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第二卷大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略疏

[圓覺(jué)經(jīng)] 作者：裴休 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　自下大段。第二令依解修行隨根證入。謂創(chuàng)因法鏡照心。頓能信解。至于長(zhǎng)久修證。則節(jié)級(jí)不同。良以障有淺深根有利鈍。習(xí)氣厚薄心行依違故須處處隨根引令得出。然其修證階降雖殊。必籍本因。故云依解。前則信解。此則行證故華嚴(yán)一部亦唯此四矣。文中二。初征釋用心。后廣明行相。所以然者。以悟修之理一異難明意實(shí)相符言而似反。故須征釋令解用心。然后隨性隨緣。廣為明其行相。今初征釋文中大科四段不異初門。申請(qǐng)中三亦同前列。今初進(jìn)問(wèn)威儀。

　　于是普賢菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手而白佛言普賢是行中之體故。標(biāo)首為下所依總別觀門不離此故。二圣表法已具前文。次正陳中文四。一就當(dāng)根征起。

　　大悲世尊。愿為此會(huì)諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺(jué)清凈境界。云何修行信解圓覺(jué)即是當(dāng)根。雖達(dá)天真未明緣起。大士悲憫接下垂方。反覆征問(wèn)用心解行如何契合。二問(wèn)解行相違。于中復(fù)二。一幻幻何修問(wèn)。

　　世尊。若彼眾生指前當(dāng)根。

　　知如幻者身心亦幻(解也)云何以幻還修于幻行也。謂一切如幻正解方成。幻法非真復(fù)何修習(xí)。故解與行進(jìn)退相違。征釋用心實(shí)由斯矣。此問(wèn)從前知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn)等文而來(lái)。意云。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻�；没煤胃F盡幻者謂世有幻法。依草木等幻作人畜。宛似往來(lái)動(dòng)作之相。須臾法謝還成草木。然諸經(jīng)教幻喻偏多。良以五天此術(shù)頗眾。見(jiàn)聞既審法理易明。及傳此方翻成難曉。今依古師解華嚴(yán)如幻之文。法喻各開(kāi)五法。喻中五者。如結(jié)一巾幻作。一馬。一所依巾。二幻師術(shù)法。三所幻馬。四馬有即無(wú)。五癡執(zhí)為馬。法中五者。一真性。二心識(shí)。三依他起。四我法即空。五迷執(zhí)我法。下諸幻喻皆仿此知。二斷滅誰(shuí)修問(wèn)。

　　若諸幻性一切盡滅則無(wú)有心。誰(shuí)為修行。云何復(fù)說(shuō)修行如幻此問(wèn)亦從前拂跡中來(lái)。謂若以幻故一切皆空。能所總無(wú)。遣誰(shuí)修習(xí)。云何復(fù)說(shuō)修行如幻。金剛三昧亦云。眾生之心性本空寂�？占胖捏w無(wú)色相。云何修習(xí)得本空心。三遮不修之失。

　　若諸眾生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫意恐惑者又云。一切如幻無(wú)不是空。覺(jué)性無(wú)生本來(lái)清凈。知之即已何有修行。故此遮云。本空本不修。多生生死苦。今空今不修。云何則脫苦。不了如幻境界者。未達(dá)緣起事相也。從來(lái)不達(dá)事妄想不解脫。今還不了知。如何得解脫。溺斯意者近代尤多。但恃天真不觀力用。四請(qǐng)修之方便。

　　愿為末世一切眾生。作何方便漸次修習(xí)。令諸眾生永離諸幻上。遮不修之失。已知決定應(yīng)修故。問(wèn)對(duì)治之門。如何永離諸幻。論云。若人唯。念真如。不以方便種種熏修。終無(wú)得凈。對(duì)于暫離故言永離。謂初觀一體雖覺(jué)全真。后遇八風(fēng)紛然起妄。行如窮子。解似電光。何法修治。永除病本。然經(jīng)云。一切眾生作何方便。兩句之間文意斷絕。譯之太略。應(yīng)添分別演說(shuō)等言。意則連續(xù)。達(dá)者詳焉。后亦頻爾。此下三唱經(jīng)文。仿前科段。

　　作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。修習(xí)菩薩如幻三昧此云正受。由達(dá)身心如幻。則冥本覺(jué)真如。如鏡受影非受非拒。故名正受。

　　方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)正說(shuō)長(zhǎng)行中四。一標(biāo)幻從覺(jué)生以為義本。二明幻盡覺(jué)滿。以釋前疑。三令離幻顯覺(jué)。正示用心。四辨幻覺(jué)不俱。結(jié)酬其請(qǐng)。今初第一云義本者。以普賢但征修幻。不問(wèn)幻之所生。佛說(shuō)生于覺(jué)心。未為正答所問(wèn)。且要標(biāo)之為本。憑之顯幻盡覺(jué)圓。故得修幻義成。幻盡元非斷滅。故論云。自性清凈心因無(wú)明風(fēng)動(dòng)。乃至無(wú)明滅智性不壞。如風(fēng)止動(dòng)滅濕性不壞等。

　　善男子。一切眾生種種幻化有漏五蘊(yùn)十二處十八界等。偈云�；脽o(wú)明故。

　　皆生諸有漏法皆從性凈真心而生也。依真起妄故。

　　如來(lái)此心雖凡圣同依。唯佛圓證故。約佛標(biāo)之。

　　圓離相故。

　　覺(jué)非空故。

　　妙染而不染故。

　　心中實(shí)神解故。梵云干栗馱。是堅(jiān)實(shí)之心也。不同緣慮集起之義。言皆生者。本覺(jué)心體為因。根本不覺(jué)為緣生三細(xì)業(yè)識(shí)為因境界為緣生六粗。故楞伽云。大慧。不思議熏不思議變是現(xiàn)識(shí)因。取種種塵。及無(wú)始妄想熏。是分別事識(shí)因。是知諸法皆無(wú)自體。無(wú)自體故。必假所依。依圓覺(jué)心而生起也。如幻馬無(wú)體必依于巾。巾喻真心。馬即蘊(yùn)界。配前五法本末應(yīng)知。問(wèn)既真能生妄。真是妄源。何故前云無(wú)明無(wú)體。答妄托真起說(shuō)真為源�，F(xiàn)且迷真真本無(wú)妄。如二月托本月而起。說(shuō)本月為起二之依。本月實(shí)無(wú)二輪。即是二無(wú)其體。故經(jīng)說(shuō)種種生于覺(jué)心。不是心生種種。然諸經(jīng)論俱說(shuō)萬(wàn)法一心三界唯識(shí)。宗途有異。學(xué)者罕知。今約五教略彰其別。一愚法聲聞教。假說(shuō)一心。謂實(shí)有外境。但由心造業(yè)之所感故。二大乘權(quán)教。明異熟賴耶名為一心。遮無(wú)境故。三大乘實(shí)教。說(shuō)如來(lái)藏以為一心。理無(wú)二故。四一乘頓教。泯絕染凈但是一心。破諸數(shù)故。五一乘圓教�？傇撊f(wàn)有即是一心。理事本末無(wú)別異故。此上五教后后轉(zhuǎn)深。后必收前。前不攝后。然皆說(shuō)一心。有斯異者。蓋以經(jīng)隨機(jī)說(shuō)論逐經(jīng)通。人隨論執(zhí)。致令末代固守淺權(quán)。今本末會(huì)通。令五門皆顯詮旨。相對(duì)復(fù)為三門。初約所詮。逆次順?lè)◤乃闹烈徽罐D(zhuǎn)起末。謂本唯非染非凈。一法界心。由不覺(jué)之名。如來(lái)藏與生滅合成阿梨耶識(shí)。復(fù)由執(zhí)此為我法故。轉(zhuǎn)起余七成八種識(shí)。各由識(shí)體起能見(jiàn)分。由能見(jiàn)故似外境現(xiàn)。執(zhí)取此現(xiàn)為定實(shí)故。造種種別業(yè)共業(yè)。故內(nèi)感自身。外感器界一切諸法。二約能詮。順文逆法從一至四展轉(zhuǎn)窮本。謂佛對(duì)下劣根性未能頓達(dá)萬(wàn)法所起根本者。且言從業(yè)所感。此則初聲聞教。次為機(jī)稍勝者。說(shuō)能所感。一切唯識(shí)展轉(zhuǎn)乃至唯一真心名頓教等。皆由根有勝劣故。令說(shuō)有淺深。若執(zhí)前前即迷后后。始終通會(huì)方盡其源。三能詮所詮逆順本末皆無(wú)障礙。由稱法性直譚不逐機(jī)宜異說(shuō)故。即圓教也。唯心之義經(jīng)論所宗。迷之則觸向面墻。解之則萬(wàn)法臨鏡。況此標(biāo)為義本。如何不盡源流。達(dá)者審之。勿嫌具列。此下第二明幻盡覺(jué)滿。以釋前疑。然上說(shuō)幻從覺(jué)生。染緣起也。此明幻盡覺(jué)滿。凈緣起也。故論云。有四種法薰習(xí)義故。染法凈法起不斷絕。染法者。以依真如法故有于無(wú)明。無(wú)明熏習(xí)真如故則有妄心。妄心熏習(xí)無(wú)明。不了真如法故。不覺(jué)念起現(xiàn)妄境界。妄境界染法緣故。即熏習(xí)妄心。令其念著造種種業(yè)。受于一切身心等苦。故勝鬘云。不染而染。法身不增不減經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。華嚴(yán)云。心如工畫師等。凈緣起者。論云。以有真如法故。熏習(xí)無(wú)明。則令妄心厭生死苦樂(lè)求涅槃。以厭求故。即熏習(xí)真如。自信已信知心妄動(dòng)無(wú)前境界。修遠(yuǎn)離法。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故。無(wú)明則滅。無(wú)明滅故心無(wú)有起。境界隨滅。心相皆盡。名得涅槃成自然業(yè)。然凈緣起翻前染緣。緣無(wú)自性。染凈俱融合法界性。起唯性起故無(wú)斷盡。如華嚴(yán)說(shuō)。依此方名幻盡覺(jué)滿。文中分三。一舉喻該釋前文。二法合唯譚本義。三兼拂同幻之覺(jué)。今初。

　　猶如�？杖A從空而有喻前義本。謂空中畢竟實(shí)無(wú)起滅。但以眼翳空里見(jiàn)華。既翳時(shí)華依空現(xiàn)故。言從空而有。如圓覺(jué)妙性畢境無(wú)生但以心迷性中見(jiàn)妄。既迷時(shí)妄依覺(jué)現(xiàn)故。言生于覺(jué)也。

　　幻華雖滅空性不壞正喻此段釋疑之文。謂翳差則見(jiàn)華滅于空中。華雖滅而空常在。然華生時(shí)不生。滅時(shí)不滅。有翳有差見(jiàn)生見(jiàn)滅。二法合唯譚本義。

　　眾生幻心還依幻滅謂此幻心由智了達(dá)方得除滅。所了是幻能了亦幻。則前疑云幻幻何修。今答意云。不妨以幻除幻。又前云�；帽M斷滅。次下答云。

　　諸幻盡滅覺(jué)心不動(dòng)此乃能所雙亡即契圓覺(jué)。其猶波因水起波滅水存�；脧挠X(jué)生幻滅覺(jué)滿。三兼拂同幻之覺(jué)。拂有三重。

　　依幻。說(shuō)覺(jué)亦名為幻拂覺(jué)妄之覺(jué)也。對(duì)緣而起故亦是幻。

　　若說(shuō)有覺(jué)猶未離幻恐修習(xí)者作是念言。對(duì)妄之覺(jué)則名為幻。不對(duì)妄者本有之覺(jué)則非虛幻。若起此心起則如幻。

　　說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是若謂二覺(jué)俱無(wú)即名真者。此意居然如幻。舉要而言。起心動(dòng)念言妄言真無(wú)非幻也。相躡起念。勢(shì)極三重。

　　是故幻滅名為不動(dòng)若泯絕無(wú)寄。分別不生。圓覺(jué)真心自然顯現(xiàn)。元無(wú)幻化。故言不動(dòng)。三令離幻顯覺(jué)。正示用心。即答前請(qǐng)問(wèn)修習(xí)之意也。前不疑合修不修。但于修中疑用心違妨一向但請(qǐng)如何修行離幻。兼已自遮不修之失。故前段釋疑了。此段正示用心。后段即會(huì)通。方便漸次之語(yǔ)。既令離幻修行。便已通得不修之失疑也。故無(wú)別答之文。文中三。謂法喻合。法中二。初展轉(zhuǎn)離幻。

　　善男子。一切菩薩及末世眾生標(biāo)指當(dāng)機(jī)。

　　應(yīng)當(dāng)誡勸之辭也。展轉(zhuǎn)四重。

　　遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界一離諸幻境。

　　由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離二離離幻之心。言如幻者。簡(jiǎn)非幻心。

　　遠(yuǎn)離為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離三遣離幻之離。

　　離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離四遣離離之離。亦可一離妄二離覺(jué)三遣離四遣遣。皆言遠(yuǎn)離者有二。一止二觀。止離者。休心息意水不追攀。如人遇怨不應(yīng)共處。觀離者。虛妄之法體性皆空。如夢(mèng)枷鎖寤則已離。故下文云知幻即離。后密顯真覺(jué)。

　　得無(wú)所離即除諸幻夢(mèng)中見(jiàn)夢(mèng)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)覺(jué)于前非。直到寤時(shí)所見(jiàn)方實(shí)。故云爾也。無(wú)所離者。有其二意。一則冥于真覺(jué)。真覺(jué)則不可離。二則到真覺(jué)之中。自然無(wú)如上節(jié)節(jié)之幻可離故。荷澤云。妄起即覺(jué)。妄滅覺(jué)滅。覺(jué)妄俱滅即是真如。二喻。

　　譬如鉆火兩木相因火出。木盡灰飛煙滅如有一段干木。以一木燧鉆之火出。還將卻燒二木。木火既盡煙自然滅。既成灰燼任運(yùn)飛散。不同二木形質(zhì)為礙。如次四節(jié)以配于法。木段喻所修幻妄。木燧喻能修幻智。煙喻離�；矣髑�。經(jīng)文先云灰飛。譯之倒也。定合是煙先滅余灰飛散。喻中闕于顯覺(jué)。蓋文略爾。前法后合悉。皆具有。若欲具之。應(yīng)以地唯圓覺(jué)。由前木等本從地出。燒滅總盡唯有地存。如種種幻化生于圓覺(jué)妙心。幻化數(shù)重遣盡圓覺(jué)元來(lái)不動(dòng)。二合。

　　以幻修幻亦復(fù)如是。諸幻雖盡不入斷滅上三句正合喻之現(xiàn)文。下一句兼前密顯真覺(jué)。四辨幻覺(jué)不俱結(jié)酬其請(qǐng)。

　　善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次前云作何方便漸次修習(xí)。令諸眾生永離諸幻。故佛示用心竟。結(jié)答不作方便亦無(wú)漸次。如是乃能永離諸幻。會(huì)通問(wèn)中之文也。但能知之是幻己名為離。但得離幻即元是覺(jué)。更無(wú)階級(jí)漸變?yōu)橛X(jué)。如人夢(mèng)見(jiàn)身瘡問(wèn)醫(yī)求藥。寤來(lái)既知是夢(mèng)。更欲作何方便。若待方便修之漸離。即是實(shí)法。何幻名化。若執(zhí)實(shí)有還是妄計(jì)。何名修行。故云爾。

　　一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻結(jié)成真離。亦是通結(jié)前用心之文。第二偈諷中四段。依次重諷長(zhǎng)行�？莆娜２粺┲貙�。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言且標(biāo)舉也。下文仿此。

　　普賢汝當(dāng)知一切諸眾生無(wú)始幻無(wú)明

　　皆從諸如來(lái)圓覺(jué)心建立

　　標(biāo)指生。無(wú)明之言長(zhǎng)無(wú)偈有。

　　猶如虛空華依空而有相空華若復(fù)滅

　　虛空本不動(dòng)幻從諸覺(jué)生幻滅覺(jué)圓滿

　　覺(jué)心不動(dòng)故

　　展轉(zhuǎn)拂跡長(zhǎng)有偈無(wú)。

　　若彼諸菩薩及末世眾生常應(yīng)遠(yuǎn)離幻

　　諸幻悉皆離如木中生火木盡火還滅

　　長(zhǎng)離偈合。又法合及密顯真覺(jué)。長(zhǎng)有偈無(wú)。

　　覺(jué)則無(wú)漸次方便亦如是

　　其結(jié)酬之文長(zhǎng)有偈無(wú)。征釋用心竟。

　　自下大文。第二廣明行相。有九問(wèn)答。類束為三。初四問(wèn)答通明觀行。上根修證。次四問(wèn)答別明觀行。中根修證。后一問(wèn)答道場(chǎng)加行。下根修證。然此三門前前不假后后。后后必躡前前。初中四。一開(kāi)示觀門同佛。二征釋迷悟始終。三深究輪回之根。四略分修證之位。就初門中文四文三皆同前也。今初進(jìn)問(wèn)威儀。

　　于是普眼菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手而白佛言義亦同上。次陳詞句中三。一舉法請(qǐng)。

　　大悲世尊。愿為此會(huì)諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說(shuō)菩薩修行漸次標(biāo)請(qǐng)修行漸次者。由普賢所問(wèn)幽深。如來(lái)稱理而答。先欲消除心病。然后萬(wàn)行俱修。或有聞前說(shuō)云知幻即離不作方便亦無(wú)漸次。謂言知之即已都不假修。普眼欲使教法圓足。請(qǐng)問(wèn)起行之門。故佛令持戒宴坐恒作是念等。展轉(zhuǎn)乃至觀行成就也。

　　云何此下皆別列也。

　　思惟觀察真妄即思慧也。

　　云何住持悟得妙境安住其中持之不失。即修慧也。下佇聽(tīng)佛說(shuō)。生聞慧也。從凡入圣必假三慧。故普眼為眾咨求。上皆問(wèn)智也。此下問(wèn)悲云。

　　眾生未悟。作何方便。普令開(kāi)悟此同法華。欲令眾生開(kāi)示悟入。以開(kāi)攝示。以悟攝入。以開(kāi)示約能化悟入約所化故。約今經(jīng)者。此后佛答全用先所顯示如來(lái)凈圓覺(jué)心為本。以觀人法二空。及滅影像。無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)。覺(jué)圓明故顯心清凈。乃至等同諸佛。即是普令開(kāi)悟也。二反顯請(qǐng)。

　　世尊。若彼眾生無(wú)正方便及正思惟。聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧。心生迷悶。即于圓覺(jué)不能悟入反明得聞佛說(shuō)方便思惟即開(kāi)悟也。言聞此三昧者。是前離幻法門也。故佛前云。汝能修習(xí)如幻三昧。三結(jié)牒請(qǐng)。

　　愿興慈悲。為我等輩及末世眾生。假說(shuō)方便言假說(shuō)者。以覺(jué)性本圓妄法本寂實(shí)無(wú)所修。但以初悟之人迷習(xí)難為頓息。是以請(qǐng)于無(wú)修之中假說(shuō)修習(xí)方便。下三唱仿前。

　　作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。問(wèn)于如來(lái)修行漸次思惟住持。乃至假說(shuō)種種方便。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)第四正說(shuō)。長(zhǎng)行中四。一起行方便。二觀行成就。三頓同佛境。四結(jié)牒?jiǎn)栐~。今初。

　　善男子。彼新學(xué)菩薩及末世眾生。欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心標(biāo)指當(dāng)機(jī)。

　　應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻指前征釋離幻。以為起行之本。若執(zhí)法定實(shí)。即觀行不成。故須躡前為方便矣正念者。則無(wú)念也。故智論云。有念是魔業(yè)。無(wú)念是法印。論云。離念相者等虛空界。又云。一切眾生不名為覺(jué)。以從本已來(lái)念念相續(xù)未曾離念。故知無(wú)念是正念也。然正念與離幻反覆相成。由離幻故正念。正念故離幻。何以故。外存有法則內(nèi)起緣念。內(nèi)有緣念則外見(jiàn)有法。由此雙指在諸行初。第二觀行成就文二。初戒定。

　　先依如來(lái)奢摩他行奢摩他此云止。止是定義。下文釋云。至靜為行。定有淺深。故標(biāo)如來(lái)簡(jiǎn)非粗淺邪小之定。若亂心持戒。不堪入此觀門。故先定后戒。亦可文雖先后修無(wú)先后。

　　堅(jiān)持禁戒一向絕緣的不擬犯。名曰堅(jiān)持。防禁根門誡約身口。故名禁戒。戒品雖多統(tǒng)為三聚。一攝律儀。二攝善法。三攝眾生。今意說(shuō)律儀。義通余二。律儀戒者。謂十無(wú)盡。取要而言。即唯四重。此四清凈則一切枝葉不生。

　　安處徒眾即同行同見(jiàn)人也。行業(yè)既同�；ハ嗟褡恋采塘�。為長(zhǎng)道緣。故須安處。故寶積經(jīng)七十二云。得人身者。彼應(yīng)依善知識(shí)聽(tīng)三世佛平等法。聞已應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)。依城邑聚落。與大眾共居具四部處。更互相疑論量佛法。學(xué)問(wèn)難答。三世佛法平等得現(xiàn)在前。解一切法無(wú)有自性。修此解故煩惱漸除。

　　宴坐靜室宴默也。坐為攝身。身住則心安。心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室處眾豈不相違。此有二釋。一根性不同。故或多昏沉籍眾策。發(fā)或多掉舉宜自息。緣非為一人而行二事。二定慧等學(xué)故。謂圓通觀行。要止觀相資。須依善友�；蛲�(jiàn)同行終日議論法門。無(wú)令用心差錯(cuò)。差之毫厘失之千里。故凈名云。不必是坐為宴坐也。雖同眾住。不妨在自房室。初中后夜或除論法轉(zhuǎn)讀。便須靜坐思惟聞思修慧圓明。豈但申申夭夭故無(wú)違也。此依定持戒處眾靜坐答住持問(wèn)。二觀慧文二。初明二空觀。后明法界觀。初二空者。眾生曠劫漂沈�；驂櫺靶〔怀煞N智者。良由二障。一障不斷由于二執(zhí)。欲除二執(zhí)必假二空。故于法界文前。先作二空觀智。執(zhí)亡障盡。即圣性現(xiàn)前應(yīng)用塵沙。名之為佛。文中二。一破執(zhí)。二顯理。初中二。一我空。二法空。我空又二。一觀身無(wú)我。二觀心無(wú)我。夫計(jì)我者。既皆因五蘊(yùn)。五蘊(yùn)自相唯身與心。今且大段開(kāi)之。然始別別分析。如此馳逐妄計(jì)何逃。若約身為總。則色心為別。今約我為總。故身心為別也。今初觀身。身為諸愛(ài)根本。了之虛妄。則一切煩惱自除。如其耽著。則起無(wú)量過(guò)患。故凈名因疾廣說(shuō)無(wú)常苦空無(wú)我。勸令患厭。涅槃?dòng)饕运纳咭嗔钌犭x。金光明經(jīng)智度論皆云背恩。文中二。初尋伺觀。后如實(shí)觀。先因?qū)で笏挪�。方�?jiàn)如實(shí)之理故。今初。

　　恒作是念行住坐臥一切時(shí)中。當(dāng)如是觀也。

　　我今此身執(zhí)受既堅(jiān)故遍觀也。

　　四大和合堅(jiān)濕暖動(dòng)假和合也。故寶積經(jīng)云。此身生時(shí)。與其父母四大種性。一類歌羅邏身。若唯地大無(wú)水界者。譬如有人握干麨灰終不和合。若唯水界無(wú)地界者。譬如油水無(wú)有堅(jiān)實(shí)即便流散。若唯地水無(wú)火界者。譬如夏月陰處肉團(tuán)無(wú)日光照即便爛壞。若唯地水火無(wú)風(fēng)界者。則不增長(zhǎng)。凈名亦云。四大合故假名為身。四大無(wú)主身亦無(wú)我。故此經(jīng)文還分四大各歸來(lái)處。

　　所謂發(fā)毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地堅(jiān)礙為地。

　　唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸于水潤(rùn)濕為水。

　　暖氣歸火可知。然氣是四大之本。不唯是風(fēng)。故水火大中亦云氣也。

　　動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)凈名云。是身無(wú)作風(fēng)力所轉(zhuǎn)。謂迷性起心。心運(yùn)風(fēng)力轉(zhuǎn)余三大。而有動(dòng)作。作無(wú)自性。故云無(wú)也。四大皆云歸者。此身既合四大所成。今推身無(wú)主故還歸四大。

　　四大各離正觀之時(shí)各有所歸。即名為離。不說(shuō)命終方名為離。故庵提遮女了義經(jīng)說(shuō)生死義云。若能明知地水火風(fēng)四緣畢竟未曾自得有所和合以為生義。若知地水火風(fēng)畢竟不自得有所散是為死義。此意正明即合而散即散而合。故合散之文。皆為不自得。

　　今者妄身當(dāng)在何處且地有形礙而沉滯。風(fēng)無(wú)形礙而輕舉。敵體相違。水火亦互相陵奪。故知四大相違各各差別。未審我身屬于何大。若總相屬。即是四我。若總不屬。即應(yīng)離四別有我身。故云爾也。后如實(shí)觀。

　　即知此身畢竟無(wú)體。和合為相。實(shí)同幻化謂因前尋伺。見(jiàn)如實(shí)之理。定知四大非我。但約和合假名為身。亦無(wú)實(shí)體。智論十四問(wèn)云。若自身無(wú)我而計(jì)我者。他身無(wú)我亦應(yīng)計(jì)我。答亦有人。于他物中計(jì)我。如外道坐禪入地觀時(shí)見(jiàn)地即是我。水火風(fēng)空識(shí)亦如是。又如有人遠(yuǎn)行獨(dú)宿空舍。夜見(jiàn)一鬼擎一死尸來(lái)。復(fù)有一鬼來(lái)爭(zhēng)等。又秖緣計(jì)我而為自身。即以余身為他故生難也。后觀心無(wú)我。夫心無(wú)自相。托境方生。境性本空。由心故現(xiàn)。根塵和合。似有緣心。內(nèi)外推之。何是其體。長(zhǎng)輪生死。由不了心。茍能了之圓覺(jué)自現(xiàn)。故首楞云�？裥宰孕�。歇即菩提。勝凈妙明。不從人得。文中二。一尋伺觀。

　　四緣(四大)假合妄。有六根四大和合成于一色。于此色上方有六根。離此色身根元無(wú)體。各分四大。色尚不存。竅穴六根更何依附。

　　六根四大中外合成四大為中。六根為外。內(nèi)外和合假成此身。

　　妄有緣氣于中積聚。似有緣相假名為心由依四大六根和合成身。即有六塵妄現(xiàn)。由此內(nèi)外根塵。引起妄心緣慮不絕。念念生滅剎那不停。緣合即有。緣散即無(wú)。推其自體了不可得。故曰假名為心。此虛妄心雖假緣生。不離真心氣分。故曰緣氣。言似者。明非實(shí)有。緣相者。緣慮之相。后如實(shí)觀。

　　善男子。此虛妄心。若無(wú)六塵。則不能有。四大分解。無(wú)塵可得。于中緣(四緣)塵(六塵)各歸散滅心托六塵。塵依四大。四大無(wú)體六塵即空。故云散滅。

　　畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)緣塵既滅心體即空。故決判云。畢竟無(wú)有。言緣心者。則前緣氣之心也。問(wèn)無(wú)塵可得。下三句亦說(shuō)法空。何得一向判屬人空。答此指緣塵各散正顯心空。故結(jié)云無(wú)心可見(jiàn)。身之與心總屬我執(zhí)。第二法空。

　　善男子。彼之眾生幻身滅故�；眯囊鄿��；眯臏绻省；脡m亦滅前于身心之中推求無(wú)我。故名我空。此則身心及境一一自空。故名法空。然身等本空非今始滅。故經(jīng)云。色即是空非色滅空。但以迷時(shí)執(zhí)有。今執(zhí)盡始無(wú)。義言滅也。

　　幻塵滅故�；脺缫鄿缬斜橛�(jì)之情即見(jiàn)幻生。有觀察之智即見(jiàn)幻滅。對(duì)幻生故則言幻滅。對(duì)情執(zhí)故則言智慧。對(duì)待之法皆屬緣生。緣生則無(wú)相。故皆云滅。般若心經(jīng)云。無(wú)眼界乃至無(wú)智亦無(wú)得。楞伽云。一切法如幻遠(yuǎn)離于心識(shí)。智不得有無(wú)而興大悲心。大文第二顯理。即二空所顯真如理也由前執(zhí)盡故此理現(xiàn)。如云散月出塵盡鏡明。非謂無(wú)云便名為月。但于無(wú)云之處而見(jiàn)月矣。非謂無(wú)幻便是真如。但于無(wú)幻之處見(jiàn)真理矣。文中二。初法。

　　幻滅滅故(躡前)非幻不滅正顯也。顯圓覺(jué)性本凈圓明獨(dú)體全真不因修得。眾幻雖滅自性常存不假緣生。故云非幻。金剛?cè)两?jīng)云若得空心心不幻化。然對(duì)前妄盡釋云真如。若以本宗但名圓覺(jué)。后喻。

　　譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)雖云磨鏡。卻是磨塵。所言修道秖是遣妄。夫鏡性本明非從外得。塵復(fù)則隱。磨之則顯。隱顯雖殊明性不異。今謂。人執(zhí)法執(zhí)是垢。尋伺如實(shí)是磨。真心本覺(jué)是明人法二空是現(xiàn)。自下大文第二明法界觀也。文二。初印前顯后。二拂跡入玄。二圓彰法界。初中謂印前二空顯后圓通法界。文中又二。初標(biāo)。

　　善男子當(dāng)知。身心皆為幻垢此印前也�；弥^虛幻無(wú)有實(shí)體垢謂塵垢坌污為名。由迷幻相執(zhí)取系著。坌污凈心故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心。由了如幻不取于相。無(wú)坌污義故非垢。由了幻空故非幻。

　　垢相永滅十方清凈此顯后也。根塵諸法十方法界普清凈也。此由身心垢翳妄執(zhí)自他故成局礙。今既我空法寂。何所不通。后釋文二。初喻。

　　善男子由珠鏡二事所喻不同。故復(fù)標(biāo)告。

　　譬如清凈摩尼寶珠映于五色。隨方各現(xiàn)。諸愚癡者見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色謂摩尼體性瑩凈絕瑕都無(wú)色相。由性凈故。一切色相對(duì)則現(xiàn)中。青黃赤白黑五色各各隨方而現(xiàn)。然此一喻亦喻印前亦喻顯后。言印前者。五色喻五道。隨方喻隨業(yè)。愚人不了珠體。但見(jiàn)全是青黃。既是青黃則不見(jiàn)珠體。故華嚴(yán)云。凡夫見(jiàn)諸法。但隨諸相轉(zhuǎn)。不了法無(wú)性。以是不見(jiàn)佛。若以三性配者。摩尼喻圓成實(shí)性。即前所顯之理也。現(xiàn)色喻依他起性。即前幻也。愚人定見(jiàn)青黃。喻遍計(jì)所執(zhí)性。即前塵垢也。若遠(yuǎn)即前身心等相。以此文印定前文之義。故指前也。言顯后者然此圓珠由彼愚人執(zhí)其定色。所以破色因配三性以印前文。然但無(wú)計(jì)執(zhí)之人。即此珠種種之色一一清凈一一同體。悉是圓珠妙用應(yīng)現(xiàn)。無(wú)體可破。以喻后文十方法界一切清凈圓滿不動(dòng)交參無(wú)礙。故言顯后。然前之境喻但一面明。又云因磨而現(xiàn)。表二空之理破執(zhí)方顯。對(duì)執(zhí)得名。今摩尼珠本凈本明十方俱照。以顯后法界之宗也。后法。

　　善男子。圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心。隨類各應(yīng)即前種種幻化生于覺(jué)心也。義如彼釋。

　　彼愚癡者說(shuō)凈圓覺(jué)。實(shí)有如是身心自相顯圓覺(jué)雖現(xiàn)非其定實(shí)。故云愚說(shuō)。論云。一切染法所不能染。智體不動(dòng)。具足無(wú)漏熏眾生故。

　　亦復(fù)如是合前喻也。余義喻中以具對(duì)釋。詳之可知。第二拂跡入玄。

　　由此不能遠(yuǎn)于幻化。是故我說(shuō)身心幻垢對(duì)離幻垢。說(shuō)名菩薩此上先說(shuō)跡之所以然。其跡也相躡而起。亦相躡而拂本。以眾生妄執(zhí)幻化故。佛說(shuō)云幻垢。眾生依教離垢故。復(fù)說(shuō)名菩薩。此下正拂其跡云。

　　垢盡幻垢如珠中之色。達(dá)之本無(wú)故云盡也。

　　對(duì)除所離之垢既無(wú)。對(duì)離之智何立。

　　即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者者字貫通兩句。謂對(duì)垢者菩薩也。說(shuō)名者佛也。既無(wú)對(duì)治之智。何有起智之人。深淺之執(zhí)本無(wú)。何有說(shuō)教之者。故俱無(wú)也。對(duì)機(jī)之佛亦不可得方見(jiàn)法身。法身說(shuō)經(jīng)義在斯矣。然上人法各三。三對(duì)六只盡是所拂之跡也。謂法有執(zhí)垢離垢及與名數(shù)。人有眾生菩薩及佛。問(wèn)曰。人自有差法本無(wú)異。何說(shuō)三名。答克體雖無(wú)。義說(shuō)即有。為對(duì)人法各分能所故也。第三圓彰法界。文二。初一真法界。后三重法界。言一真者。未明理事不說(shuō)有空。直指本覺(jué)靈源也。下對(duì)諸法圓泯圓收。方說(shuō)三重等別。今初。

　　善男子。此菩薩及末世眾生標(biāo)告及指當(dāng)根所證者。為欲進(jìn)顯不思議境界。境界殊前故。卻躡前功用明其得入。所以發(fā)起后之文勢(shì)。

　　證得諸幻觀行成就。

　　滅影像故依他亦泯。

　　爾時(shí)便得無(wú)方清凈約身為主外見(jiàn)東西。我相既無(wú)更何方所。

　　無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)然虛空離識(shí)亦非實(shí)有。故首楞云。若有一人發(fā)真歸源。十方虛空一時(shí)銷殞。謂迷情所覆覺(jué)處見(jiàn)空。塵影既銷空元是覺(jué)。顯謂空銷覺(jué)現(xiàn)。發(fā)謂妄盡心開(kāi)。翻覆觀之俱無(wú)邊際。首楞又云。聞復(fù)醫(yī)根除。塵銷覺(jué)圓凈。凈極光通達(dá)。寂照含虛空。卻來(lái)觀世間。猶如夢(mèng)中事。是知空有雙絕。但是覺(jué)心。獨(dú)鑒明明靈知不昧。后三重法界者。一真空絕相觀。二理事無(wú)礙觀。三周遍含容觀。此中義意全同華嚴(yán)法界觀門三重行相。故依彼科之。今初第一真空觀者。彼觀門中有四句。謂會(huì)色歸空觀。明空即色觀。上二皆簡(jiǎn)情顯解三空色無(wú)礙觀。解終趣行。四泯絕無(wú)寄觀。行起解絕。今經(jīng)文二。一色相空凈。二空色同如。今初經(jīng)文皆云清凈者。謂由前二空觀門簡(jiǎn)情顯解。次拂跡滅影。同于行起解絕。故皆清凈為真空矣。故智論云。畢竟空即是畢竟清凈。清凈與空皆絕相義。若就心說(shuō)。即如凈名經(jīng)。妄想是垢。無(wú)妄想是凈等。故云清凈。文中七。一內(nèi)身根識(shí)。

　　覺(jué)圓明故躡前顯清凈之因也。由拂泯等故得圓明。

　　顯心清凈比迷覺(jué)心心中執(zhí)法。今見(jiàn)法性法即皆空。故云清凈。如人不識(shí)珠體但執(zhí)青黃。若見(jiàn)摩尼即色清凈。七段之中皆同此也。然展轉(zhuǎn)躡前以顯清凈者。義如后釋。今且銷釋法數(shù)名體。心者總相明其我心。即賴耶體。成唯識(shí)論說(shuō)第八識(shí)種種別名。于中有四種名。通一切位。心即一也。迷時(shí)由執(zhí)藏及能所藏。故名賴耶。今觀智成就覺(jué)性圓明。故但云心。沒(méi)賴耶名矣。心既清凈同無(wú)垢識(shí)。故此下文頓同佛境。

　　心清凈故牒前也。下皆準(zhǔn)前。

　　見(jiàn)塵清凈下聞?dòng)X等例此皆云塵也。謂由我心計(jì)執(zhí)故。見(jiàn)一切色相。由執(zhí)相故即見(jiàn)等是塵。不單說(shuō)外色等名塵。亦不獨(dú)說(shuō)根識(shí)名塵。根塵識(shí)三自有文故。尋此見(jiàn)塵等體。還是我執(zhí)之心。但以就取相生過(guò)之處。而別立名。又亦不離根境識(shí)三而別有體。知五蘊(yùn)之法與蘊(yùn)中之我非別非同。

　　見(jiàn)清凈故但牒見(jiàn)字不言塵者。足顯即見(jiàn)是塵非外塵也。聞等亦然。

　　眼根清凈下余五亦例此也。六皆名根者。識(shí)所依故。能發(fā)識(shí)故。前五各從自種生自現(xiàn)行。四大所造凈色為體。意根即第七識(shí)。由此攀外起意識(shí)故。

　　根清凈故。眼識(shí)清凈下余五亦例此也。皆云識(shí)者。隨六根境種類異故。由具五義隨根立名。一依根之識(shí)。非由境色識(shí)定生故。如盲不見(jiàn)等二根所發(fā)。識(shí)由根變異識(shí)必變。異如眼根損見(jiàn)青為黃。非色壞時(shí)而識(shí)壞也。三屬根之識(shí)。由識(shí)種子隨逐于根而得生故。非色種子識(shí)種隨也。四助根之識(shí)。由根合識(shí)。識(shí)所領(lǐng)受令根損益。非境界也。五如根之識(shí)。根識(shí)二法俱有情數(shù)。非彼色法定是有情。根五勝義故說(shuō)依根。若依起信皆名意識(shí)。此六皆依意所起故。意之識(shí)故。故彼釋生滅因緣云。所謂眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn)故。心即梨耶自體。意即五意。以梨耶二義中有不覺(jué)義故。不覺(jué)而起。能見(jiàn)能現(xiàn)能取境界起念相續(xù)。意識(shí)者。即此相續(xù)識(shí)。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。計(jì)我我所。種種妄執(zhí)隨事攀緣。分別六塵名為意識(shí)。亦名分離識(shí)。又復(fù)說(shuō)云名分別事識(shí)。

　　識(shí)清凈故。聞塵清凈。聞清凈故。耳根清凈。根清凈故。耳識(shí)清凈。識(shí)清凈故。覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是上皆釋竟。然八識(shí)中不言第七者。義當(dāng)見(jiàn)聞等塵也。以七合第八。名見(jiàn)等塵。故瑜伽云。賴耶識(shí)起必二識(shí)相應(yīng)。又七合第六。名見(jiàn)等塵。以意識(shí)緣外境時(shí)。必內(nèi)依末那為染污根方得生起故。故上引論云。即依此相續(xù)識(shí)。乃至名為意識(shí)故。論及此經(jīng)所列無(wú)別末那。楞伽亦爾。皆由第七計(jì)內(nèi)為我合于轉(zhuǎn)相。計(jì)外我所合于事識(shí)。若不連前帶后。則顯示心數(shù)相躡生起。義不便故。二外境六塵。

　　善男子。根清凈故。色塵清凈。色清凈故。聲塵清凈。香味觸法亦復(fù)如是六皆名塵者。坌污心識(shí)故。約凡夫說(shuō)也。亦云六境。此通凡圣。言色等者。眼等所取故。色有通別。今即別也。謂唯眼所取。有見(jiàn)有對(duì)變礙之相。最粗顯故。聲等可知。唯意所取法塵一境通于一切。三內(nèi)外四大。

　　善男子。六塵清凈故。地大清凈。地清凈故。水大清凈�；鸫箫L(fēng)大亦復(fù)如是即于根塵不取發(fā)識(shí)牽心之義。直取四大之體也。寶積經(jīng)說(shuō)四大各二。謂內(nèi)及外。地界二者。內(nèi)謂自他身內(nèi)所有堅(jiān)者。謂發(fā)毛等。外謂身外所有堅(jiān)者。謂土木等。水界二者。身內(nèi)潤(rùn)性淚汗等。身外潤(rùn)性雨露等。火界二者。身內(nèi)熱體熱相能消飲食等。身外熱體熱相能成熟等。風(fēng)界二者。身內(nèi)風(fēng)體風(fēng)名速疾住四支等。身外風(fēng)體動(dòng)轉(zhuǎn)等。四世間諸法。

　　善男子。四大清凈故(牒前)十二處六根六塵是生識(shí)處。處是生門義故。亦名為人。意識(shí)�；韪鶋m相入故。

　　十八界六根門中根識(shí)塵三各有分界故。亦是因義。種族義故。前為六二。解者息于業(yè)因。此是六三。觀之治于我執(zhí)。兼之五蘊(yùn)即具三科。大小乘宗無(wú)不約此以明諸義。前說(shuō)妄認(rèn)四大身心。及云中外合成等。即五蘊(yùn)義。故此略之。

　　二十五有清凈四洲四趣四禪四空無(wú)想凈居梵王六欲為二十五有。此皆是有。各約實(shí)報(bào)非正智攝故。然梵王在初禪。無(wú)想凈居在第四禪。四禪位中別舉此者。梵王有見(jiàn)。外道無(wú)想。凈居唯圣。異余天故。五出世諸法。

　　彼清凈故想牒前世間諸法也。

　　十力然如來(lái)唯一諸法實(shí)相智力。此力有十種用故說(shuō)為十�？偯φ�。能摧怨敵故。不可屈伏故。一知是處非處。謂總知一切諸法因緣果報(bào)。則降伏無(wú)因惡因。知人可度不可。二知過(guò)現(xiàn)未來(lái)善等三種業(yè)及順現(xiàn)等三報(bào)。知所度有障無(wú)障。三知諸禪解脫三昧垢凈。及知依此所得諸果。四知信等五根上中下。五知種種欲樂(lè)。令舍不凈增凈。六知一三五乘貪嗔癡等種種性欲。知即時(shí)異時(shí)誰(shuí)可度不可等。七知一切道至處。八知宿住。九知死此生彼。即天眼智也。獨(dú)此從所依得名。十知自解脫無(wú)疑。亦知眾生漏盡涅槃。然佛力無(wú)量。度人因緣故但說(shuō)十足辨其事。

　　四無(wú)所畏一正知一切法。謂佛誠(chéng)言我是一切正智人等。二盡諸漏及習(xí)。言我漏盡等。三說(shuō)一切障道法。四說(shuō)出苦道。佛作誠(chéng)言說(shuō)此四法。決定無(wú)畏。

　　四無(wú)礙智智緣四境無(wú)拘礙故。一法。如說(shuō)地水火風(fēng)等。二義。如堅(jiān)濕暖動(dòng)等。三辭謂得彼方言以說(shuō)地等。四于三種智中樂(lè)說(shuō)。上依智論。若約華嚴(yán)則初二異此。謂一知自相。二知?jiǎng)e相。又一知自性。二知生滅。又一法智。二比智。又一知一相。二知蘊(yùn)界等。又一知一乘平等性。二知諸乘差別性。后二則同。謂辭則說(shuō)于法義。樂(lè)說(shuō)乃辭中別義。

　　佛十八不共法力等二乘有分。此無(wú)分故。一二三如次配身口念無(wú)失。四無(wú)異想。五無(wú)不定心。六無(wú)不知已舍。七欲。八精進(jìn)。九念。十慧。十一解脫。十二解脫知見(jiàn)。上六皆云無(wú)減。十三四五一切身口意業(yè)隨智慧行。十六七八以智慧知過(guò)未現(xiàn)在通達(dá)無(wú)礙。問(wèn)無(wú)見(jiàn)頂相等亦無(wú)與共。云何不說(shuō)。答此十八中但說(shuō)智慧功德。不說(shuō)自然果報(bào)法。上從力等。至此四科全依智論。

　　三十七助道品助謂資助。助正道故。道即是因。所謂止觀。品即是類。正因類故。亦云菩提分。分亦因義。三十七者。謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分。然但以十法為體。謂精進(jìn)定慧各八。念四。戒三。信二。輕安喜舍思惟各一。初四念者。一觀身五種不凈。謂種子住處自相自性究竟。二觀三受皆苦。謂苦樂(lè)舍。三觀心念念無(wú)常。四觀諸法無(wú)我。此對(duì)治凡夫四倒也。又觀身畢竟空。觀受內(nèi)外空。觀心無(wú)所有。觀法但有名。此對(duì)治二乘四倒也。四正勤者。四念處火。若得勤風(fēng)則無(wú)所不燒。故次辦之。精進(jìn)為體故總名勤。異外道勤故名為正。雖是一勤。隨義分四。一未生之惡遏令不生。二已生之惡斷令不續(xù)。三未生善令生。四已生善令廣。四神足者。欲勤心觀。欲謂樂(lè)欲。勤謂無(wú)間。心謂定也。專一境性。觀謂慧也內(nèi)自揀擇。以勤過(guò)散亂智火微弱故須定制。即所欲自在。神即神通。足即是定。由出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名為神足。亦名如意足。所欲如心故。五根者。信進(jìn)念定慧。此五通生出世間法。由前三科此不可拔故。前三至此總得名根。五力者。即前五根增長(zhǎng)。魔梵等不能屈伏。又能損滅不信等障。故名為力。七覺(jué)者。謂念是所依支。由系念故。令諸善法皆不忘失。擇法是自體支。覺(jué)自相故。精進(jìn)是出離支。由此勢(shì)力能到所到故。喜是利益支。由心勇悅身調(diào)適故。輕安定舍皆不染污支。能除粗重故。依定轉(zhuǎn)依故。行舍平等永舍貪憂。故七皆云覺(jué)支也。雖一剎那七法俱起。而隨行相各說(shuō)功能。八正道者。謂正見(jiàn)是分別支。依前所證真實(shí)簡(jiǎn)擇故。下七亦一一云正。思惟是誨示他支。如其所證方便安立。思惟名義發(fā)語(yǔ)言故。下三皆是令他信支。謂語(yǔ)者。善依所證問(wèn)答決擇。令他信有見(jiàn)清凈故。業(yè)是身業(yè)。進(jìn)止正行具足。令他信有戒清凈故。命者。如法乞求依圣種住離五邪命。精進(jìn)是凈煩惱障支。由此永離一切結(jié)故。念是凈隨煩惱障支。由不忘失。正止舉相。永不容受沉掉等故。定是能凈最勝功德障支。由此引發(fā)神通等無(wú)量勝功德故。上之七類次第者。謂聞法已先當(dāng)念持。次即勤修。勤故攝心調(diào)柔。柔故信等成根。根增為力。七覺(jué)分別。八正正行�？傄延黠@。法性如地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長(zhǎng)。開(kāi)七覺(jué)華。結(jié)八正果。

　　清凈通言力等皆清凈也。

　　如是乃至超越多法。謂三身四智五眼六通地度果向緣諦處定等。

　　八萬(wàn)四千然法門廣說(shuō)無(wú)量無(wú)邊。今齊此結(jié)數(shù)者。對(duì)治塵勞故。塵勞即有八萬(wàn)四千。一一對(duì)翻即皆凈法故。染與凈數(shù)無(wú)增減故。論云不覺(jué)念起見(jiàn)諸境界。故說(shuō)無(wú)明乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)。即有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。

　　陀羅尼得總持菩薩。于一一法中。持一切法故。

　　門從一一法中。入一切法故。

　　一切清凈總結(jié)也。問(wèn)世出世法二相有殊。如何此經(jīng)皆云清凈。答前已說(shuō)之。今復(fù)更釋。謂若凡圣對(duì)治。即勝劣全殊。若稱法界而觀一種�？偸腔没＝詮木壠馃o(wú)自體故。如有一鏡現(xiàn)種種雜穢瓦礫。復(fù)有一鏡現(xiàn)種種勝妙珍寶。癡孩不了貴賤懸殊。智者達(dá)之一無(wú)差異。觀智圓明心識(shí)凈者。亦復(fù)如是。見(jiàn)世出世若圣若凡。一切皆空�？帐怯X(jué)體。故下文云。見(jiàn)佛世界猶如空華。生死涅槃猶如昨夢(mèng)。秖緣稱理平等。所以名曰圣人如其重圣輕凡欣真厭妄�？v令修習(xí)。豈證真源。然上從覺(jué)圓明故。展轉(zhuǎn)躡前相由。以顯世出世間諸法清凈。至此五段歷法備周。余六七兩段。但是結(jié)通他身他界。更無(wú)別義。五段相由者。謂心本清凈。由不覺(jué)故名賴耶識(shí)。相應(yīng)于意復(fù)曰見(jiàn)塵。起于現(xiàn)行有根識(shí)境。中有能造故說(shuō)四大。由是具足處界諸有有漏之法。對(duì)治此等有修有證。復(fù)成無(wú)漏因行果德。今既覺(jué)了圓明故。心意識(shí)及所變等展轉(zhuǎn)清凈。皮之不存毛無(wú)所附。然無(wú)漏法若約人修證。則先因后果。今據(jù)法本末。故先果后因。亦如論中根本滅故粗染隨滅。六自他正報(bào)。

　　善男子。一切實(shí)相然凡所有相皆是虛妄。從緣生故。會(huì)緣入實(shí)即為實(shí)相。故智論云。照色等空即名為實(shí)相。性空實(shí)理離于顛倒非虛偽故于空見(jiàn)空亦名顛倒于空無(wú)著乃是實(shí)法。是實(shí)相者即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。無(wú)遷無(wú)變究竟常住。無(wú)量義經(jīng)云。如是無(wú)相不相不相無(wú)相是名實(shí)相。

　　性清凈故此實(shí)相從本已來(lái)自性清凈。一切妄法所不能染。比迷似染。今悟本凈名性清凈。

　　一身清凈由前悟得根識(shí)塵大世出世間諸法皆歸實(shí)相清凈。方始成就此人。一身清凈故諸段清凈。皆牒前文。唯此獨(dú)指實(shí)相。以為凈之所以。

　　一身清凈故。多身清凈既于自身證實(shí)相理。亦見(jiàn)一切眾生同一清凈實(shí)相。以觀一切眾生不取于相同圓覺(jué)性故。志公云。以我身空諸法空。千品萬(wàn)類悉皆同。又下文云。圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二。始知眾生本來(lái)成佛。

　　多身清凈故。如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈以般若正智遍觀眾生。菩提涅槃無(wú)漏智性本來(lái)具足也。此乃一人悟性。知一切眾生本性清凈。非謂一人修道多人成佛。七一多依報(bào)。

　　善男子。一世界清凈故。多世界清凈。多世界清凈故。如是乃至盡于虛空?qǐng)A裹三世國(guó)土凈穢皆由自心。眾生劫燒我土安隱。羸髻鹙子二相不同。案地寶嚴(yán)坐蓮無(wú)異。況乃心冥覺(jué)性。識(shí)智無(wú)生。身土依真。染凈俱泯。廓通法界。清凈湛然。圓謂圓遍虛空。裹謂含裹三世。三世者豎極。虛空者橫周也。

　　一切橫豎總該。

　　平等本末味同。

　　清凈都結(jié)七段。

　　不動(dòng)冥于一如。然上七段悟時(shí)既相躡清凈。迷時(shí)亦相躡垢染。應(yīng)云。覺(jué)不明故令心不凈。心不凈故見(jiàn)塵不凈。見(jiàn)塵不凈故眼根不凈。如是乃至一多世界不凈。文勢(shì)及義意對(duì)經(jīng)可知。第二空色同如前之七段。即空色無(wú)礙。此當(dāng)泯絕無(wú)寄。彼觀云。動(dòng)念即乖法體。反顯法體本不動(dòng)也。

　　善男子。虛空如是平等不動(dòng)躡前起后也。由前云盡于虛空平等清凈。即知相盡同空�？占缺緹o(wú)生滅動(dòng)搖。當(dāng)知諸法亦本不生亦不待滅。一一當(dāng)體如如不動(dòng)。

　　當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)然一切法唯依覺(jué)性生滅動(dòng)轉(zhuǎn)。諸法既盡虛空皆不動(dòng)故。則覺(jué)性不動(dòng)也。如波不起水則湛然不動(dòng)。理齊故言平等。故法華云。是法住法位。世間相常住。法句經(jīng)云。諸法從本來(lái)無(wú)是亦無(wú)非。是非相寂滅。本來(lái)無(wú)所動(dòng)。然諸法與覺(jué)性平等。未名理事無(wú)礙法界者。夫理事無(wú)礙。要須多事全同一理而寂然。一理全成多事而遷變。即動(dòng)即靜即靜即動(dòng)。生滅廣陜一切皆爾。翻覆無(wú)礙。今但一向不動(dòng)。但是攝色等事同真空理。故唯名真空觀。

　　四大不動(dòng)故。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門平等不動(dòng)。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)還如前七段歷諸法門。經(jīng)恐文繁略標(biāo)首末。義兼中間故云乃至。后段乃至之言亦例此知。第二理事無(wú)礙法界。

　　善男子。覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)。圓無(wú)際故。當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故。當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界據(jù)法界觀此有十門。一理遍于事。二事遍于理。三依理成事。四事能顯理。五以理奪事。六事能隱理。七真理即事。八事法即理。九真理非事。十事法非理。今言遍滿法界者。正是第二門行相。兼于余門義理。謂此即理之諸法與理不異故。一一自遍法界。不同前門沒(méi)體攝歸理中。故此名理事無(wú)礙也。既遍法界。即知?jiǎng)屿o無(wú)礙一一周遍。言覺(jué)性圓無(wú)際故當(dāng)知六根遍滿者。由前門已顯六根等與覺(jué)性平等。平等者。即無(wú)分毫之異也。即與覺(jué)性不異。覺(jué)性圓無(wú)際故。當(dāng)知六根亦圓無(wú)際。故遍滿法界。若言不遍滿即是有際。有際即與覺(jué)性成異。異則乖于前門。故躡前云。圓無(wú)際故。故首楞云。性見(jiàn)覺(jué)明覺(jué)精明見(jiàn)。清凈本然周遍法界。六塵已下皆例前知。第三周遍含容觀。即事事無(wú)礙也。謂隨舉一塵即遍一切法中。又含一切法在自塵中。一塵既爾。一切法皆然。故云周遍含容。

　　善男子。由彼妙覺(jué)性遍滿故舉所依性。為事事遍滿無(wú)礙之所由也。

　　根性塵性此是各指根塵自性。非謂泯根攝塵歸于一性。

　　無(wú)壞無(wú)雜。根塵無(wú)壞故。如是乃至陀羅尼門謂根之與塵皆是事法。例前七段。事事皆然。故云乃至等也。

　　無(wú)壞無(wú)雜便就喻釋。

　　如百千燈光照一室。其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜如一燈光已滿一室。更有一燈。光亦全滿。百千燈光一一如是。各不相壞。亦不渾雜。室中之空喻于法界。燈之光相喻以根塵。謂一燈光容多光相。即一光相遍多光中。一一皆然重重?zé)o盡。前七段事法一一例此可見(jiàn)。含容周遍斯之謂歟。所以然者。唯是真心所現(xiàn)。皆如幻夢(mèng)影像故。與所依性非一非異故。故得遍多入一攝一容多等也。大文第三頓同佛境。于中三。一用心同。二見(jiàn)境同。三稱實(shí)同。初中二。一法。

　　善男子。覺(jué)成就故總指圓彰法界已下之文。由斯故得同佛境界。

　　當(dāng)知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛(ài)涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習(xí)。不輕初學(xué)。何以故。一切覺(jué)故于四對(duì)法無(wú)勝劣心。如佛于三念之境。故言同也。同之所由。經(jīng)自征釋云。由一切覺(jué)故。故論云。所言覺(jué)義者。謂心體離念。今則離前與求厭愛(ài)敬憎重輕等八念也。舉八境者。顯于心也。喻云光無(wú)憎愛(ài)。后云修習(xí)此心故。二喻。

　　譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無(wú)憎愛(ài)。何以故。光體無(wú)二無(wú)憎愛(ài)故光即眼識(shí)現(xiàn)量所得。故無(wú)憎愛(ài)。首楞云。其目周視。但如鏡中無(wú)別分析。汝識(shí)于中次第標(biāo)指。云其目者。意取眼識(shí)。云汝識(shí)者。即是意識(shí)。亦可但隨凡俗情見(jiàn)以目瞳為光。如法華云。梵王是眾生父。二見(jiàn)境同。

　　善男子。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心得成就者近結(jié)八境安心。遠(yuǎn)結(jié)觀行成就。

　　于此無(wú)修亦無(wú)成就泯前心跡起后依正。凡圣平等之文。若不泯之。則雖無(wú)憎敬。尚見(jiàn)持毀等。故須泯之。方同佛見(jiàn)。自此已下正顯其同。

　　圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二由自心已空但是覺(jué)照。寧有凡圣差別之二焉。冥一如之無(wú)心。即萬(wàn)物之恒寂故。普照是用。寂滅是體。佛之所極極于寂照。故纓絡(luò)經(jīng)說(shuō)等覺(jué)照寂妙覺(jué)寂照。今云同佛。是等覺(jué)義。故云普照寂滅。金光明經(jīng)攝大乘論皆說(shuō)佛果無(wú)別色聲功德。唯如如及如如智獨(dú)存。三種世間融無(wú)礙故。世界即器世間。眾生即有情世間。成佛即智正覺(jué)世間也。

　　于中即于寂照中也。圓無(wú)際故。

　　百千萬(wàn)億此方下數(shù)。

　　阿僧祇此云無(wú)數(shù)。是華嚴(yán)十大數(shù)中之首。經(jīng)論多用故此舉之。十者。謂阿僧祇。無(wú)量。無(wú)邊。無(wú)等。不可數(shù)。不可稱。不可思。不可量。不可說(shuō)。不可說(shuō)不可說(shuō)也。

　　不可說(shuō)大數(shù)第九。

　　恒河沙謂恒河中所有沙也。此河從阿耨池東面流出。初出象口周四十里。金沙混流。沙細(xì)如面。細(xì)故數(shù)多也。

　　諸佛世界上僧祇等算此世界之?dāng)?shù)也。謂有百千萬(wàn)億僧祇等數(shù)之河。一一河中一沙為一界。以顯世界如是多矣。然此中意者。直至盡虛空遍法界所有世界。不是算其數(shù)量。為欲引機(jī)造無(wú)邊境故。假增積多數(shù)爾。然凈穢等土皆佛統(tǒng)之。故云佛界。

　　猶如空華緣無(wú)自性全體即真。真性?shī)Z之無(wú)余。故得相皆虛幻。如前理奪事門中說(shuō)。亦如善財(cái)求法。展轉(zhuǎn)至摩耶等處。會(huì)緣入實(shí)得愿智幻解脫門。見(jiàn)一切世界皆如幻住。

　　亂起亂滅此有三意。一者一切世界皆依妄念。念既剎那不住。界亦起滅不停。二者華嚴(yán)云。染污眾生住故。世界成染污。大福眾生住故成染凈。信解菩薩住故成凈染等。三者成壞相也。然成住壞空。各雖二十增減。而世界無(wú)量無(wú)數(shù)故�？傆^起滅繽紛。問(wèn)然佛化土許可如斯。自受用中如何起滅。答依實(shí)教所明。無(wú)形為凈土。生公云。佛有形累托土以居。佛是常住法身。何須國(guó)土。故華嚴(yán)云依真而住非國(guó)土。此經(jīng)云。入于大光明藏。余義已如前辨。問(wèn)法華云。我此土安隱。天人常充滿。復(fù)云何通。答彼據(jù)理即事門。此約理奪事門。二皆無(wú)礙。

　　不即不離明此世界不即圓覺(jué)亦不離圓覺(jué)。如華與空。如金與器。由不離故覺(jué)性。奪之成空華。由不即故。世界不妨有起滅。

　　無(wú)縛無(wú)脫文通上下。上則由世界無(wú)凈穢故。下以眾生本成佛故。

　　始知眾生本來(lái)成佛始知即始覺(jué)。觀行成就方能知故。本成即本覺(jué)。知與不知本是佛故。佛是究竟覺(jué)。始之與本非二覺(jué)故。

　　生死涅槃猶如昨夢(mèng)亦無(wú)始覺(jué)之異。四相本來(lái)同一覺(jué)故。又寂滅無(wú)二。是自覺(jué)。世界及眾生。是覺(jué)他。成佛二字及生涅如夢(mèng)。是覺(jué)滿。成就是滿義故。動(dòng)寂雙亡方圓滿故。然說(shuō)生本成佛。唯是圓覺(jué)華嚴(yán)。余成義含不的指注。但以語(yǔ)驚凡聽(tīng)理越常情。佛既罕言。愚夫多謗。今詳教理略舉六門。一者小乘有部。唯悉達(dá)太子一生成佛。余皆無(wú)分。二者大乘始教。三無(wú)數(shù)劫行位滿足方得成佛。三者終教。相盡性顯名成正覺(jué)。四華嚴(yán)說(shuō)。十信位滿初發(fā)心住即成正覺(jué)。五者頓教。一念悟時(shí)即名為佛。六者圓教。本來(lái)成佛。故華嚴(yán)云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于其身中普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無(wú)性。又云。菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故。諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心一切眾生心亦復(fù)如是。悉有如來(lái)成正覺(jué)。今經(jīng)文者。若約觀成方能知之。即當(dāng)四五兩門。若約所知。眾生本來(lái)皆佛。則唯第六。三稱實(shí)同。稱法界真實(shí)性故。

　　善男子。如昨夢(mèng)故躡前也。由見(jiàn)生死涅槃如夢(mèng)。即稱圓覺(jué)實(shí)性同佛境也。此有二意。一但有能依之夢(mèng)。必有所依之人。夢(mèng)是人之神游。亦見(jiàn)聞之氣分。無(wú)別體故。二但了夢(mèng)體空無(wú)。即證自身真實(shí)。迷自身者。由執(zhí)夢(mèng)故。大夢(mèng)之境必有大覺(jué)之明故。當(dāng)知下有四節(jié)。初總明稱實(shí)云。

　　當(dāng)知生死及與涅槃無(wú)起無(wú)滅迷時(shí)生死無(wú)起涅槃無(wú)滅。悟時(shí)非滅卻生死發(fā)起涅槃。稱體而觀都無(wú)起滅。

　　無(wú)來(lái)無(wú)去圣法非新來(lái)。凡心非滅去。又直言體。無(wú)起滅來(lái)去不約圣凡。二別指能所云。

　　其所證者無(wú)得無(wú)失。無(wú)取無(wú)舍所證之境非得真失妄舍粗取妙。

　　其能證者無(wú)作無(wú)止。無(wú)任無(wú)滅能證之心都無(wú)分別。離于四病。三雙泯能所云。

　　于此證中無(wú)能無(wú)所。畢竟無(wú)證。亦無(wú)證者故華嚴(yán)云。若有見(jiàn)正覺(jué)解脫離諸漏不著一切世。彼非證道眼。四總結(jié)稱實(shí)云。

　　一切法性平等不壞可知四結(jié)牒?jiǎn)栟o。

　　善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開(kāi)悟。求如是法亦不迷悶可知偈中唯三。略于第一起行方便。故初諷觀行成就二。余二如次全同長(zhǎng)行。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言且標(biāo)舉也。

　　普眼汝當(dāng)知一切諸眾生

　　身心皆如幻身相屬四大

　　心性歸六塵四大體各離

　　誰(shuí)為和合者

　　二空觀也如是漸修行

　　一切悉清凈不動(dòng)遍法界

　　法界觀也長(zhǎng)廣偈略。

　　無(wú)作止任滅亦無(wú)能證者

　　一切佛世界猶如虛空華

　　三世悉平等畢竟無(wú)來(lái)去

　　初發(fā)心菩薩及末世眾生

　　欲求入佛道應(yīng)如是修習(xí)

　　第二征釋迷悟始終文四初三今初。

　　于是金剛藏菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手而白佛言可知。二正陳辭句中三。一慶其所悟。

　　大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼因地法行此是一切行位根本。后必躡前故重指也。

　　漸次方便與諸眾生開(kāi)發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾承佛慈誨�；敏枥嗜换勰壳鍍艨芍�。二難其所疑。

　　世尊。若諸眾生本來(lái)成佛躡前段文為此疑本。

　　何故復(fù)有一切無(wú)明疑謂真能生妄。

　　若諸無(wú)明眾生本有。何因緣故。如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛疑謂說(shuō)妄為真。

　　十方異生本成佛道。后起無(wú)明。一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱牒而縱之。責(zé)無(wú)窮過(guò)也。此上三難者。意云。本來(lái)是佛煩惱何生。若無(wú)生中妄生起者。如來(lái)成佛同本無(wú)生。無(wú)生之中還應(yīng)妄起。成佛義等生否應(yīng)齊。齊生即果佛何尊。齊否即因違現(xiàn)事。進(jìn)退不可。故有斯云。三結(jié)請(qǐng)通釋。

　　惟愿不舍無(wú)遮大慈。為諸菩薩開(kāi)秘密藏?fù)?jù)此三難諸典無(wú)文。唯佛了知登地方受。今乃請(qǐng)宣成教普示末世凡夫。故曰無(wú)遮。開(kāi)秘密藏。秘謂非器不傳。密謂覆相而說(shuō)。

　　及為末世一切眾生秘藏如不開(kāi)柜。密藏則一法含多。今請(qǐng)不簡(jiǎn)末世則開(kāi)秘藏。顯了而談則開(kāi)密藏。

　　得聞如是修多羅教了義法門由此標(biāo)于經(jīng)目。

　　永斷疑通論疑者。于諸諦理猶豫為性。能障信心善品為業(yè)。別顯則五蓋。中疑有三。一疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。三疑法。謂于所學(xué)為令出離為不出離。如有病人疑自疑醫(yī)疑藥病終不愈。今三疑中即疑法也。此疑復(fù)有已起未起。今皆含之。剛藏為他請(qǐng)問(wèn)令永斷故。然斷疑方便者。若疑境界令悟唯心。若疑法性令觀無(wú)得。余皆例知。

　　悔悔是不定之法�；谏苿t惡�；趷簞t善故。今請(qǐng)永斷。即屬惡也。然入道人若未通決生佛同異。則或用功多時(shí)反自疑悔。下三唱仿前。

　　作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便秘密有二。一如來(lái)之密藏。謂一乘如來(lái)知見(jiàn)。佛于漸教門中久默斯要故。故云究竟方便。下答云妙覺(jué)圓照離于華翳等是也。二如來(lái)即秘密。由證密藏能所無(wú)二故。三業(yè)業(yè)具皆秘密也。身密謂非色現(xiàn)色。如摩尼等。語(yǔ)密于一言中演無(wú)邊法海。如谷響等。意密無(wú)心成事等。二義之中經(jīng)顯所證矣。

　　是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學(xué)菩薩。及諸末世一切眾生。得決定信則頓同佛境。義當(dāng)信根成就初發(fā)心住。今但通決疑難以成前義。

　　永斷疑悔。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)第四正說(shuō)長(zhǎng)行四。一反覆起疑之本二喻釋現(xiàn)起之疑。三顯淺難造深。四結(jié)問(wèn)不當(dāng)理。初中又三。一總指輪回。二真隨妄轉(zhuǎn)。三結(jié)指前疑。今初。

　　善男子。一切世界總指情器也。無(wú)著金剛論以四蘊(yùn)為世界故。若不約情何成輪回。次下六對(duì)辦其輪回。謂但住有為即屬輪回心也。

　　始(創(chuàng)變)終(極證)生新新而起。

　　滅念念落謝。

　　前(過(guò)去)后(去來(lái))有(住劫)無(wú)(空劫)聚(成劫)散(壞劫)起(現(xiàn)行)止(調(diào)伏)念念相續(xù)情界器界皆依妄念。既所依不斷故。能依亦然。

　　循環(huán)往復(fù)器界空已復(fù)成。情界滅已復(fù)生�；髽I(yè)襲習(xí)報(bào)應(yīng)綸輪。塵沙劫波莫之遏絕。上二句正示輪回之相。

　　種種取舍皆是輪回取謂取著。執(zhí)我我所。舍謂厭離。厭苦所依。又于根身則厭苦粗障為舍。欣凈妙離為取。于器界則厭此娑婆為舍。欣彼極樂(lè)為取。若取若舍種種不同。皆是顛倒妄心變現(xiàn)輪回之相。故論云。一切分別即分別自心。心不見(jiàn)心無(wú)相可得。首楞云。自心取自心。非幻成幻法。二真隨妄轉(zhuǎn)文三。一法。

　　未出輪回而辨圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回?zé)o有是處能觀是輪回之心故。所觀圓覺(jué)亦爾。如夢(mèng)見(jiàn)實(shí)物物亦是夢(mèng)故。二喻。

　　譬如動(dòng)目能搖湛水由目數(shù)動(dòng)。湛水如波搖。

　　又如定眼由回轉(zhuǎn)火次眼識(shí)遲鈍。旋火成輪相。

　　云駛月運(yùn)舟行岸移。亦復(fù)如是想之可見(jiàn)三合。

　　善男子。諸旋未息眼目云舟也。喻生死垢心。

　　彼物先住尚不可得水火月岸也。喻圓覺(jué)。

　　何況輪轉(zhuǎn)生死。垢心曾未清凈。觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)正合也。三結(jié)指前疑。

　　是故汝等便生三惑即前三種疑也。據(jù)此結(jié)文的指。即知定是先責(zé)起疑之本末是答難。若是偏答三中之一難。即不合總結(jié)三惑。智者詳焉。然雖非正答。已是標(biāo)舉建立答義之勢(shì)。意令息如上之念。即前疑早合自亡。況復(fù)空華金礦分明曉喻。二喻釋現(xiàn)起之疑文二。一空中華無(wú)起滅喻。二金中礦不重生喻。初中三。一喻釋。二法合。三結(jié)成。今初曲分為二。初翳差華亡喻。后空不生華喻。

　　善男子。譬如幻翳妄見(jiàn)空華。幻翳若除。不可說(shuō)言此翳已滅。何時(shí)更起一切諸翳謂不知華因翳有。妄執(zhí)從空而生。不知迷真故妄生。橫執(zhí)真能生妄。既得翳差都不見(jiàn)華。聞?wù)f從翳而生。又執(zhí)何時(shí)更翳。以喻比來(lái)迷倒妄見(jiàn)輪回。因聞普眼法門。了悟根塵清凈。聞道因除迷心故得清凈不是新得妙門。又執(zhí)早晚更迷。猶如何時(shí)更翳。問(wèn)翳差之者。或有他時(shí)更生。不必的定永無(wú)。如何以此為喻。答夫喻者。但取當(dāng)日一席之事。不說(shuō)終身。但以愚人晨。旦見(jiàn)華食時(shí)眼差。見(jiàn)華亂生亂滅。謂言翳亦速起速停。念念候之。故云不可。故諸經(jīng)論喻釋佛云如大夢(mèng)覺(jué)。豈可難云睡起夢(mèng)覺(jué)何妨明夜更睡還夢(mèng)。若如是難豈識(shí)喻焉。

　　何以故。翳華二法非相待故翳不與華期。華不隨翳生。但翳故妄見(jiàn)。非華實(shí)生。二法各不相知。況復(fù)一空一有。故云不相待也�？v使心迷生死亦寂。但緣迷故妄似死生。眾生本自不生。幻華畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。剛藏問(wèn)目正似此也。下空華喻云。

　　亦如空華滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空華。何以故。空本無(wú)華非起滅故此喻前已含釋。文易可知。二法合。

　　生死涅槃同于起滅。妙覺(jué)圓照離于華翳迷見(jiàn)生死似華起。悟得涅槃似華滅。言圓覺(jué)離華離翳。則雙拂生死無(wú)明。虛空非暫有無(wú)。覺(jué)性何關(guān)迷悟。眾生既如華起。約誰(shuí)更難無(wú)明。無(wú)明生死既空。何責(zé)本來(lái)成佛。空華終不再起。果位何得還迷。由己計(jì)度不休。見(jiàn)他覺(jué)性流轉(zhuǎn)。若如是解頓遣三疑。三疑鉤鎖連環(huán)。不是三科別答。下金礦喻即唯答佛不再迷。此疑過(guò)深。故重喻也。三結(jié)成。

　　善男子。當(dāng)知虛空非是暫有。亦非暫無(wú)。況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順。而為虛空平等本性虛空世法尚不同華起滅。況如來(lái)隨順圓覺(jué)湛然真常是虛空之體性邪。覺(jué)為空性者。佛頂云�？丈笥X(jué)中。又云。寂照含虛空。復(fù)言平等者。然圓覺(jué)雖是虛空之性。而冥合不分。周遍法界無(wú)分無(wú)限無(wú)別能依所依。故云平等。此意云�？赵谟X(jué)中空尚常寂。況覺(jué)為空性。豈增減耶。喻猶不及故云況復(fù)。后金礦喻。

　　善男子。如銷金礦。金非銷有金在礦中銷礦金現(xiàn)。非銷始有。若因銷有。銷頑石等亦應(yīng)得金。故知雖假爐冶銷镕。金性要須本有既已成金。不重為礦。

　　經(jīng)無(wú)窮時(shí)金性不壞此明在礦則隱出礦則顯隱顯雖殊金性本來(lái)平等。

　　不應(yīng)說(shuō)言本非成就釋成金性本有也。

　　如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是法合也礦喻煩惱。金喻覺(jué)性。煉出潔凈即有晶光。及能隨匠隨模。作佛等像或種種器。喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱是本真。以成普眼段中眾生本來(lái)成佛之義故舉空華元來(lái)不起非后始滅。法合云。生死涅槃同于起滅。所以俱通三難。今就不壞因果之相。故說(shuō)銷礦出金。華則始終本無(wú)。礦則因銷始盡。意云。圓頓之理雖齊。迷悟不妨成異。既有多生習(xí)障。還須背習(xí)顯真。真顯則究竟清凈。若但用前喻。即撥無(wú)迷悟因果之相。便成邪見(jiàn)若但用此喻。即成眾生覺(jué)性本來(lái)不凈。失真常理。亦成邪見(jiàn)。道理微妙一喻難齊。故說(shuō)兩事。是知此喻唯答第三難也。三顯淺難造深文二。初所造離念。

　　善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心先標(biāo)覺(jué)心為宗。后方拂跡者。明非斷滅。但離所拂非無(wú)覺(jué)心。拂有三節(jié)。

　　本無(wú)菩提及與涅槃拂轉(zhuǎn)依之名也。由轉(zhuǎn)煩惱生死故曰菩提涅槃。體雖即真名因妄得。

　　亦無(wú)成佛及不成佛。無(wú)妄輪回及非輪回此。兩節(jié)皆雙拂對(duì)待。圓覺(jué)性中都無(wú)。此事若有少見(jiàn)則迷圓覺(jué)。故華嚴(yán)云。于法若有見(jiàn)此則未為見(jiàn)。若無(wú)有見(jiàn)者如是乃見(jiàn)佛。二能造帶情文四。一舉勝彰劣。二舉喻顯情。二誡息妄心。四重彰妄義。今初文有兩對(duì)。初小圣理智對(duì)。

　　善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語(yǔ)言皆悉斷滅沈空滯寂灰身滅智。

　　終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃若未入滅即有余涅槃。若已入滅即無(wú)余涅槃。下第二凡心真覺(jué)對(duì)。

　　何況能以有思惟心種種計(jì)度。

　　測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界此上兩對(duì)意云。小圣真智尚不能親到小圣之理。況凡心劣于前智。真覺(jué)又超前理。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)懸隔何能造耶。如百寮尚畏宰相百姓豈親天子。此正同金剛經(jīng)四果之人尚無(wú)心言我證得四果豈。如來(lái)有定法得阿耨菩提耶。二舉喻顯情。

　　如取螢火燒須彌山。終不能著舉喻也。此下顯情。

　　以輪回心生輪回見(jiàn)。入于如來(lái)大寂滅海。終不能至即知前舉勝此舉喻。并是顯分別心不能證覺(jué)。密譏前三種翻覆疑難。前云有思惟心。即是此云以輪回心。前云圓覺(jué)境界。即是此云大寂滅海。可深照之。三誡息妄心。

　　是故我說(shuō)。一切菩薩及末世眾生。先斷無(wú)始輪回根本指前未出輪回等文也若遠(yuǎn)指即文殊章先斷無(wú)明�；蛑赣嘟�(jīng)皆如是說(shuō)。四重彰妄義文二。一無(wú)實(shí)體。

　　善男子。有作思惟從有心起舉能起之根識(shí)有。心者識(shí)也。起者心所也。

　　皆是六塵妄想緣氣舉能牽之塵境。

　　非實(shí)心體實(shí)心無(wú)念故。

　　已如空華。用此思惟辨于佛境。猶如空華復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想無(wú)有是處縱實(shí)有思惟。思惟尚不能證覺(jué)。何況此心早已如于空華。自無(wú)其體。向上更欲求證。何異空華結(jié)果。故言展轉(zhuǎn)妄想。二無(wú)勝用。

　　善男子。虛妄浮心多諸巧見(jiàn)。不能成就圓覺(jué)方便從第一核疑之本。兼此第三一段。大意總是責(zé)問(wèn)者滯情分別過(guò)患。所以其中此節(jié)最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧見(jiàn)總不能證覺(jué)。四結(jié)問(wèn)不當(dāng)理。

　　如是分別非為正問(wèn)乍看連次之經(jīng)。即似唯結(jié)巧見(jiàn)之文。細(xì)詳其義乃都結(jié)第三一段。問(wèn)前贊善哉。此責(zé)非正。何也。答前贊者美其起教。此責(zé)者顯其實(shí)理。此一段疑最障修證。若不征起。末世長(zhǎng)迷征有斯益。故前贊也。剛藏所征意在佛責(zé)。故知責(zé)此之過(guò)。始彰征起有功。乍看似前后乖違。細(xì)詳乃始終符合�？蓪�?fù)嫖�。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長(zhǎng)行。后二句全別。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　金剛藏當(dāng)知如來(lái)寂滅性

　　未曾有終始若以輪回心

　　思惟即旋復(fù)但至輪回際

　　不能入佛海

　　長(zhǎng)行先舉妄相。偈文先標(biāo)實(shí)性。

　　如銷金礦金非銷故有

　　雖復(fù)本來(lái)金終以銷成就

　　一成真金體不復(fù)重為礦

　　略不頌空華。影在后段故。

　　生死與涅槃凡夫及諸佛

　　同為空華相