第一課、菩薩道的起點

　　第一課菩薩道的起點

　　菩薩是印度語「菩提薩埵」的簡稱，菩提譯為「覺」，薩埵譯為「有情」，凡是覺悟到生命苦空無常，發(fā)起上求佛道，下化眾生的人，不論出家在家，不分地位高低，只要能發(fā)菩提心者，都有資格稱為菩薩。

　　第一課，先說菩薩道的起點——發(fā)菩提心的因緣。菩薩，不是生下來就是菩薩，所謂：「沒有天生的彌勒、自然的釋迦。」從菩薩的因位到成佛的果位，是多生累劫，自初發(fā)心經(jīng)過五十一個階位精勤不懈地修行各種濟世利人的功行而完成的。就如要成為大學(xué)教授，必須經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的學(xué)習(xí)，最后取得碩士、博士學(xué)位等，才有資格任教。從無知的童蒙到廣博的學(xué)士，除了本身的勤學(xué)好問，也須有父母、師長、社會諸多的因緣資助。同樣的，要從初發(fā)心的菩薩因位到等覺菩薩的果位，發(fā)菩提心是重要的起點，但發(fā)菩提心也要辨別其邪正、真?zhèn)巍⒋笮�、偏圓，以免誤入歧途，偏離正道。

　　如何辨別發(fā)菩提心的邪正、真?zhèn)巍⒋笮�、偏圓呢？

　　1.不為名聞利養(yǎng)，不耽世間欲染，只為上求佛道，下化眾生，如是發(fā)心，名之為正。

　　2.不怕佛道長遠，不畏眾生難度，只為佛法興隆，人民安樂，如是發(fā)心，名之為真。

　　3.不求個己解脫，不望當(dāng)生成就，只為悲智雙運，菩提道成，如是發(fā)心，名之為大。

　　4.不滯人天福報，不欲聲聞獨覺，只為三覺圓滿，萬德具足，如是發(fā)心，名之為圓。

　　發(fā)菩提心的人，需要發(fā)恒常久遠之心，視人溺如己溺，鼓舞內(nèi)在的動力能源；以不忍圣教衰的護法精神及不忍眾生苦的菩薩心腸，而發(fā)上弘下化的大愿，一方面勇猛地修習(xí)對治煩惱生死的法門，一方面無畏地深入五濁惡世，隨處拔眾生之苦，與眾生之樂，示教利喜。如《現(xiàn)觀莊嚴論》說，菩薩以「智不入諸有，悲不住涅槃」的悲智雙運精神，同處眾生的生死煩惱海中，發(fā)起大悲哀愍一切眾生的利濟之心，勇猛精勤地開展菩薩的世界。

　　清朝省庵大師說，發(fā)菩提心有十種因緣：一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念師長恩故；四者、念施主恩故；五者、念眾生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己靈故；八者、懺悔業(yè)障故；九者、求生凈土故；十者、為念正法久住故。

　　發(fā)菩提心應(yīng)以慈悲為本，方便為門。菩薩道的起點，就在慈悲的培養(yǎng)，方便的增加。菩提心不是一時的情緒，而是從生活中點滴的受持奉行：不放棄一個眾生，不輕視一點小善，以佛道為依怙，以真理為法侶；如此行持菩薩道，才不致沈淪無邊的苦海里。

　　歷代圣賢發(fā)菩提心，行菩薩道者，均可作為修行人的典范。如《本生經(jīng)》載，佛陀往昔行菩薩道時，曾不惜性命「舍身飼虎，割肉餵鷹」，以完成菩薩布施度的宏愿。作忍辱仙人時，為歌利王割截肢體，以不生瞋恨而完滿忍辱之修行。另外，如舍利弗獨自一人前往北方監(jiān)造只園精舍，并勇敢地面對憍慢自高的六師外道，以神力降伏之。目犍連為維護正法的傳布，無懼于異教徒的伺機迫害，終于為教殉難。富樓那到西方輸盧那國教化粗獷的人民，只為佛法可以興隆，犧牲生命，亦在所不惜。摩訶男自沈于水，以救族人，乃至須達多、梨師達多舉所有資產(chǎn)以為供養(yǎng)、布施等，這一切都要靠菩提心發(fā)起的力量，才能有此大愿大行。

　　劉宋曇無竭，歷經(jīng)險難，前往中印度求取經(jīng)典，幾乎喪命。唐代神會大師欲振師門六祖之風(fēng)，設(shè)無遮大會論戰(zhàn)時賢，多次遭遇迫害，甚至因御史盧奕的誣奏，奉敕黜離洛陽荷澤寺；然為大事也，不惜身命，終于確立南宗為正統(tǒng)禪門。智實大師因唐太宗重道輕佛，以僧為末座，智實不受詔令，被流放嶺南，無怨無悔地說：「我非為爭先末，只為讓后世知大唐有僧耳！」惠主大師因陵陽公將驢騾放任在大殿游走，為力衛(wèi)殿堂，以死抗拒，不懼權(quán)勢。志超大師，不畏嚴敕——私自度僧者加以極刑，仍照常剃度，以維護僧寶。元代法珍比丘尼為法寶流通，毅然揮刀斷臂募資刻藏，感動四方信士，發(fā)心贊助，積三十年始成《趙城金藏》。設(shè)若沒有上述成千上萬人的舍身舍命行菩薩道，佛法命脈如何延續(xù)于后世？

　　修習(xí)菩薩道者，如果能發(fā)心嚴正，時時自覺有所不知、不凈、不能、不圓，勤奮地遍學(xué)一切法門，心心上求佛道，念念下化眾生，發(fā)揮「但愿眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神，此即為菩薩道的起點。