十善業(yè)道經(jīng)

《十善業(yè)道經(jīng)》中文版本為唐朝實(shí)叉難陀翻譯,北宋施護(hù)所譯《佛為娑伽羅龍王所說(shuō)大乘經(jīng)》為同經(jīng)異譯,本經(jīng)出自西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯《佛說(shuō)海龍王經(jīng)》,為其第十一品《十德六度》,是釋迦牟尼佛在娑竭羅(意為:咸水海)龍宮,為龍王所宣說(shuō)的經(jīng)典...[詳情]

十善業(yè)道經(jīng)講話(huà) 第十九講

  十善業(yè)道經(jīng)講話(huà) 第十九講

  各位聽(tīng)眾!今天的十善業(yè)道經(jīng),十善的利益中講到:

  丙字下第八段、不貪欲的利益。

  什么叫做不貪呢?要知道不貪,應(yīng)該先了解貪。貪、是貪、嗔、癡、三毒之一,貪求的意思。一切眾生,都有貪求。我們是人,應(yīng)當(dāng)就人來(lái)說(shuō)貪。人類(lèi)的最初,由于父母的精血,也就是精蟲(chóng)和卵子,結(jié)合而成。在母胎中吸取母親的血液,漸漸長(zhǎng)成以至于出胎。出胎后仍然須要母親的奶水喂養(yǎng),從此一直到老死的期間,沒(méi)有一分一秒鐘的時(shí)間,能離開(kāi)千百萬(wàn)種的生存條件。在佛學(xué)上把這許多條件,歸納起來(lái)而為地、水、火、風(fēng)的四大原素。人類(lèi)的血肉之身為內(nèi)四大,日常所吸取的營(yíng)養(yǎng),和遮羞取暖的衣服,食息其間的房舍,山河大地的環(huán)境,都屬于外四大。內(nèi)四大,分別攬取了外面的四大,短短數(shù)十年的生命,得以生存。人類(lèi)的子子孫孫,也因他而得以延續(xù)。為生命的生存,人類(lèi)的延續(xù),以我的能力,取我的所需,本來(lái)是極合理的事。

  但人類(lèi)的欲望,好像是天生的,永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足。都如做官,縱然高升到極品,如果不嘗到元首的滋味,終究不能稱(chēng)心。所以孔夫子所修訂的一部春秋上,很明白的記載著,二百四十二年當(dāng)中,以臣下而殺死其君主的,有三十六次,以?xún)鹤佣鴼⑺榔渖傅,又不知道有幾次。君臣、父子之分,在倫?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德上,是神圣而不可侵犯的,為什么為臣子的要喪心病狂殺死其君父呢?為的是君位的榮耀,為的是大權(quán)在握,為的是滿(mǎn)足其聲色犬馬的享受。君位的榮耀,大權(quán)的在握,聲色的享受,綜合起來(lái),總是一個(gè)貪,或者加上一個(gè)欲字叫做貪欲。又如眼前的臺(tái)子上,既有巧克力糖,又有美國(guó)的花旗橘子,紅綠相間(音諫)的蘋(píng)果,假如讓小孩子看到,你拿一塊巧克力糖,塞到他嘴里,他絕對(duì)不感到滿(mǎn)足,兩只手上還要各各捏上幾塊,然而還不見(jiàn)得稱(chēng)心。必得要在他衣服上袋子里,裝上一兩個(gè)蘋(píng)果和橘子,這才庶幾乎稱(chēng)心滿(mǎn)意。嘴里手里都有了糖,如果不給他的蘋(píng)果和橘子,他必得要哭、要鬧、然而這是什么道理?這也是一個(gè)貪欲。所以古人說(shuō):一金在野,百人爭(zhēng)之;一兔在野,百人逐之。這是貪欲的表現(xiàn)。爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈(音營(yíng)ㄧㄥˊ)城;爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野,這是貪欲的結(jié)果。

  貪欲的禍害,絕不是我這拙口鈍舌,所能宣講得出。佛陀鑒于貪欲的禍害,因而將弟子們的生活程度,降低到極度。佛陀在遺教經(jīng)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò):‘汝等比丘,當(dāng)自摩頭,以舍飾(音識(shí)ㄕˋ)好。著壞色衣,執(zhí)持應(yīng)器,以乞自活。’著不好看的衣服,乞化度日,這是不是最低的生活呢!佛陀又說(shuō):‘多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無(wú)求無(wú)欲,則無(wú)此患,何況少欲能生諸功德’。少欲也就是漸離貪欲。然而少欲能生什么功德呢?十善業(yè)道經(jīng)上佛陀又召呼娑竭羅龍王說(shuō):

  ‘復(fù)次、龍王!若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?一、三業(yè)自在,諸根具足故。二、財(cái)物自在,一切怨賊不能奪故。三、福德自在,隨心所欲,物皆備故。四、王位自在,珍奇妙物,皆奉獻(xiàn)故。五、所獲之物,過(guò)本所求,百倍殊勝,由于昔時(shí)不慳嫉故,是為五。’

  成就、就是成辦。自在者、隨心所欲。五種自在,就是有五件事,隨心所欲。佛陀的意思是說(shuō):人類(lèi)如果能夠離開(kāi)貪欲,就可以成辦五件隨心所欲的事。何等為五呢?

  ‘一、三業(yè)自在,諸根具足故’。三業(yè):就是身、口、意。身是身體,口能言語(yǔ),意能出主張。諸根是眼耳等六根,具足、是不缺少。

  貪欲生于意識(shí),發(fā)之于語(yǔ)言,或見(jiàn)于身體的行動(dòng)。這行動(dòng)就是殺、盜、淫、妄。人造了殺、盜、淫、妄的行為,則身心不安,三業(yè)不能自在,在果報(bào)上會(huì)受到六根不具,五官不正的懲罰。如果離開(kāi)貪欲,那就三業(yè)自在,諸根具足了。

  ‘二、財(cái)物自在,一切怨賊不能奪故’。財(cái)、是金銀珠寶。物、是值錢(qián)的事物。自在者,隨意享用。一切怨賊的怨,是與我有怨□的人。怨賊的賊,是盜賊。奪、是搶奪。

  在佛教因果律上說(shuō):人們?nèi)绻回澯脑?huà),其后生可以獲得金銀珍珠,一切寶物的隨意享用。而且你所持有的金銀寶物,任憑怎樣多,不會(huì)遇到怨家的破壞,盜賊的偷竊,也就是不會(huì)因財(cái)寶的豐盈,而招惹到任何的煩惱。

  人們中,生來(lái)不曾受過(guò)生活壓迫的人,自然是有的,但貧苦的人,生活的窘(音炯ㄐㄩㄥˇ)迫,絕非一般人所能想像。一般的傳說(shuō):周文王的參謀長(zhǎng),名叫姜太公的,在貧苦的時(shí)候,擺小攤子賣(mài)粉面,忽然一陣大風(fēng),將粉面吹得干干凈凈。又湊上一點(diǎn)資本,改賣(mài)瓦器,忽然一匹無(wú)韁(音江ㄐㄧㄤ)的野馬,疾馳而來(lái),將瓦器踏得粉碎。因此、窮途落魄,黃面老婆跟他鬧離婚。唐朝的杜順大師,曾經(jīng)將‘鞋’子曬在門(mén)外的太陽(yáng)光下,有人警告他,鞋子曬在那個(gè)地方,會(huì)被人偷了去的。杜順大師說(shuō):我已無(wú)量世,沒(méi)有盜竊人家的東西,我的鞋子絕不會(huì)遇到偷竊的。這兩個(gè)故事,足以為財(cái)物不能自在,以及一切怨賊不奪故的證明。

  ‘三、福德自在,隨心所欲,物皆備故’。富貴壽考謂之福,樂(lè)善好施叫做德。福德俱備,受用自如,就是自在。至于欲、是欲望的欲。物、是財(cái)物。由于過(guò)去的不貪欲,而感到隨心所欲。物皆備故者;隨你的心意,要什么有什么。

  ‘四、王位自在,珍奇妙物,皆奉獻(xiàn)故’。王位、是國(guó)王的地位。國(guó)泰民安,垂拱而治,叫做自在。希有的物事,如鉆石之類(lèi)的東西,是珍奇妙物。

  皆奉獻(xiàn)故者,由于國(guó)家的太平,民豐物阜,國(guó)家的聲威,遠(yuǎn)播內(nèi)外,邊遠(yuǎn)的臣屬,一個(gè)個(gè)皆采摘珍奇寶物,奉上國(guó)王,所以叫皆奉獻(xiàn)故。

  ‘五、所獲之物,過(guò)本所求,百倍殊勝,由于昔時(shí)不慳嫉故。是為五’。獲者得也,過(guò)者超過(guò),本所求,是本來(lái)所希求的數(shù)量。百倍、顯其數(shù)量之多;殊勝、言其質(zhì)量之好。過(guò)去世,謂之昔時(shí),慳(音鉛ㄑㄧㄢ)、是貪欲。嫉、是忌妒。

  上面說(shuō)的那享受太平豐樂(lè)的國(guó)王,人家奉獻(xiàn)他的珍奇妙物,皆超過(guò)他本來(lái)所希望的數(shù)量和質(zhì)量。等于說(shuō):他希望人家送他一千,人家卻送他一萬(wàn)或十萬(wàn)。這是什么因由呢?‘由于昔時(shí)不慳嫉故。’這一類(lèi)的意外收入,都是他過(guò)去生生世世,肯得布施,或者看到人家豐樂(lè)有余,而不生忌妒,甚至為人歡喜。這里的不貪嫉,就是佛陀告訴龍王的若離貪欲。

  各位聽(tīng)眾!財(cái)、富、名、位,在一般人的心想中,總以為用強(qiáng)暴、用詭計(jì)、用欺詐、只要到手,便是我的福報(bào)。佛教以因果為宗,使用強(qiáng)暴、詭計(jì)、欺詐、及使?jié)M足了你的貪欲,也只是一時(shí)的熱鬧,叫做鐘馗嫁妹鬼排場(chǎng)。將來(lái)你必受到因果律的懲(音成ㄔㄥˊ)罰,牛馬、豬羊、貧窮困苦,都是你未來(lái)的遭遇。

  時(shí)間不問(wèn)古今,地域不分南北,那個(gè)時(shí)候,那個(gè)地方,都有享用不盡的人,也有衣食不周的人。這兩種不同的人,也許是同一環(huán)境,同一身份,或同一職業(yè)。然而為什么有貧富的不同呢?這在佛教因果律上說(shuō):就是布施與慳貪,嫉妒與隨喜,各各造的不同的因。因此、在果報(bào)上就有貧、富、貴、賤的兩樣。關(guān)心時(shí)代的人,設(shè)法使每一個(gè)人,都能有職業(yè),都可以維持其生存,不致于貪贓枉法,盜竊奸詐,這是一個(gè)根本辦法。守持佛戒,不造苦因,更是根本的根本辦法。至于共產(chǎn)黨,以勞工專(zhuān)政為號(hào)召,以清算斗爭(zhēng),為齊一貧富的方法,那是不齊其本而齊其末,手段是毒辣的,殘暴的,統(tǒng)究不為全世界所能容忍的。經(jīng)上接著說(shuō):

  ‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),三界特尊,皆共敬養(yǎng)’。

  前面是有漏,這是無(wú)漏。意思是:若將離貪欲的功德,回向佛果。那末!將來(lái)成佛時(shí),在三界中特別尊貴,因?yàn)槿缰杏芯壍谋娚,沒(méi)有一個(gè)不恭敬佛的。

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