十善業(yè)道經(jīng)講話 第二十七講

　　各位聽眾！今天的十善業(yè)道經(jīng)，講到：

　　乙字下第九段，以十善融四正勤。

　　經(jīng)上說：

　　‘正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。’

　　勤者不間斷，不休息。古人所謂焚膏油以繼晷，恒矻矻以窮年，就是勤的形容。正勤的正，揀別不是邪勤。假如不休不息的去作惡，那就不是正勤了。

　　按正勤有四種：一已生惡令斷。二未生惡令不生。三已生善令增長。四未生善令生。

　　我們是人，人以保有安定生存的條件為第一要義，我們不妨礙他人的生存，或更進(jìn)一步能幫助他人的生存就是善；反過來說：運(yùn)用機(jī)詐、暴力、權(quán)力、侵害他人的生存就是惡。這里所說的幫助與侵害，對于人們的名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、生命都包括在內(nèi)。然而、這還是就一般人的善惡，定的這樣的界說。至于佛教里所說的，不住色布施，不住聲、香、味、觸、法、布施，菩薩于法應(yīng)無所住而行布施。也就是不見有能布施的人，不見有受布施的人，于中也不見有布施的物品，這叫做三輪體空的無相布施。無相布施，是無漏無為的善。為佛果上的莊嚴(yán)，這是佛教最高尚而徹底的善。經(jīng)上的意思是說：

　　修學(xué)十善的菩薩，應(yīng)當(dāng)兼修四種正勤。四正勤的修法，就是時(shí)時(shí)刻刻的自己省察。省察到自己，已經(jīng)有了不合理的言語行動，趕快將他停息下來，不要讓這惡的言語行動延續(xù)下去；遇到某一種環(huán)境，使我可能發(fā)生惡行為的話，趕快遏止住他，不要讓他成為事實(shí)。反過來說：已有的善行，應(yīng)當(dāng)以恒常心使他繼續(xù)下去；我應(yīng)當(dāng)做而又為我力之所能及的善行，我如果沒有做，我應(yīng)當(dāng)以勇敢心，使他很快的實(shí)現(xiàn)。因此、一切的不善，皆可以斷除；一切的善舉，皆可以實(shí)現(xiàn)。這就是四正勤。

　　四正勤，是一種自我檢討。都如論語上說：‘曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎’？這是儒家自我檢討的模范。佛教寺廟里每當(dāng)晚課完畢，必定要唱警眾偈。警眾偈的詞句是：‘是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大眾！當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸’。這里、除了當(dāng)勤精進(jìn)，代表了四正勤外，還將為什么要勤？為什么要精進(jìn)的理由表達(dá)出來。當(dāng)然啦，這理由就是人命無常，一口氣不來，便與鬼為鄰。彼時(shí)、要想再誦一卷經(jīng)，念一聲佛號，便不可能了。所以學(xué)佛的人，常常將一個(gè)死字，放在心頭，掛在眉梢，自然而然的就會常勤精進(jìn)而不敢放逸了。以下講到：

　　乙字下第十段，以十善融四神足。

　　經(jīng)上說：

　　‘神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂。’

　　神足有四，故名四神足。四神足者，一欲神足。二勤神足。三心神足。四觀神足。又名四如意足。

　　神者、靈妙不測的意思。足者、如人之雙足，為全身的重量所依止，所以叫足。又名如意足的如意，如我所要求而能獲得的意思。這是四種禪定，因?yàn)閺哪艿玫姆椒ㄉ隙�立的名，所以叫欲、勤、心、觀。依此四法，使修行的人、能如意而獲得靈妙不測的德用。換句話說，此四法為靈妙不測的德用之所依止，所以叫四神足，又名四如意足。

　　前面的四念處，和四正勤，是偏于智慧的一邊，智慧增多，則定力微弱，則定慧不平均，也會出毛病的�，F(xiàn)在修四種定功，用以收攝散亂的妄想，使趨于一，則定慧均等，可以生發(fā)靈妙的德用，也就是神通。因此神足的名詞在六種神通中叫神足通，又叫神境通。又名神境智證通，是乃變現(xiàn)不可思議境界的神通力用。

　　第一欲神足的‘欲’，可以作希望解。于四正勤之后，以加行力，希望獲得禪定。所以依‘欲’的力量，因之而引生禪定。二依‘勤’之力。三依‘心’專注之力。四依‘觀’之力。依次做去，使定生起，由定而發(fā)不可思議自在的神力。依次者，由于先有希望，再精勤修習(xí)，使心力專注一理而詳加觀察，循序漸進(jìn)，才可以成功。經(jīng)上的意思是說：

　　修十善的菩薩，應(yīng)修四種神足以為莊嚴(yán)。如果修成功的話，可以使身體上，心理上，獲得輕安快樂。輕安是粗重的反面。什么叫粗重呢？我們往往感覺到身體上很多不舒服，心理上神志昏亂。睡下來、靜下來、則比較安逸。那一種不舒服、昏亂、就是粗重。至于輕安，那就不是我們未得禪定的人，所能形容得出來的了。以下講到：

　　乙字下第十一段，以十善融五根。

　　經(jīng)上說：

　　‘五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精進(jìn)匪懈，常無迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱。’

　　五根：就是信、精進(jìn)、念、定、慧。根、是根本，有根才有枝末。如樹木之有根，他的干、枝、葉、才有依托而得生長。信、精進(jìn)、念、定、慧、這五種修法是進(jìn)趣大菩提的根本。

　　信者、信仰，信仰釋迦牟尼佛的言無虛妄。信仰我心與佛心平等，我也一定能成佛。信仰成佛以后絕對能起殊勝的德用。�？梢钥荩�石可以爛，須彌山可以搖動，我這信仰心，是永遠(yuǎn)不變，永遠(yuǎn)不動。是為信根。華嚴(yán)經(jīng)說：信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根，可以作為證明。

　　精進(jìn)者、信仰和修持，不要復(fù)雜叫做精；不休息、不懈退叫做進(jìn)。但四正勤、四足中，不是都有了精進(jìn)嗎？這里又講精進(jìn)，豈不嫌重復(fù)嗎？要知道，修學(xué)佛法如登高山一樣，山逾高也逾險(xiǎn)，人的體力，也逾用逾少，到了山的高峰，如果一不努力則必半途而廢了。儒書上說：‘為山九仞(音刃ㄖㄣˋ)，功虧一簣(音愧ㄎㄨㄟˋ)，’那就是缺乏高度的精進(jìn)。所以修學(xué)佛法，先后的程度，容有高低，而精進(jìn)是其中的骨干。

　　念者、明記不忘的意思。修學(xué)佛法的人，對于輪回生死的大苦，不要忘記，因而對于所學(xué)所修，以為超越生死輪回之教法，也不要忘記。儒家所謂‘克念作圣’。阿含經(jīng)上的‘念佛、念法、念戒、念天’的念、都具有同樣的意義。

　　定、有澄清的意思。心馳外境，昏亂渾濁，易于喪失理智。所以必須攝心內(nèi)照，專注一境，使之瑩澈澄明，啟發(fā)照了的作用，叫做定。

　　慧、具有揀擇的功能。鑒別機(jī)教，認(rèn)識事理，皆是慧的表現(xiàn)。通常皆以定能發(fā)慧，好像水清靜了，月就能顯現(xiàn)一樣。其實(shí)得定而后，對于慧還有一番功夫，那就是博覽多聞，天下事未有不學(xué)而能的，只是有了定力以后，也許有聞一以知十的敏捷罷了。經(jīng)上的意思是說：

　　修學(xué)十善的菩薩，以五根為莊嚴(yán)故，就能具有堅(jiān)固而不可破壞的信仰。不懈怠而精進(jìn)。心常明了而無迷妄。身心寂靜，調(diào)和而柔順。不起貪、嗔、癡、愛等等的煩惱。

　　高樓大廈的建筑，必須堅(jiān)固他的基礎(chǔ)。人們要想建功立業(yè)，名垂萬古，也必須要充實(shí)其學(xué)問與道德，而后事業(yè)才能有成。信、精進(jìn)、念、定、慧、是修學(xué)佛法唯一的基礎(chǔ)，所以叫五根。凡百事體，若不先本而后末，沒有不歸于失敗的。以下講到：

　　乙字下第十二段，以十善融五力。

　　經(jīng)上說：

　　‘力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無能壞者。’

　　力、就是力量，力用，或作用。如火有燃燒的力量，水有沖激的力量。修學(xué)佛法者，于上文所說的五種根本，既然培植得非常牢固，自然的就會發(fā)生出五種力用來。這五種力用的顯發(fā)，誠如經(jīng)上所說的：

　　‘眾怨盡滅，無能壞者’。怨者仇怨，在佛法里講，也可以說是魔怨。人與人之間，往往都有一種嫉妒心，看到他人事業(yè)的成功，喜歡設(shè)法來破壞。修學(xué)佛法的人，到了相當(dāng)?shù)某潭龋�宿世的怨家，或現(xiàn)前的魔道，就肆其破壞之力，起而與之為難。或用誘惑，或施威脅，非使你放棄道心，與他同化不可。如果上文的五根培植好了，他能發(fā)出力用，摧伏魔怨，不受他的擾害。所以說：眾怨盡滅，無能壞者。

　　大智度論上曾經(jīng)說過：信根如果得力，對于修學(xué)的效果，決不因其遲而有所疑惑。精進(jìn)如果得力，雖然未能見道，而能不惜身命，不休不息。念根如果得力，對于師教，就能憶持不忘，善的事來了，知道迎合；惡事來了，知道拒絕。定根如果得力，能攝心內(nèi)照，不隨境奔馳，而助生智慧。智慧如果得力，于諸法實(shí)相，能如理觀察。據(jù)大智度論的解釋，就可知道五根、五力，并不是兩件事，以普通話來說，就是五根兌現(xiàn)不兌現(xiàn)的不同。