十善業(yè)道經(jīng)
《十善業(yè)道經(jīng)》中文版本為唐朝實(shí)叉難陀翻譯,北宋施護(hù)所譯《佛為娑伽羅龍王所說(shuō)大乘經(jīng)》為同經(jīng)異譯,本經(jīng)出自西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯《佛說(shuō)海龍王經(jīng)》,為其第十一品《十德六度》,是釋迦牟尼佛在娑竭羅(意為:咸水海)龍宮,為龍王所宣說(shuō)的經(jīng)典...[詳情]
十善業(yè)道經(jīng)講話 第二十四講
十善業(yè)道經(jīng)講話 第二十四講
各位聽(tīng)眾!今天的十善業(yè)道經(jīng),講到:
丁八、離貪求心而行施。
經(jīng)上說(shuō):
‘離貪求心而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪。一切所有,悉以惠舍,信解堅(jiān)固,具大威力。’
貪的定義,是歡喜金銀財(cái)寶,嚴(yán)密儲(chǔ)藏而不肯用出是為貪。但凡貪求利益的人,永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候,也叫做貪;萆嵴撸峋褪鞘┥,以自己所有的財(cái)物,布施他人,受布施的人,必定感恩戴德,這是以物質(zhì)的財(cái)物,轉(zhuǎn)變而為心理上的情感,永遠(yuǎn)受用不盡叫做惠。威力者,威德與道力。
我人為了生活的安定,起種種的營(yíng)謀。既安定了,又希望有高貴的享受,進(jìn)而又想儲(chǔ)存。為了自己的現(xiàn)在,又為了自己下半世的未來(lái),又為身后的兒孫,對(duì)于財(cái)物的貪求,是永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的。修學(xué)佛法的人,應(yīng)當(dāng)一反已往的貪求,而將自有的財(cái)物。惠施眾生。所以經(jīng)上說(shuō):離貪求心行施。修學(xué)佛法的菩薩、假如既不貪求、而又能行施,他可以獲得他人不能侵奪的財(cái)寶。他雖然獲得財(cái)寶,而能惠施眾生。因此、他更獲得對(duì)真理的信仰,佛教教理的了解,而且最極堅(jiān)固而不可動(dòng)搖。由于信仰的真切,了解力的徹底,所以具有甚大的威德和道力。
威德與道力,這是學(xué)佛者的一種不可思議的成就,而且是不容易以言語(yǔ)文字來(lái)形容。都如執(zhí)掌生殺予奪大權(quán)的人,任何人對(duì)他都存著幾分畏懼心,這就是權(quán)力。學(xué)佛的人卻無(wú)此大權(quán),為什么有這樣的威力呢?這就是憑他素來(lái)道德與學(xué)問(wèn)的修養(yǎng),加上威儀齊整,動(dòng)止安詳。使人一見(jiàn)著之后,不期然而然的發(fā)生一種畏懼之心。所以說(shuō)是不可思議的威德與道力,而不是權(quán)力。以下講到:
丁九、離忿怒心而行施。
經(jīng)上說(shuō):
‘離忿怒心而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪。速自成就,無(wú)礙心智。諸根嚴(yán)好,見(jiàn)皆敬愛(ài)。’
這里的忿怒,代表了前面若離嗔、恚的嗔、恚。嗔、在法相宗為六種根本煩惱之一。忿、為十個(gè)小隨煩惱之一。怒、和恚的兩種,為百法所沒(méi)有收。嗔、恚與忿怒,表面上看起來(lái)是相差不多,所以在法性宗的經(jīng)典上,有時(shí)候會(huì)隨便用的。嗔、恚在前面已經(jīng)講過(guò)。忿怒者、聽(tīng)到不入耳的話,看到不順眼的事,或者有人無(wú)故罵我、辱我、謗我、皆足以使我頓然生起一種不可遏止的報(bào)復(fù)心,頃刻間面紅耳赤,甚而至于拔刀而起,那就是忿怒的表現(xiàn),也可以說(shuō)是嗔恚。諸根、指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,嚴(yán)好、就是莊嚴(yán)妙好。
行菩薩道的菩薩,倘能遠(yuǎn)離忿怒心而修行布施的話,他將來(lái)必能獲得他人不可侵奪的財(cái)寶。并且很快的又能得到了無(wú)障礙的心智。至于所得到的五蘊(yùn)報(bào)質(zhì)身,他的外表,五根都很端正,身體的長(zhǎng)短、肥瘦、都很調(diào)勻,佛學(xué)上的習(xí)慣用語(yǔ),就叫做莊嚴(yán)妙好。因?yàn)橥獗淼那f嚴(yán)妙好,所以人家見(jiàn)了他,都非常地愛(ài)他而且敬他。
這一段經(jīng)文中的無(wú)礙心智,應(yīng)該提出來(lái)講一講。智與慧的兩個(gè)名詞,在佛經(jīng)上是常常看到的。先以智的一部份來(lái)說(shuō):小乘教的修斷中有所謂八忍八智的智。大乘中有真智、俗智、實(shí)智、權(quán)智、根本智、后得智、如理智、如量智、道種智、一切種智、無(wú)師智、自然智、無(wú)障礙法界智。在慧的一部份,則有戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)中的增上慧學(xué),慧學(xué)中又有所謂聞慧、思慧、修慧。又有所謂定慧雙修、;二嚴(yán)的慧。止觀法門中的觀、八正道中的正見(jiàn)、正思維等,都是慧的別名。菩薩所修的六度法門中的般若,則包含著智與慧的兩種,所以有時(shí)呼他為般若智,或般若慧?傊㈥P(guān)于智慧同義而異名的名稱,多至不可勝舉,以上的只是我所能記得的罷了。大概的說(shuō)起來(lái),在修學(xué)的過(guò)程上,多半側(cè)重在慧,因?yàn)榛塾杏^察、揀擇、抉擇的意思,也就是一種判別的能力。至于修學(xué)成功,從內(nèi)心的本體上發(fā)出來(lái)鑒機(jī)說(shuō)法的力量叫做智。所以華嚴(yán)文上說(shuō):‘究竟圓成薩婆若。’薩婆若,就是國(guó)語(yǔ)的一切智,智、同時(shí)也有覺(jué)的意思。小乘聲聞人固然是因聞佛音聲而悟道,而辟支佛的國(guó)語(yǔ),也是緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué)。究竟而圓滿的佛陀,國(guó)語(yǔ)也是覺(jué)者。因此佛教,不論在修行的過(guò)程中,或是到達(dá)了最后的目的地,他的基礎(chǔ),都是建筑在慧與智上。所以在因位上要定慧均等,或;垭p修;果位上則為一切智,無(wú)師智,自然智,道種智,一切種智。在華嚴(yán)圓宗之中,則稱為無(wú)障礙法界智。而其示生人間,游方攝化,則稱為悲智雙運(yùn)的悲智。這是佛教與只重信仰,只憑感情,甚至含有侵略性而運(yùn)用武力以爭(zhēng)取地盤的宗教,的確是有天壤的不同。這是佛教的特色,是學(xué)佛者不可不知道的。
這里的無(wú)礙心智,深刻一點(diǎn)說(shuō),就是無(wú)障礙法界智。因?yàn)猷梁夼c忿怒,都是迷失事理真相的障礙,也是學(xué)佛者甚大的障,所以能遠(yuǎn)離忿怒而行布施,將來(lái)必能獲得無(wú)障礙的心智,而使心體得到自由、解脫、而無(wú)所拘束。以下講到:
丁十、離邪倒心而行施。
經(jīng)上說(shuō):
‘離邪倒心而行施故,常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪。恒生正見(jiàn)敬信之家,見(jiàn)佛聞法,供養(yǎng)眾僧,常不忘失大菩提心。’
貪、嗔、癡,名為三毒,這里的邪倒心,就是貪、嗔、癡三毒中的癡心。愚癡的人,必多邪倒,邪者不正;倒者顛倒。正見(jiàn)、正是對(duì)邪倒而說(shuō)的。有正見(jiàn)的人,必定恭敬信仰三寶。大菩提心,就是上求佛道,下化眾生的大愿心。
修學(xué)佛法的菩薩,因?yàn)槟苓h(yuǎn)離邪倒的癡心而又能兼行布施的緣故,他必能獲得他人不可侵奪的財(cái)寶。生生世世,托生在具有正信的人家。能恭敬三寶,信仰三寶,就是正見(jiàn)的表示。因有信敬三寶的正因,所以常能見(jiàn)到現(xiàn)住世間的佛寶,親自聽(tīng)到佛的金口說(shuō)法,更能經(jīng)常供養(yǎng)大眾僧寶,培植福田。因?yàn)槌5糜H近三寶,對(duì)于往昔所發(fā)之上求佛道下化眾生的大菩提心,永遠(yuǎn)不會(huì)忘失。
毀佛謗法,撥無(wú)因果,或者為生天享樂(lè)而修行固然是邪見(jiàn);在大乘佛教里,認(rèn)為發(fā)小乘人的自了心,都是邪見(jiàn)。法華經(jīng)上曾有‘入邪見(jiàn)稠林’的說(shuō)法,因?yàn)槭篱g上邪見(jiàn)的種類太多了。尤其對(duì)宗教發(fā)生興趣的人,對(duì)于宗教必須經(jīng)過(guò)一番選擇,如果不加審慎而加入了那外道邪見(jiàn)的宗教里去,那就會(huì)為魔所攝持,永沒(méi)有出頭之日了。
以上十段,包含了世間、出世間的兩條路徑,由淺入深,無(wú)形中也有一個(gè)系統(tǒng)與步驟。每一段里面,皆有‘常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪’者,乃因?yàn)樾扌胁际┑木壒,布施中不是有?cái)布施嗎!常富財(cái)寶,無(wú)能侵奪,正是修行布施所獲得的果報(bào)。俗語(yǔ)說(shuō)得好,一錢不落虛空地,明中舍財(cái)暗中來(lái),這話雖然有點(diǎn)近于粗俗,實(shí)在是經(jīng)驗(yàn)之談,也合乎因果的道理。所以我們聽(tīng)到這經(jīng)文以后,就知道將錢舍與別人用,決不是白送的。以下講到:
丁十一、結(jié)示利益。
經(jīng)上說(shuō):
‘是為大士修菩薩道時(shí),行十善業(yè),以施莊嚴(yán),所獲大利如是。’
大士、高士、開(kāi)士、皆是國(guó)語(yǔ)對(duì)大菩薩的一種尊稱,等于官場(chǎng)中稱大人的意思,也就是大心之士。菩薩、也稱為大道心眾生。菩薩道是成佛的正因,修菩薩道的人,都可以稱菩薩。十善、前面已一一講過(guò)兩遍了。施莊嚴(yán)者,就是以布施為因,用以莊嚴(yán)佛果。
這是十段經(jīng)文的結(jié)束。意思是上面所講的十段,皆是以十善為基礎(chǔ)而修行布施的。菩薩應(yīng)修的法門,有八萬(wàn)四千之多,但這里所說(shuō)的,是說(shuō)明菩薩在修菩薩道的時(shí)候,以十善為基礎(chǔ),而專修布施度,所獲得的最大利益。今天講到這里為止,下星期一再會(huì)。
- 厲害了!佛說(shuō)不挑撥離間定獲五大福報(bào)
- 佛說(shuō)不罵人即可以成就八種大福報(bào)!
- 修行布施不做非梵行將有大福報(bào)
- 修學(xué)佛法之人若無(wú)淫亂行為,可獲不能侵奪的財(cái)寶
- 可有善或惡?——研習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》之有感
- 佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)包含了45種修行法門
- 淺論《十善業(yè)道經(jīng)》的修持對(duì)我們的意義
- 《十善業(yè)道經(jīng)》能斷除一切痛苦,遠(yuǎn)離惡道。
- 學(xué)習(xí)《十善業(yè)道經(jīng)》有五方面的意義
- 十善業(yè)道經(jīng) 解題
- 十善業(yè)道經(jīng)注音版
- 十善業(yè)道經(jīng)白話文及注釋
- 十善業(yè)道經(jīng)講話
- 十善業(yè)道經(jīng)的啟示
- 華嚴(yán)經(jīng)凈行品
- 《十善業(yè)道經(jīng)》譯文
- 佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講話
- 十善業(yè)道經(jīng)原文
- 十善業(yè)道經(jīng)講話 第一講
- 十善業(yè)道經(jīng)講話 第二講
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見(jiàn)聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開(kāi)經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺(jué)經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺(jué)經(jīng)概說(shuō)
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰(shuí)翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來(lái)的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來(lái)故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢(mèng),這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來(lái)的,是誰(shuí)從龍宮帶出來(lái)的?
- 念經(jīng)時(shí),可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴(yán)經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實(shí)行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰(shuí)翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》偈語(yǔ)“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰(shuí)說(shuō)的?
- “空”與“色”相依相存,無(wú)有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂(lè)行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動(dòng)
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰(shuí)翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語(yǔ)法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰(shuí)翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無(wú)量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺(jué)察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報(bào)經(jīng)》提倡孝道的偈語(yǔ)
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說(shuō)菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來(lái)藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無(wú)
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
- 蓮池贊的全文及拼音
- 華嚴(yán)經(jīng)有幾個(gè)版本?四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)
- 菩薩生地經(jīng)注音版
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學(xué)習(xí)六祖大師的嘉言懿行
- 妙法蓮華經(jīng)全文
- 地藏經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文
- 妙法蓮華經(jīng)注音
- 無(wú)量壽經(jīng)原文
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音
- 金剛經(jīng)原文
- 華嚴(yán)經(jīng)原文
- 金剛經(jīng)譯文
- 妙法蓮華經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 瑜伽師地論原文
- 華嚴(yán)經(jīng)譯文
- 地藏經(jīng)譯文
- 心經(jīng)講解
- 心經(jīng)譯文
- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說(shuō)什么》
- 六祖壇經(jīng)原文
- 瑜伽師地論譯文
- 六祖壇經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)講解
- 楞嚴(yán)經(jīng)譯文
- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無(wú)量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識(shí)論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴(yán)經(jīng)講解