十善業(yè)道經(jīng)講話 第二十一講

　　各位聽眾！十善業(yè)道經(jīng)的十善利益，過去已經(jīng)講完了九善了，今天講到：

　　丙字下第十段、不邪見的利益。

　　愚者愚昧，癡者癡迷。愚癡的兩個字，一般的說來，似乎是不聰明就叫做愚癡。但佛陀所說的愚癡，不是這樣膚淺。佛陀所說的愚癡是：昧于實事實理，叫做愚；貪戀執(zhí)著于六塵，造作諸惡，枉受生死叫做癡。

　　宇宙萬有的形成，自有其一定的道理，這一定的道理，在佛陀徹底覺悟的結(jié)論，是緣生而無性；無性而緣生，了悟而親證到這緣生，就可即生而證入無生，千萬年黑漆桶，一旦打破，生死不能為礙，一切皆成假名。可是自有史以來，人類對于這宇宙萬有，緣生無性的真理，都如宗教家、哲學(xué)家、以至一般的學(xué)者，都各有各的一套，而且各各皆言之成理。但至多只能猜測摸擬，無論如何，得不到廬山真正的面目。并且還有一種學(xué)說，都如進(jìn)化論，主張物競天擇，優(yōu)勝劣敗的謬說，唯物論演變成功的共產(chǎn)思想，使人類自相殘殺，流毒無窮。然而，他們都各各自以為是，反而斥責(zé)佛教為迷信，這都是叫做愚。人類稟受了這四大假合的血肉身，執(zhí)以為我；復(fù)執(zhí)妻室兒女，家宅田園，以為我所，由于執(zhí)我，執(zhí)我所為實有，貪圖享受、愛慕虛榮，因而造作惡因，甘受六道輪回的大苦，這叫做癡。學(xué)佛者的唯一目的，在要求出離生死的大苦，而獲得涅槃彼岸的解脫。所以佛陀在在處處，都是以智慧化愚癡，如本經(jīng)上說：

　　‘復(fù)次、龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂，真善等侶。二、深信因果，寧殞(音允ㄩㄣˇ)身命，終不作惡。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)。五、常生人天，不更惡道。六、無量�；�，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。七、永離邪道，行于圣道。八、不起身見，舍諸惡業(yè)。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。’

　　佛陀次于若離嗔、恚之后，復(fù)告娑竭羅龍王說：學(xué)佛的人，如果能夠遠(yuǎn)離邪見，就可以成辦十種功德。

　　什么叫邪見呢？邪者不正；見者見解。這里的見解，包括了一切的思想、學(xué)說。但邪見這名詞，在別個地方叫愚癡，而邪見又為五種惡見當(dāng)中的一種，別指心游道外的許多迷信者而說的。處處經(jīng)上，皆以貪、嗔、癡為三毒，因此、接著在永離貪欲，嗔恚之后的邪見，我敢斷定他是愚癡的代名。

　　愚癡之所以為愚癡，前面已經(jīng)說過。若離愚癡，即能獲得十種功德。十種功德中的

　　一、‘得真善意樂’。意字，在這里，就是一般人所說的心。善是妙好，樂是快樂。善意樂者，就是內(nèi)心上的一種安隱和愉快。因為遠(yuǎn)離愚癡的人，他的行為是合理的，合理的行為做完了之后，身安心安，這一種的安隱快樂，絕非酒色爭逐，酣(音憨ㄏㄢ)歌妙舞的快樂可比�？组T弟子的顏回，‘一簞(音單ㄉㄧㄢ)食，一瓢(音嫖ㄆㄧㄠˊ)飲，處陋巷，人不堪其憂，而顏?zhàn)硬桓钠錁贰?rsquo;原始的佛弟子，日中一食，樹下一宿，食睡而外，經(jīng)行坐禪，這都是善意樂的表現(xiàn)。‘真善等侶’者，侶者伴侶。地位相等，知識相等的伴侶，是為等侶。等侶而稱真善者，彼此之間，皆以道義為依歸，以生死相勖勉，患難疾病互相扶持，這才夠得上稱為真善等侶。

　　‘二、深信因果，寧殞身命，終不作惡’。因如植物的華，果如植物的實。殞者犧牲。

　　都如稻苗開稻花，結(jié)稻子；豆苗開豆華，結(jié)豆子。如是因結(jié)如是果，因果不會錯亂的。飯菜是因，吃飽飯菜，肚子不餓就是果。世間上沒有一事一物能離開因果關(guān)系。佛教以因果為宗，所以說，善有善報，惡有惡報，若還不報，時辰未到。儒家也說‘作善之家，必有余慶；作不善之家，必有余殃。’這是儒佛一部份相通的地方，也是中國與印度文化相吻合，最顯著的地方。因此遠(yuǎn)離愚癡的人，深深的信仰因果，‘寧’可犧牲‘身命’‘終’究‘不’造‘作惡’業(yè)。

　　‘三、惟皈依佛，非余天等’。惟、是專一，皈投依靠于佛陀。余天者，佛陀以外的天，神、鬼魅(音媚ㄇㄟˋ)等等。

　　這就談到信仰的問題了。過去的人類，知識未開，鑒于自然界的風(fēng)云雷雨，日月水火，山川土地，都具有生成萬物，和損毀萬物的能力，因此疑惑這些事物的背后，都有一個不可思議的神，在為其背景。所以認(rèn)為山有山神，土有土地，一一皆對以頂禮膜拜，求其保育五谷，風(fēng)雨適時。聰明的人，就利用人們這一弱點(diǎn)，創(chuàng)造一神教，以統(tǒng)一信仰，集中意志力量，可以作宗教、政治、文化的侵略，而鞏(音拱ㄍㄨㄥˇ)固自己的國族。在佛教說：多神是迷信，一也是迷信。人、必須信仰自己，自己徹底覺悟便是佛。佛陀是我們的先覺，佛陀是超越世界人類，是非紛擾之外的，所以我們有自尊心的人，應(yīng)當(dāng)皈依佛陀。佛陀以外的天，或是神，都是未能超越生死的凡夫，不夠為我們的皈依者。所以說：惟皈依佛，非余天等。

　　‘四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)’。直正的兩個字，可以互相作注解，如直者正直。直如筆桿，有直的筆桿，才寫得出端正的字來。吉是吉祥，兇是兇惡或危險。

　　心為主體，見為作用，有直的體，方有正的用。古人說，形端則影直。維摩經(jīng)上，‘直心是道場’，就是這個道理。我們以直心正見為出發(fā)點(diǎn)，見于行動上的行為，自然都是合理的。至于前途的吉兇禍福，人們是無法預(yù)先知道的。愚癡的人，對于自己的前途，是吉是兇，無法知道，常常盤旋在心里，好像漁網(wǎng)，層層節(jié)節(jié)，無法解開。遠(yuǎn)離愚癡的人，以直心行正見，事事不違背良心，前途的吉兇禍福，置之度外，心理上光明磊落，坦然而平安。因此、永離吉兇的疑網(wǎng)。

　　‘五、常生人、天，不更惡道’。人道、天道、是為善道，地獄、惡鬼、畜生，是為三惡道。更者經(jīng)過。

　　由于第四，以直心行正見，見于行為上的都是善的，所以常常生于人道、天道中，不會再墮落到三惡道里去的。

　　‘六、無量�；郏�轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝’。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)者、每次轉(zhuǎn)生的意思。增者增加，勝者優(yōu)勝。

　　天上的眾生，福德智慧，是勝于人世間的。天有二十八重，一天勝過一天。遠(yuǎn)離愚癡的人，既常常生于天道之中，他的福德智慧，每一次轉(zhuǎn)生，皆能增高天位，所以叫展轉(zhuǎn)增勝。

　　‘七、永離邪道，行于圣道’。道、譬如道路。邪道、是偏邪小道。圣者正也，正道、譬如平坦的大道。

　　求真理，必須有正當(dāng)?shù)姆椒�。等于走路，必須由平坦的大道，方能易于達(dá)到目的地。曲徑小道，既迫窄，又危險，行曲徑小道，不一定能達(dá)到目的地，且有犧牲生命的可能。都如道家的燒丹煉藥，自古及今，從沒有見過不死的仙家。因此、永離愚癡的人，必能永離邪道而修正道。

　　‘八、不起身見，舍諸惡業(yè)。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十’。

　　執(zhí)著這我們眼前所有的血肉之身為實有，叫做身見。無礙見者，礙、是障礙。不墮諸難的難，是三災(zāi)八難。

　　遠(yuǎn)離邪見的人，深深的體驗到，現(xiàn)前這血肉的身體，如幻如化，因此、絕對不為著這幻軀去起貪、嗔、癡，造殺、盜、淫。人與人之間的一切障礙，多由身見而起，既然沒有身見，就能安住無礙之見，無礙之見，則物我一體，何怨何親。同時、既然不起貪、嗔、癡，不造殺、盜、淫，則身心清凈，離諸過惡，當(dāng)然不會遭遇到三災(zāi)八難的煩惱禍害。經(jīng)上接著說：

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。’

　　佛陀的意思是說：永離愚癡，所生的諸種功德，如果拿來回向作佛果上的莊嚴(yán)，那末！將來成了佛的話，就可以獲得諸佛所同證的一切佛法，以及諸佛所同有的自在神通。

　　第四別明十善利益的一大科，至此已經(jīng)講完，下星期一再會。