瑜伽師地論講記 卷第十四(1)

　　《瑜伽師地論》卷十四．本地分中聞所成地．第十之二

　　子三、三種(分二科)  丑一、結(jié)前正顯

　　已說二種佛教所應(yīng)知處，次說三種。

　　這個(gè)佛教所應(yīng)知處這一科里面分十科，七、八、九、十，分十科，第一科是「約一種來說」，第二科「約二種來說」，就是一共二十一科，有二十一個(gè)二法�，F(xiàn)在這以下說「三種」法，約三種法來介紹佛法是這樣意思。這一科里面分二科，第一科是「結(jié)前正顯」。

　　「已說二種佛教所應(yīng)知處」，前面分了二十一科，就是說明二種佛法所應(yīng)該明白的境界�！复握f三種」，這以下再說三種，就是用三種佛法來介紹佛教「所應(yīng)知處」，這樣意思。

　　這是正顯、「結(jié)前正顯」，底下第二科「別廣宣說」，分四十科，第一科「發(fā)起邪行令墮惡趣」分二科，第一科是「略標(biāo)」。

　　丑二、別廣宣說(分四十科)  寅一、發(fā)起邪行令墮惡趣(分二科)

　　卯一、略標(biāo)

　　謂依十相三門三種及與三根，于諸有情發(fā)起邪行，能令有情墮諸惡趣。

　　這是第一科，第一科是「略標(biāo)」，「謂依十相」，就是十個(gè)相貌和三個(gè)門，還有三種，還有三根，這一共是四樣。「于諸有情發(fā)起邪行」，這四樣事情總而言之，是說明眾生發(fā)起邪行，有罪過的事情�！改芰钣星閴欀T惡趣」，做了罪過的事情不會(huì)白做的，能使令這個(gè)眾生墮落到三惡道去受苦的，說明這件事。

　　這是「略標(biāo)」，底下「別釋」，別釋分四科，第一科「說十相」，十相分二科，第一科「列差別」。

　　卯二、別釋(分四科)  辰一、十相(分二科)  巳一、列差別

　　言十相者：謂壞生命、財(cái)物、妻妾，若壞實(shí)義、善友、贊美所為事業(yè)，若意三濁。

　　「言十相者」，十相是什么呢？「謂壞生命、財(cái)物、妻妾，若壞實(shí)義、善友、贊美所為事業(yè)」，就是十種惡法�！笁纳�命」，就是殺害生命。「財(cái)物」呢，「壞財(cái)物」，就是不與取叫做壞財(cái)物�！钙捩�」，就是壞這個(gè)妻妾，就是欲邪行。那么這是身三，身所發(fā)的三種罪過的事情。

　　「若壞實(shí)義、善友、贊美所為事業(yè)」，「若壞實(shí)義」，就是說謊話；「壞實(shí)義」，就是說妄語(yǔ)。「壞善友」，就是離間語(yǔ)，人家是好朋友你去破壞他，叫「壞善友」。「壞贊美」，就是惡口、兩舌，說暴惡、粗惡的語(yǔ)言，說雜穢的語(yǔ)言；就是破壞了贊美，把贊美破壞了，就不值得贊美了。「所為的事業(yè)」，這樣說呢，前面這個(gè)壞生命、壞財(cái)物、壞妻妾，這是身所為事業(yè)；「若壞實(shí)義、善友、贊美」，這是口所為事業(yè)，語(yǔ)言上所做的事情，所以叫做「所為事業(yè)」，這是七樣。

　　這底下，「若意三濁」，壞生命、壞財(cái)物、壞妻妾，這是三個(gè)；壞實(shí)義、壞善友、壞贊美這又是三個(gè)，也是三；就是口四合起來，惡口，那個(gè)暴惡語(yǔ)和雜穢語(yǔ)合而為一，所以是三個(gè)�！溉粢馊凉帷�，前面是身、口，這第三個(gè)是意，意里面有三樣也是污濁，就是貪瞋癡了「三濁」。那么加起來就是十相，十相就是十惡業(yè)。

　　巳二、隨難釋

　　謂執(zhí)受他財(cái)欲為己有，欲令他遭所不愛事，誹謗真實(shí)所有惡見。

　　這底下第二科「隨難釋」。前面列出來十相的差別，這底下隨著十相里面，要是難一點(diǎn)的地方我們就解釋。

　　「謂執(zhí)受他財(cái)欲己有」，這叫做壞財(cái)物，想要把別人的財(cái)物拿過來，當(dāng)作我的、算我的。「欲令他遭所不愛事」，這底下若壞實(shí)義、善友、贊美乃至意之三濁者，總而言之就是，欲令別人遭遇到所不愛的事情，所不歡喜的事情。「誹謗他真實(shí)」，就是說謊話，乃至到所有貪瞋癡的惡見。

　　《披尋記》四八七頁(yè)：

　　謂生命等者：謂若殺生，名壞生命。若不與取，名壞財(cái)物。若欲邪行，名壞妻妾。若虛妄語(yǔ)，名壞實(shí)義。若離間語(yǔ)，名壞善友。若粗惡語(yǔ)及與綺語(yǔ)，名壞贊美；此之七種，身語(yǔ)所作，名所為事業(yè)。若意所作，貪欲、瞋恚、邪見，名意三濁。下自隨釋，如次應(yīng)知。

　　「謂生命等者：謂若殺生，名壞生命。若不與取，名壞財(cái)物。若欲邪行，名壞妻妾。若虛妄語(yǔ)，名壞實(shí)義。若離間語(yǔ)，名壞善友。若粗惡語(yǔ)及與綺語(yǔ)，名壞贊美；此之七種，身語(yǔ)所作，名所為事業(yè)。若意所作，貪欲、瞋恚、邪見，名意三濁。下自隨釋」，下面有解釋，如次應(yīng)知。

　　辰二、三門(分三科)  巳一、列差別

　　言三門者：一、作業(yè)毀壞門，二、意樂毀壞門，三、方便毀壞門。

　　「言三門者」，前面第一科是「十相」，解釋完了，這底下第二科，解釋「三門」�！溉�門者：一者、作業(yè)毀壞門，二、意樂毀壞門，三、方便毀壞門」。這是解釋三門，三門分三科，第一科、列出差別。

　　「作業(yè)毀壞門」，還是前面這個(gè)十惡業(yè)，十惡業(yè)現(xiàn)在用三門來解釋，分三個(gè)部分來解釋�；蛘哒f這個(gè)門，從門里面也可以出來，但是也可以入進(jìn)去；現(xiàn)在這里面，也可以說是從門里面出來。從門里面出來，出來的什么呢？就是罪過、作業(yè)毀壞，這個(gè)「作業(yè)毀壞門」就是身、口。「門」實(shí)在就是心，這個(gè)心發(fā)出來的罪過就是「作業(yè)毀壞門」，就是破壞了自己的功德善法，這是第一個(gè)門。

　　「二、意樂毀壞門」，「意樂」就是意業(yè)的貪、瞋、癡，貪、瞋算是意樂；不貪、不瞋是個(gè)意樂，是我們的一個(gè)意樂�，F(xiàn)在我們貪、瞋，就把不貪、不瞋破壞了，那么這是一個(gè)門也就是心，心這個(gè)門，這個(gè)意樂壞了。用貪、瞋造種種罪，那么就是「意樂毀壞門」。

　　「三、方便毀壞門」，就是愚癡、邪見所有的罪業(yè)，所有作業(yè)的毀壞、意樂的毀壞，都是以邪知見，以惡見為方便而創(chuàng)造出來的，所以叫做「方便毀壞門」。

　　這是列出來這三個(gè)門，這底下第二科「配十相」；就是三個(gè)門和十相相配合。

　　巳二、配十相

　　于十相中，前之七種作業(yè)毀壞；其次二種意樂毀壞；最后一種方便毀壞，所謂惡見。

　　「前之七種」是「作業(yè)毀壞」，就是身、口加起來是七種，是「作業(yè)毀壞門」�！钙浯味�種意樂毀壞」，就是「意三濁」里面的那個(gè)，貪、瞋這二種是「意樂毀壞門」�！缸詈笠环N」是「方便毀壞」，是什么呢？「所謂惡見」，這個(gè)有罪惡的、鄙惡的那種思想、那個(gè)執(zhí)著，這個(gè)「惡見」叫做「方便毀壞」。

　　巳三、隨難釋

　　由惡見故，羞恥、慈悲、離諸惡行，悉皆毀壞；無有羞恥、無有慈悲，廣造眾惡。

　　第三科「隨難釋」，第一科「列差別」，第二科「配十相」，第三科、隨難解釋。

　　「由惡見故，羞恥、慈悲、離諸惡行，悉皆毀壞」，現(xiàn)在解釋最后一種的「方便毀壞」，就是「惡見」。這惡見怎么就叫做方便毀壞呢？「由惡見故」，由于這個(gè)眾生有邪惡的思想，有罪惡的思想的關(guān)系，他原來的「羞恥」心，他原來的「慈悲」心，他原來「離諸惡行，悉皆毀壞」，都被這個(gè)「惡見」所破壞了。

　　破壞的時(shí)候是什么樣子呢？是「無有羞恥、無有慈悲，廣造眾惡」了。做種種惡事的時(shí)候，心里面沒有羞恥心，不感覺到羞恥、不感覺到慚愧�！笩o有慈悲」，這個(gè)眾生本來很苦了，他對(duì)他沒有慈悲心，「廣造眾惡」，這惡見有這么大的力量，能這樣。所以「惡見」就叫做「方便毀壞」，它是眾多的罪過的一個(gè)因緣，所以叫做「方便毀壞」。

　　辰三、三種

　　言三種者：一、身所作，二、語(yǔ)所作，三、意所作。

　　「言三種者」，前面這是三門，第一科是十相，第二科是三門，現(xiàn)在第三科是三種。

　　「三種」是什么呢？一是身所作，第二、語(yǔ)所作，第三是意所作，就是這三種。

　　辰四、三根(分二科)  巳一、列差別

　　言三根者，一、為自饒益相，二、為損害他相，三、于他顛倒相。

　　「言三根者」，這底下第四科是「三根」，分二科，第一科是「列差別」。

　　三根是什么？「一、為自饒益相」，這個(gè)「根」就是發(fā)出來，根以能生為義，它能生出來十種惡法，所以叫做根。這個(gè)「三根」是什么呢？「一、為自饒益」就是貪，貪、瞋、癡這個(gè)貪，就是要利益自己，我的利益愈多愈好，這是貪的相。

　　「二、為損害他相」，這個(gè)瞋就是要傷害別人，傷害別人來利益自己；利益自己是為損害他相。「三、于他顛倒相」，對(duì)于別人有錯(cuò)誤的想法，顛倒相。

　　這是「列差別」，底下「隨難釋」，

　　巳二、隨難釋

　　謂于非法而作法想，于不應(yīng)作作應(yīng)作想，堅(jiān)執(zhí)現(xiàn)行。

　　怎么做顛倒相呢？「謂于非法而作法想」。這是「隨難釋」，「謂于非法而作法想」，那不是真理而認(rèn)為是真理，他是個(gè)生死凡夫的境界，就認(rèn)為他是圣人，你看這是顛倒、不顛倒呢？「謂于非法而作法想」，那個(gè)人沒有神通認(rèn)為有神通，這就是「非法而作法想」。為什么？就是自己的智慧不夠，沒有辨別的能力。那個(gè)人是圣人，那個(gè)人是凡夫；凡夫有凡夫的相貌，圣人有圣人的相貌，他沒有那個(gè)相貌而就說有，「謂于非法而作法想」。所以從這些事情，那么我們?cè)趺粗�道，這是非法、這是法，怎么知道呢？非要學(xué)不可，就是要學(xué)習(xí)佛法，然后你才能知道那兒是法，那兒是非法呢？不學(xué)，不學(xué)就不知道。但是一般人不知道，不知道什么叫做法？什么叫做非法？自己承認(rèn)自己不知道，但是有的聰明人，他認(rèn)為他知道，于是乎就是「非法而作法想」，就是顛倒了。

　　「于不應(yīng)作作應(yīng)作想」，這是第二個(gè)，解釋這個(gè)顛倒。這件事是不可以做，但是他認(rèn)為是可以做；這件事做了是有罪過的，但是他認(rèn)為沒有罪過，我可以做，這是顛倒。

　　「堅(jiān)執(zhí)現(xiàn)行」，于不應(yīng)作作應(yīng)作想，別人解釋一下，這是非法作法想了，你錯(cuò)了；不應(yīng)作你作應(yīng)想，是錯(cuò)了，怎么解釋都不行，他還是「堅(jiān)執(zhí)現(xiàn)行」。他堅(jiān)執(zhí)他說的是對(duì)的，他還是要這樣做，就是「現(xiàn)行」要這樣做，這叫做「三根」。

　　那么這一科就是把「發(fā)起邪行令墮惡趣」這一科講完了。我們一般講這個(gè)十惡、十種惡法，我們只是把那個(gè)十惡，每個(gè)名字說一說就是了，但是這里面會(huì)說出這么多事情來。