“真空實(shí)相”是講我們每個(gè)人的心性、自性、佛性或說(shuō)法身。法身是真的，不是假的。猶如鏡子它不是假的，但是它離相、無(wú)相，是空的，同時(shí)它有作用！“實(shí)相”就是“無(wú)相而無(wú)不相”。雖然無(wú)相，但是可以顯現(xiàn)一切的相。我們的心性也是一樣。心絕對(duì)是真的。耳朵在聽(tīng)啊，從來(lái)沒(méi)有一天離開(kāi)過(guò)。說(shuō)話也是它在作用，很實(shí)在的，很親切的，不是假的，不是什么都沒(méi)有。你們現(xiàn)在在聽(tīng)，是不是很實(shí)在的？很真實(shí)的存在嘛，是不是？這個(gè)是“真”。

　　什么是“空”？空就是“沒(méi)有形相”，你找不到它的影子。你說(shuō)我們的心是什么樣子的？心什么樣子都沒(méi)有。不要去找，只要找就錯(cuò)了。心就在我們的六根門(mén)頭處作用——耳朵聽(tīng)、眼睛看——在六根門(mén)頭里面放光動(dòng)地，是不是？這個(gè)心在哪里？心就在我們的六根門(mén)頭里：眼見(jiàn)色、（大和尚敲響桌子）耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體感覺(jué)（觸）……這都是我們的心在作用，還有我們的思維、想象等等都是我們的心的表現(xiàn)。所以，我們的心可是真實(shí)的，不能說(shuō)沒(méi)有。心是萬(wàn)能的，什么萬(wàn)法都是它顯現(xiàn)的，萬(wàn)德萬(wàn)能，是不是？宇宙萬(wàn)有都是由我們這個(gè)心顯現(xiàn)的。

　　那么，我們“第一義空”就是從“體”上講的空，是對(duì)大乘人說(shuō)的。雖然講空，但是它有妙用。前面那個(gè)幻相是講：雖然有相，但是沒(méi)有實(shí)體。這是幫助我們破執(zhí)著，但是它不起妙用。但“體”就不同了。比如說(shuō)我們講一個(gè)事相上的——鮮花牛糞的空，這是幻相，但它不起作用，對(duì)不對(duì)？鮮花牛糞能不能顯現(xiàn)別的相？鮮花上再顯現(xiàn)別的什么相，能行嗎？它不起妙用啊。但這個(gè)心性，這個(gè)鏡子的空，是有妙用的。雖然無(wú)相，但是“真空實(shí)相”可以顯現(xiàn)一切的相。

　　所以這兩種空，大家記住，“第一義空”就是“真空實(shí)相”；“事（相）”上的空是告訴我們“有”而“沒(méi)有實(shí)體”。但“有”而“沒(méi)有實(shí)體”的目的，就是為了我們破“相”的執(zhí)著。如果講“第一義空”，就能起萬(wàn)德莊嚴(yán)的妙用，這是從體上說(shuō)。一個(gè)是從“（事）相”上說(shuō)。能不能理解這兩種空？前面那個(gè)事相上的空，告訴我們看那個(gè)鮮花牛糞是沒(méi)有實(shí)體的，是要我們不要去執(zhí)著，不要把它當(dāng)真了，教我們破執(zhí)著。講鏡子上的空（體上的空），它沒(méi)有相，但是可以顯現(xiàn)千變?nèi)f化的相。所以就知道了一個(gè)問(wèn)題：講到“空”的究竟處，就是講我們心性的空。相上的空還不起妙用的，一定要從心性上的空去透視，萬(wàn)德莊嚴(yán)都可以顯現(xiàn)，這才是究竟的。

　�。�2）通過(guò)真實(shí)門(mén)正確認(rèn)識(shí)“空”

　　我們說(shuō)，“第一義空”才是究竟的�；孟嗌系目�，那是為了幫助我們不要去執(zhí)著相，不要把它當(dāng)真了。本來(lái)這是做夢(mèng)，還去執(zhí)著夢(mèng)里面的天堂地獄干什么？是不是？若執(zhí)著了就淪落生死。我們通達(dá)心性的空就好了。雖然我這個(gè)心沒(méi)有形相，但是我的心可以顯現(xiàn)西方極樂(lè)世界，顯現(xiàn)天堂地獄，什么都可以顯現(xiàn)。

　　在顯現(xiàn)的時(shí)候它不迷，這就起妙用了！是不是？所以，“第一義空”的“空”，它可以起無(wú)量的妙用。我們所講幻相上的空，是為了幫助我們破執(zhí)著。明白嗎？這兩種空對(duì)我們修行起的作用、意義有所不同，能不能理解？但是這兩種空，都是正確的空，都是對(duì)我們修行有用的空。前面講的“斷滅空、邪見(jiàn)空”是錯(cuò)誤的，是有害的，我們要分辨清楚。小乘人主要是通達(dá)前面幻相上的空，大乘人是通達(dá)心性，即真空實(shí)相。

　　為什么禪宗非常妙�。慷U，就是讓人通達(dá)心性，一旦通達(dá)，就悟到一切萬(wàn)法不離自性，從根源上去下功夫。唐代永嘉禪師說(shuō)到：“直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。”我們修行要從根本上下手。比如你要把一棵樹(shù)的“生死根”滅掉，不是教你慢慢把樹(shù)葉摘掉，把枝杈一點(diǎn)點(diǎn)折掉——“摘葉尋枝我不能”，禪宗是教你要直接就把那個(gè)樹(shù)根砍掉。

　　一刀子下去，那個(gè)根就斷了，就截?cái)嗌�死了。如果你還要這里掰一下，那里掰一下，葉子摘完了，樹(shù)枝也折斷了，樹(shù)木吸收不到陽(yáng)光，沒(méi)有水分了，慢慢也會(huì)枯萎，這是“摘葉尋枝”，是從相上下手。如果從體性下手，從禪下手，直截根源，一刀子下去——萬(wàn)法都是心性的顯現(xiàn)、一切萬(wàn)法不離自性——解脫了。也就是說(shuō)，我們從事相上體會(huì)的空，和心性上體會(huì)的空，它們的作用完全不同！

　　相上的空還可以幫助我們體會(huì)心性上的空。如果我們執(zhí)著鏡子上的影子，怎么能夠見(jiàn)到這面鏡子的空？很難！容易執(zhí)著、著相！因?yàn)樾男允菬o(wú)相的，著相了根本沒(méi)辦法下手。它無(wú)相——就是離相的。著相了就沒(méi)辦法，一點(diǎn)辦法都沒(méi)有了，只有在生死里面輪回了。若我們不能離相就根本沒(méi)辦法超越生死。

　　通達(dá)事相上的（幻相的）空，有利于我們開(kāi)悟。“無(wú)所住”就是我們從事相上下手，“生心”就是起妙用。徹底明白了心性，起無(wú)上的妙用。所以心性和事相并不是打架的，但是它們確確實(shí)實(shí)有層次上的不同，有妙用，有作用的不同。

　　今天就講了一個(gè)“空”字。其實(shí)這個(gè)“空”字還沒(méi)有講完，只是先講了兩種錯(cuò)誤的空，我們要好好認(rèn)識(shí)，要對(duì)這個(gè)空的內(nèi)涵弄清楚，不要產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。后面還要講空的五種類(lèi)型，有頑虛空、斷滅空、析法空、體法空和妙有真空。

　　接下來(lái)我們?cè)賮?lái)解釋“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，什么是五蘊(yùn)？什么是空？

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（六十）

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