提婆達(dá)多,最后也經(jīng)由懺悔而得救。所以,生活中的反省懺悔非常重要。
五者、隨喜功德:是心意的凈化。信者學(xué)佛要修學(xué)播種,以期將來的福田有所收成,但是聚集功德一定要有歡喜清凈的發(fā)心,就是一點(diǎn)心意,也可以隨手功德、隨口功德、隨心功德。例如毗舍佉因聞法心生歡喜,隨喜布施一件珍珠衫,而成就了精舍的建造?梢娦囊鈨艋S喜功德的成果。
六者、請轉(zhuǎn)*輪:是真理的傳播。佛法是救世的舟航,因此,必須常轉(zhuǎn)*輪,利益眾生。當(dāng)初佛陀接受須達(dá)長者的邀請,到舍衛(wèi)城說法,所以佛法才能弘揚(yáng)五印度。
七者、請佛住世:是圣賢的禮遇。請佛住世對人間非常重要,當(dāng)初佛陀證悟的時(shí)候,因自覺所證悟的緣起真理,世人必不能信解,而欲進(jìn)入涅槃。后因梵天王之勸請,佛陀悲愍眾生,開始說法,示教利喜,眾生才得見真理之光。
八者、常隨佛學(xué):是智者的追隨。所謂「近朱者赤,近墨者黑」。十大弟子以及一千二百五十位大比丘,都是佛陀的常隨眾,由于經(jīng)常跟隨佛陀左右,所以速證圣果。可見追隨智者,常隨佛學(xué)的重要。
九者、恒順眾生:是民意的重視。佛陀行事非常民主,普賢菩薩、須達(dá)拏太子能領(lǐng)會佛意,重視大眾的意見,不逆人意,皆是恒順眾生的精神表現(xiàn)。
十者、普皆回向:是法界的融和。法界要達(dá)到融和的境界,必須要「回自向他」、「回事向理」、「回因向果」,轉(zhuǎn)垢穢為清凈,轉(zhuǎn)惡世為善法,轉(zhuǎn)邪見為正道,轉(zhuǎn)生滅為寂滅。能到達(dá)法界融和的世界,普賢菩薩的大愿也就圓滿了。
普賢菩薩是大乘佛教行愿的象征,是實(shí)踐菩薩道的行為典范,以普賢的行愿加上文殊的智慧,就是把行愿和理論結(jié)合在一起,如此則能究竟圓滿大乘佛。
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