什么是曹溪大師的修行法門？

什么是曹溪大師的修行法門？

　　六祖惠能大師一生駐錫曹溪弘化，因此又號(hào)「曹溪大師」，他所指導(dǎo)的修行法門，就叫「曹溪法門」。

　　曹溪的修行法門為何？在〈定慧品〉里告訴我們：第一、以無(wú)念為宗；第二、以無(wú)相為體；第三、以無(wú)住為本�？梢哉f(shuō)，曹溪的修行法門是以「無(wú)」－－無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住為宗要。

　　一般修行的人，像持戒、布施、念佛、誦經(jīng)、持咒等，主要的都是求現(xiàn)世的安樂(lè)。而六祖的曹溪法門，它不是要我們只求現(xiàn)世的安樂(lè)，而是要我們求證永恒的生命，證悟自己的本來(lái)面目。所以說(shuō)：如求人天福報(bào)，自身安樂(lè)，不解六祖修行法門。

　　第一、這里講到「無(wú)念為宗」，就是教我們要「念而無(wú)念」，要「一念不起」。一般人每天可以說(shuō)都是生活在「妄念」里面，時(shí)而念這個(gè)，時(shí)而念那個(gè)；凈土宗什至教人念佛。為什么要念阿彌陀佛？主要的就是要用「正念」來(lái)對(duì)治「妄念」。如果沒(méi)有「妄念」，又何必要「正念」？因此到最后要「無(wú)念」、「不念而念，念而不念」。所謂「一念不起」，那還有什么「正念」呢？因此，「無(wú)念」的境界很高�！笩o(wú)念」的境界是：

　　◆ 對(duì)過(guò)去的境界不要追憶。有人以為回憶比現(xiàn)實(shí)美麗，其實(shí)，「白頭宮女話天寶」，一個(gè)人如果光是回憶當(dāng)年、回憶過(guò)去，就表示他已年邁了。所以，對(duì)過(guò)去的境界不要再去追憶。

　　◆ 對(duì)現(xiàn)在的境界不要貪著�，F(xiàn)在的生活境界，諸如五欲塵勞、人我是非等，不要在這上面斤斤計(jì)較，這樣一來(lái)，也就不會(huì)患得患失。

　　◆ 對(duì)未來(lái)的境界不要幻想。佛教講「生死無(wú)常」，因此不要幻想「未來(lái)」；「未來(lái)」還沒(méi)有到來(lái)，幻想沒(méi)有用，重要的是把握每一個(gè)當(dāng)下。

　　如果能對(duì)過(guò)去的境界不追憶，這就是「持戒」；對(duì)現(xiàn)在的境界不貪著，這就是「修定」；對(duì)未來(lái)的境界不存幻想，這就是「修慧」�！笩o(wú)念」實(shí)際上就是修「戒、定、慧」；在「無(wú)念」的境界里，對(duì)人沒(méi)有愛恨，對(duì)境界沒(méi)有貪著。能夠「無(wú)念」，則生活里自能「隨喜」、「隨心」、「隨緣」！

　　所以，「無(wú)念」就是「不執(zhí)著」，不執(zhí)著才能進(jìn)步。佛教講「法無(wú)定法」，就是不執(zhí)著有，也不執(zhí)著無(wú)�！笩o(wú)」就是無(wú)限、無(wú)量、無(wú)邊。無(wú)念不是什么都不念，所謂「不念而念，念而不念」，「無(wú)念」才能真正擁有更寬廣的世界。

　　第二、曹溪的宗要是「無(wú)相為體」。所謂「相」，有「人相」、「我相」、「法相」。我們生活在森羅萬(wàn)象，如同萬(wàn)花筒的萬(wàn)「相」里，以六塵－－色、聲、香、味、觸、法為相，在「六塵」里，每天患得患失，以假為真，以無(wú)為有，以穢為凈。我們被「相」所迷惑，而產(chǎn)生顛倒妄想，因此以「無(wú)相為體」，就是要我們處一切相而離一切「相」，也就是離一切「色」，離一切「聲」，離一切「香」，離一切「味」，離一切「觸」，離一切「法」；就是要明白《金剛經(jīng)》所說(shuō)：「凡所有相，皆是虛妄�！闺y開了「妄想」，才能證悟「實(shí)相」。因此，真正「無(wú)相」的修行，就是要去「建設(shè)水月道場(chǎng)，大作空花佛事，降伏鏡里魔軍，證悟夢(mèng)中佛果」。

　　第三、曹溪的修行法門是以「無(wú)住」為本，這也就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。我們的心每天住在那里？大部分都是住在「五欲六塵」里。有所「住」，就有所「不住」；「無(wú)住」，就是「無(wú)所不住」。你的心有所住，就有所限制，就有一定范圍；「無(wú)住」，就是「無(wú)所不在」，如同月亮、太陽(yáng)住在「虛空」里，隨著「虛空」無(wú)所不在。因此，我們要「不住境」，就是不住在「境界」上，不住在「相」上，不住在「念」上，不住在「有」上，不住在「無(wú)」上，什至也不住在「無(wú)無(wú)」的上面。那么，我們住在那里呢？我們住在「無(wú)住」的地方。

　　「無(wú)住」是《金剛經(jīng)》的宗要。五千多字的《金剛經(jīng)》，主要就是講一個(gè)「無(wú)」：度生要「無(wú)我」、布施要「無(wú)相」、生活要「無(wú)住」、證果要「無(wú)證」。能夠懂得一個(gè)「無(wú)」，證悟一個(gè)「無(wú)」，那就擁有了世間，擁有了「無(wú)限、無(wú)量、無(wú)邊」的人生。這就是曹溪大師告訴我們的修行法門，是以「無(wú)念」為宗，「無(wú)相」為體，「無(wú)住」為本。

　　如何才能達(dá)到「無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住」的境界呢？就是要「定慧雙修」。