觀世音菩薩普門品今譯淺解

　　毛惕園居士　譯解

　　附錄　　印光祖師普勸全球同胞同念觀音圣號(hào)啟

　　觀世音菩薩，于無(wú)量劫前，久已成佛，號(hào)正法明，但以悲心無(wú)盡，慈誓莫窮，故復(fù)于十方世界，現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身，以施無(wú)畏，而垂?jié)�度�?a href="/fojing/pumenpin/" class="keylink" target="_blank">普門品所謂「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法�！共坏�現(xiàn)有情身，即山河船筏，橋梁道路，藥草樹(shù)木，樓臺(tái)殿閣，亦隨機(jī)現(xiàn)，總以離苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)危為安為事。凡遇刀兵水火，惡病惡獸，怨家對(duì)頭，惡鬼毒蛇，種種危險(xiǎn)者，果能至誠(chéng)稱念南無(wú)觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉(zhuǎn)危為安�，F(xiàn)在殺劫?gòu)浡�，全球皆無(wú)安樂(lè)之處，亦無(wú)安樂(lè)之人。愿中外同胞，同念觀音圣號(hào)，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事，則人我念空，斗爭(zhēng)事息，自可同享太平，共樂(lè)天常。縱定業(yè)難轉(zhuǎn)，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業(yè)而殞身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚忱！

　　中華民國(guó)二十六年秋寄居蘇州

　　報(bào)國(guó)寺七十七歲老僧釋印光啟

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品今譯淺解序

　　三界皆為苦海，而人竟共迷戀，忍受眾苦，貪求世樂(lè)，不知樂(lè)是苦因，身為苦本，好殺盜淫，自絕人天之路，縱貪嗔癡，悉種地獄之根，眼前圖快樂(lè)一時(shí)，身后受苦辛萬(wàn)劫。況值世界大亂，戰(zhàn)禍頻仍，常死傷遍地，血肉橫飛，核子競(jìng)賽，毀滅更甚，倘一觸發(fā)，慘不忍言�？v能幸免，而人命無(wú)常，輪回尤險(xiǎn)，七十古稀，百年能幾，老病最苦，死苦尤甚，隨業(yè)受報(bào)，輪回六道，或墮地獄、餓鬼，或?yàn)樾笊�、修羅，苦重時(shí)長(zhǎng)，決難逃避；縱有善業(yè)，得生天上人間，福盡還墮，亦難久留，一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)，永受極苦，曷勝危懼！

　　幸逃避無(wú)地，而求救有門，觀世音菩薩，在無(wú)量劫前，久已成佛，號(hào)正法明如來(lái)，但以度生愿切，救苦心殷，不離寂光，倒駕慈航，為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之左輔，又為娑婆世界釋迦世尊之良弼，遍十方微塵國(guó)土，度九界無(wú)量眾生，常普門示現(xiàn)，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，有求必應(yīng)。若遇火水刀兵，臺(tái)風(fēng)地震，牢獄枷鎖，毒蛇猛獸，怨鬼惡病，難產(chǎn)血崩，種種災(zāi)禍；或臨陣作戰(zhàn)，核子空襲，或乘車船飛機(jī)，情勢(shì)危急，種種險(xiǎn)難；只要一心專念南無(wú)觀世音菩薩，即蒙救護(hù)，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安�？v定業(yè)難轉(zhuǎn)，喪身失命，亦可仗菩薩慈力接引，往生西方極樂(lè)世界，即了生死，永脫輪回，福壽無(wú)量，一生成佛，永享極樂(lè)，曷勝慶幸！

　　玆為自救救人，謹(jǐn)將妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品，加以今譯淺解，并略附親蒙現(xiàn)身救護(hù)，及近代感應(yīng)事證，以闡揚(yáng)觀音菩薩度生救苦之妙行，大開(kāi)眾生求救苦難之普門。承諸位善信大德，廣印普贈(zèng)，以廣流傳，而普救度，功德無(wú)量！普勸中外同胞！家家供奉觀音圣像，人人常念觀音圣號(hào)，諸惡莫作，眾善奉行，同以觀音菩薩大慈大悲之心為己心，同以觀音菩薩救苦救難之行為己行，則人我念空，斗爭(zhēng)事息，同免核子大劫，同享世界和平，消災(zāi)免難，福壽康寧，凡有所求，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。若臨命終，預(yù)知時(shí)至，身無(wú)病苦，心不貪戀，舍報(bào)安詳，如入禪定，親蒙接引，往生極樂(lè)，見(jiàn)佛聞法，忍證無(wú)生，分身苦海，廣度眾生，同生西方，共成佛道。誠(chéng)吾人所有疾厄?yàn)?zāi)禍，生死輪回等大苦大難，皆能求為救度消滅，即離苦得樂(lè)，成佛度生之無(wú)上妙法也。

　　中華民國(guó)七十五年觀世音菩薩圣誕日

　　惕園毛凌云謹(jǐn)序于臺(tái)北內(nèi)湖思?xì)w凈舍

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品今譯淺解

　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　原譯

　　民國(guó)菩薩戒優(yōu)婆塞　惕園毛凌云　今譯

　　(淺解)經(jīng)名仍照原譯，妙法蓮華經(jīng)，是經(jīng)的總名。妙、是微妙，法、指一切事物，不論大小，有形無(wú)形，都叫做法，歸納為三大類，就是心法、佛法、眾生法，都微妙不可思議，故稱妙法。蓮華、是以喻顯法，因本經(jīng)所說(shuō)，皆一乘實(shí)相心法，甚深難解，特借蓮華的清凈，以顯大法的微妙，故稱妙法蓮華經(jīng)，簡(jiǎn)稱法華經(jīng)。觀世音菩薩普門品，是法華經(jīng)二十八品中的第二十五品。觀世音、是菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀聽(tīng)世間苦惱眾生，稱名的聲音，而自在救度，故名觀世音，簡(jiǎn)稱觀音，又名觀自在。菩薩、是印度話、菩提薩埵、音譯的簡(jiǎn)稱，意譯為覺(jué)有情，有情、又名眾生、覺(jué)有情、是已經(jīng)覺(jué)悟的眾生，還要覺(jué)悟一切眾生，即運(yùn)智上求佛覺(jué)以自利，用悲下化眾生以利他的大圣人，通稱大士。普、是普遍，門、是門戶，以通達(dá)為義，即不限于任何人，任何時(shí)間，都能自由出入，普遍通達(dá)，方名為普門。在佛法中說(shuō)，從地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、到聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛、的十法界，共有十道門，前九界的九道門，都不能互相自由出入，不得稱為普門。可稱為普門的，只有佛界的一門，因佛成道后，本其大悲愿力，要到那一界去救度眾生，都可出入自如，毫無(wú)障礙；一切眾生，都有佛性，皆可成佛，只要?dú)w依三寶，信佛念佛，即入佛門，故稱為普門。觀音菩薩，是古佛再來(lái)，具有佛的大悲愿力，常普門示現(xiàn)，救度眾生，故稱為普門大士。觀音菩薩，道大無(wú)方，普隨一切眾生的根機(jī)，令其就路還家，不獨(dú)立一門，不執(zhí)定一法，隨機(jī)應(yīng)化，皆為出生死，成佛道之門，故名普門。品者、類也，觀音菩薩是人，普門是法，合人與法，類為一品，故稱為觀世音菩薩普門品。原譯是我國(guó)姚秦、即后秦時(shí)，由龜玆國(guó)精通經(jīng)律論三藏的法師鳩摩羅什，將印度的梵文，譯為中文，文簡(jiǎn)義豐，而古今注疏講解，又皆文多義繁，或艱深難解，特再譯為現(xiàn)今通行的白話，附于原譯各段之后，言文對(duì)照，并節(jié)取注疏講解的要義，易為簡(jiǎn)要淺明的解釋，故名今譯淺解，略附事證，期皆容易了解，深信觀音靈感，常念觀音圣號(hào)，悉滅生老病死之苦，共得無(wú)量福德之利，命終往生西方極樂(lè)世界，成佛度生，幸勿以粗淺而忽之！

　　【爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？】

　　(今譯)當(dāng)佛剛講完妙法蓮華經(jīng)妙音菩薩品的時(shí)候，無(wú)盡意菩薩，就從他的座位站起來(lái)，偏露右肩，合起兩掌，面向佛說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)世尊！觀世音菩薩，是以什么因緣，得名為觀世音菩薩呢？

　　(淺解)從這一段起，是長(zhǎng)行別示，問(wèn)答觀音菩薩得名因緣。前六句、是結(jié)集經(jīng)家所敘菩薩請(qǐng)法之儀，后四句、是當(dāng)機(jī)舉名請(qǐng)問(wèn)。爾畤、是那個(gè)時(shí)侯，此指佛在法華會(huì)上，剛講完妙音菩薩品的時(shí)候。無(wú)盡意、是菩薩的別號(hào)，以世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡，業(yè)果無(wú)盡，而菩薩度生之心意，亦無(wú)窮盡，故名無(wú)盡意。觀音菩薩的普門圓行，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，一一無(wú)盡，足見(jiàn)大悲亦復(fù)無(wú)盡，故此品、以無(wú)盡意菩薩為當(dāng)機(jī)發(fā)起人。即從座起四句，是請(qǐng)法之儀，以表三業(yè)恭敬。袒、是袒露，我國(guó)以袒為慢，西域以袒為敬，露出右肩，便于執(zhí)役，以表事師之儀；合掌、我國(guó)以拱手為恭，彼國(guó)以合掌為敬，以表專至一心，皆身業(yè)恭敬。向佛、是以一念之誠(chéng)，向萬(wàn)德之尊，即意業(yè)恭敬。而作是言、是這樣的說(shuō)。世尊、是佛的十種稱號(hào)之一，受世出世間一切凡圣所共尊，故稱世尊。面奉慈容，口稱尊號(hào)，即口業(yè)恭敬。以何因緣，若就眾生，是以善惡兩機(jī)為因，以菩薩靈智慈悲為緣。若就菩薩，是以觀智慈悲為因，以眾生機(jī)感為緣。當(dāng)機(jī)請(qǐng)問(wèn)世尊！觀世音菩薩，名遍十方，望重群賢，名不自彰，彰必因義，究竟以何因緣，得名為觀世音呢？現(xiàn)在法會(huì)大眾，和十方未來(lái)眾生，還有不知道的，敬請(qǐng)略為開(kāi)示！當(dāng)機(jī)舉名請(qǐng)問(wèn)已完。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。】

　　(今譯)佛告訴無(wú)盡意菩薩說(shuō)：善男子！假若有無(wú)量百千萭億的眾生，受了許多苦惱，聽(tīng)到這位觀世音菩薩的大名，就一心稱念他的名號(hào)。觀世音菩薩，就立刻觀察他們稱名的聲音，前來(lái)救度，使他們皆得解除痛苦，脫離煩惱。

　　(淺解)從這一段起，是佛備示感應(yīng)，正答得名因緣，先總標(biāo)尋聲救苦，為全品的總綱。善男子、是佛稱呼無(wú)盡意菩薩，為具有善根的男人。眾生、是一切有情識(shí)的動(dòng)物，集眾緣所生，名為眾生。無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，是舉十法界種種之機(jī)，機(jī)多境眾，以顯菩薩觀深應(yīng)廣，非指定數(shù)。受諸苦惱，諸、是許多，身受痛苦，心生煩惱，即一苦一惱，已可怖畏，況受許多苦惱啊！眾生既多，苦惱不定，或一人受一苦惱，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或多人受多苦惱，同業(yè)同受，別業(yè)別受，皆由過(guò)去和現(xiàn)在所造惡業(yè)，感受之果報(bào)。今顯人多苦多，皆為菩薩拔苦與樂(lè)之境。聞是觀世音菩薩之名，即是過(guò)去和現(xiàn)在所種之善根，復(fù)由一心稱名，感應(yīng)道交，合此善惡二業(yè)為機(jī)感，菩薩即以無(wú)作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，是應(yīng)之速，皆得解除痛苦，脫離煩惱，是應(yīng)之普，其功皆在一心稱名，必須一心一意的稱念觀音圣號(hào)，全神貫注，攝心專念，念念相繼，不起雜想，至誠(chéng)懇切，如子憶母，無(wú)時(shí)暫忘，才能一心不亂，機(jī)心與圣心相交，有感即應(yīng)，皆得解脫。如以散心、亂心、輕心、慢心、稱念圣號(hào)，難得感應(yīng)，難收速效。雖效有遲速，而功無(wú)虛棄，亦能作未來(lái)得度因緣。古今感應(yīng)甚多，舉一近事，以資證信。

　　事證：觀音靈感錄續(xù)編(以下簡(jiǎn)稱續(xù)編)第二章二節(jié)二、民國(guó)二十六年七月七日，日寇突襲蘆溝橋，大戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)民政府，遷都重慶，前方各大城市，漸被侵占，燒殺奸搶，后方各城市，常遭狂炸，死傷甚多。三十年、更瘋狂南進(jìn)，偷襲珍珠港，攻陷太平洋各島嶼，及泰越等國(guó)，使中外無(wú)量眾生，受諸苦惱。三十一年冬，主席林公，及各院部長(zhǎng)，請(qǐng)虛云老和尚，在重慶南岸慈云、華嚴(yán)兩寺，建護(hù)國(guó)息災(zāi)大悲法會(huì)四十九日，共念大悲咒、及觀音圣號(hào)，祈禱勝利，救國(guó)救民。至次年正月廿六日，法會(huì)圓滿，后方各城市，即未再遭敵機(jī)空襲，日寇果于卅四年八月投降，抗戰(zhàn)勝利，皆得解脫，應(yīng)驗(yàn)不爽。

　　按大士尋聲救苦的感應(yīng)事證，不勝枚舉，請(qǐng)閱新編觀音靈感錄，及拙輯觀音靈感錄續(xù)編，便知感應(yīng)不可思議�，F(xiàn)值世界大亂，災(zāi)禍頻仍，核子毀滅，恐怖尤甚，無(wú)地可逃，無(wú)人能救，惟有中外同胞，皆一心稱念觀音圣號(hào)，禮拜供養(yǎng)，至誠(chéng)懇禱，定蒙大悲護(hù)祐，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安，皆得解脫核子大劫之苦難，同享世界和平之幸福�？倶�(biāo)尋聲救苦已完。

　　【若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處�！�

　　(今譯)若有持念這位觀世音菩薩名號(hào)的人，假設(shè)誤入大火之中，火也不能燒傷他的身體，由于這位菩薩威德神通的力量，在冥冥中予以救護(hù)的緣故，得免火難。倘被大水漂流，只要一心稱念觀音圣號(hào)，就會(huì)漂到很淺的地方，得免水難。

　　(淺解)此下別示感應(yīng)，以三業(yè)為機(jī)，七難持名，約口業(yè)機(jī)顯感冥應(yīng)，三毒常念，約意業(yè)機(jī)顯感冥應(yīng)，二求禮拜，約身業(yè)機(jī)顯感冥應(yīng)。這是約口業(yè)機(jī)顯感冥應(yīng)，能救七難：一、能救火難，及二、能救水難。持名是善業(yè)，火水二難是惡業(yè)，善惡二業(yè)，合為機(jī)感，能救火水二難是圣應(yīng)。若有持念觀音圣號(hào)的人，必蒙感應(yīng)護(hù)祐，決不致遭火水二難，假設(shè)由于惡業(yè)的果報(bào)，誤入大火之中，大火入內(nèi)必?zé)�，只要能一心持念觀音圣號(hào)，決蒙威神之力救護(hù)，火不能燒，得免火難。若被大水所漂，大水漂流必溺，果能一心稱念觀音圣號(hào)，就會(huì)得到救護(hù)，即得淺處，不會(huì)被水淹死，得免水難。

　　事證：一、救火難。續(xù)編第三章二節(jié)六、臺(tái)灣寬金居士，民國(guó)四十年，遷居臺(tái)中旱溪，家供觀音圣像，早晚禮念圣號(hào)。年余后，忽鄰舍失火，將延燒其房屋，急連念救苦救難觀世音菩薩，詎大火竟跳過(guò)其房屋，將左鄰右舍，都燒成灰，惟中間自己一家，依然存在。此急念圣號(hào)，火不能燒之實(shí)證也。

　　二、救水難。續(xù)編第三章五節(jié)四、胡志純，民國(guó)十六年五月初八日下午，乘船在邵伯湖心遇龍風(fēng)，為大水所漂，前后數(shù)船均沉沒(méi)，急虔念觀音圣號(hào)，船忽漂向湖邊淺處，幸免水難。此即得淺處之實(shí)證也。

　　【若有百千萬(wàn)億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入于大海。假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)。其中若有、乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音�！�

　　(今譯)若有很多的人，為尋求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶貝，乘船進(jìn)入大海。假使忽遇怪風(fēng)，猛吹他們所乘的大船，飄墮到羅剎鬼國(guó)，生命都很危險(xiǎn)。他們當(dāng)中，若有多人，甚至只有一人，稱念觀世音菩薩的名號(hào)，這許多人，皆得解脫羅剎鬼難。由于觀照世間這些稱名之音，即尋聲救苦的因緣，得名為觀世音。

　　(淺解)此三、能救黑風(fēng)羅剎難。世人多貪財(cái)寶，大海為眾寶所聚，故多入海求寶。百千萬(wàn)億，極言其多，亦非定數(shù)。金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等，是七寶的名稱。黑風(fēng)、是怪風(fēng)，亦即鬼風(fēng)。舫為大船。羅剎是惡鬼的總名，性殘好殺，常出沒(méi)于海邊島嶼，喜食人之血肉。羅剎鬼國(guó)，是惡鬼的住處，在大海中。黑風(fēng)能吹船舫，墮入鬼國(guó)，想把眾人，以供鬼食。其中只要有一人稱念觀音圣號(hào)，眾人皆得解救，脫離羅剎鬼難。觀世音菩薩，就是常以妙智，觀照世間這些苦難眾生，稱名求救的聲音，即大慈大悲，尋聲救苦救難的因緣，得名為觀世音。

　　事證：續(xù)編第三章五節(jié)八、李富貴、任遠(yuǎn)洋亨達(dá)輪大副，民國(guó)五十八年八月二十日，在美國(guó)紐約臨史旁之港口，裝滿肥料四千噸，準(zhǔn)備次日啟航，當(dāng)晚忽一強(qiáng)大颶風(fēng)，對(duì)此港口吹來(lái)，港水猛漲二十公尺，船上鋼纜吹斷，隨風(fēng)逐浪，左右亂撞，令人有魂飛魄散之感。李即猛念觀音圣號(hào)，求保平安，仗菩薩救護(hù)，船忽被風(fēng)浪推送上岸，而免傾覆海底，墮入羅剎鬼國(guó)。次晨風(fēng)停水退，方知船身?yè)p壞，頭尾撞毀，全船人員，無(wú)一受傷。此一人稱念觀音圣號(hào)，皆得解脫颶風(fēng)羅剎難之實(shí)證也。

　　【若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。】

　　(今譯)若又有一些人，正當(dāng)被殺害時(shí)，如有稱念觀世音菩薩名號(hào)的，那個(gè)加害的人，所拿鋼刀或棍棒，就一段一段的斷壞，不能殺害，即得解脫刀杖之難。

　　(淺解)此四、能救刀杖難。過(guò)去若犯國(guó)法，被判死刑，就要用刀砍頭；若犯法較輕，或打板子，或受夾棍，都稱為杖；若遇強(qiáng)盜土匪，或刀或棒；此惡業(yè)所感的果報(bào)。臨當(dāng)被害，是正當(dāng)被殺害時(shí)，如能稱念觀音圣號(hào)，生死事大，一心不亂，這是善業(yè)，故能即感大悲救護(hù)，使他所拿刀杖，即段段壞，失掉殺傷的作用，便得解脫刀杖之難。

　　事證：續(xù)編第六章十六節(jié)三、清凈師，住熱河朝陽(yáng)縣鄉(xiāng)下小廟，每日以誦法華經(jīng)普門品為常課。民國(guó)二十八年，日寇在朝陽(yáng)清鄉(xiāng)，通令凡土匪到處，民間須一律抵抗，如有容匪食宿者，與匪同罪。清師騎驢趕集，經(jīng)道士廟，天晚留宿。土匪亦來(lái)廟食宿，天未明即去。日軍趕到，將廟內(nèi)之人，一并捆綁，先槍斃道士四人，后斃清師，連發(fā)三槍而未響，驚問(wèn)有何邪術(shù)？師云：「出家人并無(wú)邪術(shù)，惟念觀音菩薩，求速往生。」日人深信菩薩感應(yīng)，遂即釋放。雖古今殺人兇器不同，而得解脫死難則一也。

　　【若三千大千國(guó)土，滿中夜叉、羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？】

　　(今譯)假若在三千大千世界的國(guó)土里，充滿其中的夜叉、羅剎等惡鬼，都想來(lái)惱害世人，只要聽(tīng)到有稱念觀世音菩薩名號(hào)的人，這些惡鬼，就不敢用惡眼相看，那里還敢加以殺害呢？

　　(淺解)此五、能救惡鬼難。三千大千國(guó)土，是一個(gè)日月所照的地方，為一小世界，合一千個(gè)小世界，名小千世界，合一千個(gè)小千世界，名中千世界，合一千個(gè)中千世界，方名大千世界，為一佛所教化的世界，因有小千、中千、大千、三個(gè)千的數(shù)字，所以叫三千大千世界，其中國(guó)土甚多，非算數(shù)之所能及。夜叉、羅剎、都是印度話，意譯為捷疾鬼、暴惡鬼，都是惱人的惡鬼。滿中、是充滿其中，極言其多，此皆假設(shè)之辭。如世界善人少，惡人多，弱肉強(qiáng)食，惱害善良；國(guó)與國(guó)之間，更以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，真是充滿了夜叉、羅剎，外國(guó)人，都想來(lái)侵略中國(guó)，所以都稱外國(guó)人為洋鬼子。只要能稱念觀音圣號(hào)，這些惡鬼聽(tīng)到了，就不敢以惡眼相看，那里還敢加以殺害呢？

　　事證：續(xù)編第二章二節(jié)一、清光緒二十六年庚子，八國(guó)聯(lián)軍，侵入北京，日軍所占區(qū)內(nèi)有一寺，供古代傳留的觀音圣像一尊，住持僧允贈(zèng)日供養(yǎng)，祈保兩國(guó)興盛和平。聯(lián)軍旋即撤離，得解脫洋鬼侵占之難。日軍迎往日本，建鎮(zhèn)海樓于高麗海峽，供奉觀音圣像。迨癸卯年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，俄竭全國(guó)之力以攻日，水陸并進(jìn)，詎是日大霧，日本海軍士官，都隱于鎮(zhèn)海樓觀音像之前后，一心稱念觀音圣號(hào)，以伺俄軍蹤跡，忽一線清光，沖破大霧，見(jiàn)俄艦隊(duì)盡集在前，日軍皆?shī)^勇?tīng)?zhēng)先，沖到俄艦之側(cè)，將其全部擊潰而大捷。使俄國(guó)鬼子，不敢以惡眼相看，更不敢再來(lái)侵害之實(shí)證也。

　　【設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】

　　(今譯)假設(shè)又有人，若有罪被捕，或無(wú)罪被拘，都被鐐銬枷鎖，系縛在他們的身上，如有稱念觀世音菩薩名號(hào)的人，他的刑具，忽皆斷壞，即得解脫枷鎖之難。

　　(淺解)此六、能救枷鎖難。有罪、是犯法，無(wú)罪、是冤屈。杻、是手銬，械、是腳鐐，枷、是套在頸上的木枷，鎖、是煉在身上的鐵鎖，都是刑具。檢系、即系縛，被這些刑具，系縛其身，都是惡業(yè)所感，有罪、是現(xiàn)世惡業(yè)、無(wú)罪、是過(guò)去惡業(yè)，既能稱念觀音圣號(hào)，已有悔過(guò)求救之心，大士真慈平等，皆令解脫，并非縱惡，實(shí)感化為善，俾改往修來(lái)。

　　事證：新編觀音靈感錄第二篇十五頁(yè)，劉宋張暢，常供奉持念觀音菩薩。南譙王構(gòu)逆，暢不從，王欲害之，夜夢(mèng)觀世音曰：汝不可殺暢，遂不敢害。及王敗，暢系獄，誦觀世音經(jīng)千遍，鎖寸寸斷，獄司易之，復(fù)斷，吏白其事，遂釋之。此救枷鎖難之實(shí)證也。

　　【若三千大千國(guó)土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人，作是唱言：諸善男子！勿得恐怖！汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩、能以無(wú)畏，施于眾生，汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人聞，俱發(fā)聲言：南無(wú)觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫�！�

　　(今譯)假若在三千大千世界的某一國(guó)土里，充滿其中的怨家盜賊，那是一個(gè)很危險(xiǎn)的地方，一般人都不敢去。竟有一位商主，帶了很多商人，都拿著很貴重的財(cái)寶，經(jīng)過(guò)這危險(xiǎn)的道路，都怕遇著怨賊，劫奪財(cái)寶，傷害生命，正大家提心吊膽時(shí)，他們之中，忽有一人，高聲的說(shuō)：諸位善男子！不要害怕，你們應(yīng)當(dāng)一心稱念觀世音菩薩的名號(hào)，這位菩薩，就會(huì)把不害怕的膽量，送給各位，你們倘有稱念圣號(hào)的，對(duì)于這些怨賊，當(dāng)?shù)媒饩龋�脫離險(xiǎn)難。這些商人聽(tīng)到了，都發(fā)出很高的聲音，稱念南無(wú)觀世音菩薩！因一心稱念圣號(hào)的緣故，即得解救，脫離怨賊之難。

　　(淺解)此七、能救怨賊難。三千滿中等句，亦假設(shè)之辭。怨、是怨家，奪人生命，賊、是盜賊，劫人錢財(cái)，既劫財(cái)，又奪命，故叫怨賊。商主、是商店主人，或商會(huì)主席，將諸商人，是帶領(lǐng)許多商人，赍持重寶，是拿著很貴重的財(cái)寶。唱、是高聲，恐布是害怕，無(wú)畏、是心無(wú)怖畏，即不害怕，施、是布施，即給與。南無(wú)、是印度話，音讀拿摩，意譯為歸命、歸依、敬禮、救我、度我等義，是眾生向佛菩薩至心皈依信順的話。因大家一心高聲稱念南無(wú)觀世音菩薩的緣故，即得顯感冥應(yīng)，解脫怨賊之難。能救七難已完。

　　事證：續(xù)編第二章一節(jié)十五、民國(guó)三十八年，大陸大亂，國(guó)防部軍法局局長(zhǎng)徐業(yè)道先生，率全局官兵及眷屬，隨政府遷移，由南京遷廣州，轉(zhuǎn)重慶，至成都。十二月十一日，又率妻女及丁副主任敏之，飛昆轉(zhuǎn)臺(tái)，適云南省主席盧漢叛變，飛昆人機(jī)均被扣，情況危急，丁即勸徐夫婦及女，不要害怕，應(yīng)當(dāng)一心同念觀音圣號(hào)，即蒙施無(wú)畏，得同匿機(jī)場(chǎng)氣象臺(tái)，偽裝患病，同住某醫(yī)院，同乘運(yùn)煙葉之貨車，經(jīng)過(guò)云南、貴州、廣西、廣東等險(xiǎn)路，頻遭兩旁山上之叛軍，亂槍劫車，因念觀音圣號(hào)未停，即獲沖出，同由廣州、香港、安抵臺(tái)灣。此同念觀音圣號(hào)，即得解脫險(xiǎn)難之實(shí)證也。

　　【無(wú)盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是�！�

　　(今譯)佛說(shuō)：無(wú)盡意！觀世音菩薩大菩薩，威德神通的力量，高大到這樣啊！

　　(淺解)此結(jié)嘆能救七難的神力。摩訶、意譯為大。巍巍、是高大的樣子，即贊嘆菩薩威德神通之力最大，救護(hù)甚廣，不僅能救七難，遍法界皆能救護(hù)，功超九界，名彰同居、方便、實(shí)報(bào)等三土，竟巍巍然有這樣的偉大�。〖s口業(yè)機(jī)顯感冥應(yīng)已完。

　　【若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡�！�

　　(今譯)假若有人，多貪女色淫欲，只要心常憶念恭敬觀世音菩薩，即得速離淫欲之毒。若多發(fā)嗔恨恚怒，只要心常憶念恭敬觀世音菩薩，即得速離嗔恚之毒。若性甚愚蠢癡呆，只要心常憶念恭敬觀世音菩薩，即得速離愚癡之毒。

　　(淺解)這是約意業(yè)機(jī)顯感冥應(yīng)，能離三毒。三毒是惡業(yè)，常念恭敬是善業(yè)，合此二業(yè)為機(jī)感，得離三毒即圣應(yīng)。三毒、是貪嗔癡，為一切惡業(yè)的根本，懺悔偈云：我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡。能毒害眾生的生命、與法身慧命，令墮三惡道，故稱三毒。一、能離貪毒。三毒之中，貪毒為首，諸貪之中，淫欲為首。諺云：萬(wàn)惡淫為首。淫欲、即財(cái)色名食睡五欲中的色欲，專指貪愛(ài)女色。惟此淫欲，　　人最易犯，且最難斷，為害最大，故佛列十惡之一，在五戒中，惟戒邪淫，在八關(guān)齋戒中，就無(wú)正淫邪淫之分，都在嚴(yán)禁之列。欲、是貪欲的心念，多于淫欲，是貪多無(wú)厭，由夙生惑習(xí)深重，業(yè)習(xí)不忘，常起淫念，發(fā)為淫行，輕則傷身敗德，重則傾家喪命，還招妻不貞良，女不清節(jié)之現(xiàn)報(bào)，果報(bào)在地獄，銅柱鐵床，極苦自受。由知因果，心生怖畏，即心常憶念恭敬觀世音菩薩，以自心念力，對(duì)治淫心，仗菩薩威神，消除淫業(yè)，即得速離貪愛(ài)淫欲之毒。

　　事證：續(xù)編第六章十五節(jié)一、茂章居士，幼時(shí)喜閱狎邪小說(shuō)，致犯手淫及邪淫。信佛后，雖深懺悔，誓戒邪淫，仗佛加被，除此惡習(xí)，而體力早傷。民國(guó)三十三年，在上海工作過(guò)勞，即發(fā)熱泄瀉，治愈后，仍感精神委靡，工作乏力，且時(shí)有頭痛、暈眩、耳鳴、消化不良、等現(xiàn)象，醫(yī)藥無(wú)效，寢食不安。后閱觀音靈感錄，即發(fā)心常念觀音圣號(hào)，如是三月，即蒙慈祐，得離淫欲，眾病悉愈，精神轉(zhuǎn)佳。此常念圣號(hào)，得離淫欲之明證也。

　　二、能離嗔毒。嗔、是嗔恨，懷之于心，恚、是恚怒，形之于色。嗔恚都屬火，若多嗔恚，對(duì)境便熾，不能壓制，心如油沸，面似火燒，輕即傷氣取辱，重則忘身及親，構(gòu)怨結(jié)仇，為害甚大。經(jīng)云：一念嗔心起，焚燒功德林。又云：一念嗔心起，百萬(wàn)障門開(kāi)。這是華報(bào)，果報(bào)在地獄，刀山劍樹(shù)，極苦自受，無(wú)人能代。只要心常憶念恭敬觀世音菩薩，以自心念力，制伏嗔恨之心，仗菩薩慈風(fēng)，熄滅恚怒之火，即得速離嗔恚之毒。

　　事證：新編觀音靈感錄第五篇一六頁(yè)：江西臨江秀才高蕃，娶妻樊氏，名江城，貌美而性情兇暴，高很親匿，旋被欺陵萬(wàn)狀，翁姑不能禁，遂分居。高不堪其苦，體漸衰弱，母見(jiàn)憂甚，忽夢(mèng)一老翁告訴她：江城前生，是凈業(yè)和尚所養(yǎng)的長(zhǎng)生鼠，你兒前生，為一書生，偶至寺，將鼠弄死，惡報(bào)在今生，不可以人力挽回，惟有每晨虔念觀音咒一百遍，當(dāng)有效。既醒，告訴其夫，即夫婦每晨同念。過(guò)兩月余，樊橫如故，更覺(jué)狂縱。忽來(lái)一老和尚，在門外宣講佛果，看的人很多，樊氏也出去看，老和尚講完了，索清水一盂，持向樊面，大聲說(shuō)：莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真，咄！鼠子縮頭去，勿使貓兒尋。說(shuō)完，吸水噴在她的面上，沾濕襟袖，眾大驚駭！樊氏不語(yǔ)，拭面自歸，從此痛悔前非，羞慚如新婦，承顏?lái)樦�，終身勿衰。此由翁姑代念，亦得離嗔之明證也。

　　三、能離癡毒。愚、是愚蠢，癡、是癡呆，愚癡，即無(wú)明，就是不聰明，不明事理，愚鈍成性，癡暗無(wú)智，迷正知見(jiàn)，起邪分別，小即事理錯(cuò)亂，大則撥無(wú)因果，自誤誤人，生遭王難的華報(bào)，死入地獄，得備受眾苦的果報(bào)。只要心常憶念恭敬觀世音菩薩，以自心的正念，而驅(qū)邪執(zhí)，仗菩薩的慧日，而破昏迷，即得速離愚癡之毒。

　　事證：續(xù)編第六章十七節(jié)二、民國(guó)初年，江蘇泰興縣，有一小廟，師徒二人，小沙彌甫十五歲，貌丑心誠(chéng)，得老和尚歡心，為規(guī)定功課甚嚴(yán)，每日讀書，雖甚愚癡，屢教不會(huì)，而做雜事甚精。每晚拜觀音菩薩，必虔誠(chéng)拜到菩薩搖手時(shí)，方準(zhǔn)就寢。因老和尚性嗜鴉片，臥房在觀音殿后，僅隔一板壁，鑿小孔，穿黑線，密系圣像之手，手本活動(dòng)，將線一拉，即動(dòng)如搖手。每晚候煙癮過(guò)足要睡時(shí)，方連拉黑線，小沙彌見(jiàn)菩薩搖手后，即歡喜停拜去睡，數(shù)年無(wú)間。一日，老和尚出外訪友，因雨被留，次晨急返，問(wèn)昨夜拜否？答：已拜到菩薩搖手方睡。心甚驚奇，非菩薩顯靈，即沙彌說(shuō)謊。當(dāng)晚吃大煙后，故意不拉黑線，旋往察看，見(jiàn)已就寢，心喜喚起，問(wèn)拜到菩薩搖手否？答：已搖手矣。方知菩薩真顯神通，叮囑次晚仍照常誠(chéng)懇禮拜，拜到菩薩搖手時(shí)，即跪地不起，叩求菩薩開(kāi)智慧！菩隆果真慈悲，有求必應(yīng)，即下座，用手中楊枝，蘸瓶中甘露，滴其口中，再回原位不動(dòng)。小沙彌如夢(mèng)初覺(jué)，口內(nèi)香甜，滿身清涼舒適，歡喜無(wú)量！此后聰明能干，如換一人，凡師教讀之書，只教一遍，即能背誦，已證過(guò)目忘不之智慧，后有大名。此常念恭敬禮拜觀世音菩薩，便得離癡之實(shí)證也。能離三毒已完。

　　【無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是等、大威神力，多所饒益，是故眾生，常應(yīng)心念！】

　　(今譯)佛說(shuō)：無(wú)盡意！觀世音菩薩，有這樣偉大威德神通的力量，能給與眾生很多的利益，因?yàn)檫@多益的緣故，你們眾生，常應(yīng)一心想念觀世音菩薩。

　　(淺解)此結(jié)嘆能離三毒的神力，和勸導(dǎo)眾生常應(yīng)心念。饒、是豐饒、多所饒益，是給人很多的利益。因貪嗔癡三毒，為根本煩惱，最難拔除，菩薩能令速離，足證大威神力，不可思議。眾生的根本三毒既離，一切枝末煩惱，自不得生，故說(shuō)多所饒益。是故、是因?yàn)檫@個(gè)緣故，常應(yīng)心念，是不徒口常稱念圣號(hào)，還應(yīng)心常想念圣容，一心憶念，常時(shí)無(wú)間，念得功用純熟，不念而念，將此身心，與圣號(hào)圣容，打成一片，才能感應(yīng)道交，內(nèi)憑念力，外托圣力，即何毒不離，何益不得呢？約意業(yè)機(jī)顯感冥應(yīng)已完。

　　【若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬�！�

　　(今譯)若有女人，想要求生男孩，只要禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，就可以生下一個(gè)具備福德智慧的男兒。設(shè)想求生女孩，就可以生下一個(gè)品行端正，相貌美麗的女兒，這都是由于她前世所培植福德的根本，故得廣受眾人的愛(ài)慕與恭敬。

　　(淺解)這是約身業(yè)機(jī)顯感冥應(yīng)，此能應(yīng)二求，禮拜供養(yǎng)是機(jī)感，便生男女是普應(yīng)。一、能應(yīng)求男。一般男女，無(wú)不注重嗣續(xù)，傳宗接后，儒以不孝有三，無(wú)后為大。此處獨(dú)指女人，因女人求子之心，比男人更為急切，過(guò)去封建時(shí)代，女人無(wú)子有三苦，一為公婆所嫌，二為丈夫所棄，三為余婦所輕，旁人所笑，想脫三苦，故必求男。心要至誠(chéng)懇禱，口要至誠(chéng)稱念，身要至誠(chéng)禮拜，頭和兩肘兩膝，五體投地，三業(yè)投誠(chéng)，即三業(yè)供養(yǎng)。還要常以香花燈果水等，恭敬供奉，一飲一食，必先供養(yǎng)。果能這樣禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，即感圣應(yīng)，便生福德智慧之男。若有福無(wú)慧則識(shí)淺，有慧無(wú)福則家貧，既有福德，又有智慧，則富而且貴，廉而能明，不僅傳宗接代，更能光宗耀祖。

　　事證：續(xù)編第六章十九節(jié)五、編者自述：民國(guó)三十八年輾轉(zhuǎn)來(lái)臺(tái)：妻隨子別，四十六年六月十九日，吾妻鄭侶梅，求子于觀音菩薩座前，禮拜供養(yǎng)，一心稱念。至次年十月五日，果生一男，因名佛祐，字志仁，俾知蒙佛垂祐而生，必志于仁，以報(bào)佛恩！

　　二、能應(yīng)求女。男承內(nèi)嗣，女結(jié)外親，有男無(wú)女，亦非全美。女人以生女為親，是其同類，故欲求女。求女之法，仍為禮拜供養(yǎng)，故不再說(shuō)。端正、是品行端正，有相、是相貌美麗。宿植德本，是由多生培植這福德的根本，故得相貌美麗，廣受眾人愛(ài)慕，品行端正，更受眾人恭敬，若有相無(wú)品，則可愛(ài)而不可敬，或有品無(wú)相，雖可敬而不可愛(ài)，菩薩令生宿植德本之女，故得品相俱全，愛(ài)敬兼?zhèn)�。能�?yīng)二求已完。

　　事證：新編觀音靈感錄第三篇第十頁(yè)：華敦三、結(jié)婚十九年，尚未生育。婦過(guò)氏，虔奉觀音大士，常拜像前，哭泣哀求，一夕，夢(mèng)大士抱男女各一，命過(guò)氏曰：憐汝虔誠(chéng)，以此付汝。次年生子，越歲生女，后不復(fù)孕。此常哀求男女、即得男女之實(shí)證也。

　　【無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是力�！�

　　(今譯)佛再叫一聲：無(wú)盡意！觀世音菩薩！有這樣能應(yīng)二求的大威神力啊！

　　(淺解)此結(jié)嘆能應(yīng)二求的神力。觀音菩薩，有求必應(yīng)，如求福得福，求壽得壽，求名得名，求利得利，所求無(wú)量，所應(yīng)無(wú)邊，千處有求千處應(yīng)，豈僅能應(yīng)二求耶？此不過(guò)略舉所求之最要者為例也。約身業(yè)機(jī)顯感冥應(yīng)已完。

　　【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)�！�

　　(今譯)假若有人，恭敬禮拜觀世音菩薩，定蒙賜福，決不會(huì)虛棄而落空。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所有眾生，都應(yīng)當(dāng)信受持念觀世音菩薩的名號(hào)。

　　(淺解)這是能賜多福，一、勸持名號(hào)。福不唐捐，是福不虛棄，即不會(huì)徒勞無(wú)功而落空。受持、是以信力領(lǐng)受于心，以念力執(zhí)持不忘。恭敬是意業(yè)，禮拜是身業(yè)，既皆得福，功不虛棄，縱因機(jī)淺，所求未遂，而恭敬禮拜之福，終不落空，以釋群疑，并勸信受持名，持名是口業(yè)，以期三業(yè)普攝，得福更多，更不會(huì)虛棄落空，故以皆應(yīng)勉之。

　　事證：吾自幼即恭敬禮拜觀世音菩薩，便蒙賜福，工作順?biāo)�，精神愉快，頻逢險(xiǎn)難，皆轉(zhuǎn)禍為福。劫后余生，早晚課念佛回向后，加持大悲咒及觀音圣號(hào)，以報(bào)慈恩！術(shù)者推吾命：五十五歲，功成身退，五十六歲，撒手西歸。果于五十五歲，因積勞成疾，得早除役，前事皆驗(yàn)，急備往生資糧及后事。吾妻即發(fā)愿念觀音圣號(hào)百萬(wàn)，求延夫壽。五十六歲竟無(wú)恙，今已七十有六，早已百病全消，發(fā)脫復(fù)生，老更康強(qiáng)。妻亦六十七歲，偕老益健，兒孫繞膝，晚景歡娛，安受供養(yǎng)，同享清福，此福不唐捐之明證也。

　　【無(wú)盡意！若有人，受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多否？無(wú)盡意言：甚多。世尊！佛言：若有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡�！�

　　(今譯)佛再問(wèn)：無(wú)盡意菩薩！假若有人，信受持念六十二億恒河沙數(shù)的菩薩名號(hào)，還盡這一生有形的壽命，供養(yǎng)這些菩薩的飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥等，四事俱備，你的意思怎樣，這些善男子，善女人，所得的功德，多不多呢？無(wú)盡意菩薩說(shuō)：很多。世尊！佛又說(shuō)：若又有人，只專信受持念觀世音菩薩的名號(hào)，僅一時(shí)禮拜供養(yǎng)，這兩人所得的福德，正好一樣的多，沒(méi)有不同，都于百千萬(wàn)億劫的很長(zhǎng)時(shí)間，享受不盡。

　　(淺解)此二、較量福德，是假設(shè)故問(wèn)。字、為別號(hào)。設(shè)若有人，受持諸位菩薩的名號(hào)，其數(shù)滿足六十二億恒河沙數(shù)，恒河、是印度的一條大河，闊四十里，沙細(xì)如面，非算數(shù)之所能及，以一粒沙，比喻一位菩薩的名字，持名滿六十二億河沙，菩薩當(dāng)然很多。這些菩薩，皆現(xiàn)住娑婆世界，修法垂范，教化眾生，為佛現(xiàn)量智所知。復(fù)盡形供養(yǎng)，盡形、是盡這一生的身形和壽命，到死為止，時(shí)間當(dāng)然很長(zhǎng)。飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，為四事供養(yǎng)，是人類所必需，凡夫菩薩，固需這些供養(yǎng)，圣人菩薩，雖用不著這些東西，但能發(fā)心供養(yǎng)，自然得到福報(bào)，四事具足，設(shè)供既很完備，所得的功德，自然很多。功、是善行，德、是善心，世人以禮拜、供養(yǎng)、誦經(jīng)、持名、布施等，都叫功德。若又有人，只受持觀世音菩薩的名號(hào)，是持名少，不及受持六十二億恒河沙數(shù)菩薩名字之多。一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是時(shí)問(wèn)短，供養(yǎng)少，不及盡形之時(shí)長(zhǎng)，四事之供備。是二人福，正等無(wú)異，是正好相等，沒(méi)有差異。劫、是印度話劫波的簡(jiǎn)稱，意譯為大時(shí)，即通常年月日所不能計(jì)算的極長(zhǎng)時(shí)間，一大劫、約十三萬(wàn)四千三百八十四萬(wàn)年，百千萬(wàn)億劫，時(shí)間更長(zhǎng)，無(wú)量無(wú)邊。不可窮盡，都于無(wú)量大劫的極長(zhǎng)時(shí)間，享受不盡。較量福德已完。

　　【無(wú)盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。】

　　(今譯)佛又特別提醒無(wú)盡意菩薩說(shuō)：無(wú)盡意！你看信受持念觀世音菩薩的名號(hào)，能得到像上面所說(shuō)，多到這樣無(wú)量無(wú)邊福德的利益��！

　　(淺解)此三、結(jié)顯多福。一般學(xué)佛的人，總以為念一個(gè)菩薩的圣號(hào)，不如念很多菩薩的名號(hào)，念一佛，不如念多佛，既念阿彌陀佛，又念藥師佛，既念觀世音菩薩，又念地藏等菩薩，既念普門品、阿彌陀經(jīng)，又念心經(jīng)、金剛經(jīng)、藥師經(jīng)、地藏經(jīng)等，忙個(gè)不休，雖有功德，而念頭太多，反弄得心神不寧，難得一心不亂，有感即應(yīng)。不如專念觀音圣號(hào)，能得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利，所以我們皆應(yīng)一心專念。一、問(wèn)答觀音菩薩得名因緣，是以眾生三業(yè)顯感為因，以菩薩大威神力冥應(yīng)為緣，到此已完。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？】

　　(今譯)無(wú)盡意菩薩又恭向佛說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)世尊：觀世音菩薩，怎樣來(lái)游化這娑婆世界，怎樣為眾生演說(shuō)妙法，他方便鑒機(jī)的神力，這事又是怎樣的呢？

　　(淺解)從這一段起，是再問(wèn)答觀音菩薩的游化方便。先由當(dāng)機(jī)進(jìn)問(wèn)游化，既聞前說(shuō)觀音冥應(yīng)之功，還未知菩薩顯應(yīng)之力，故再重申三問(wèn)，問(wèn)身輪怎樣游化？問(wèn)口輪怎樣說(shuō)法？問(wèn)意輪怎樣方便？因眾生根機(jī)不同，淺深有異，愿樂(lè)不一，必須依身口意三輪，起不可思議的教化，才能得度。先以意輪方便鑒機(jī)，應(yīng)現(xiàn)何身，應(yīng)說(shuō)何法，但不知觀音的三輪，究竟怎樣？故再提出請(qǐng)問(wèn)。三輪、是指佛菩薩的身口意三業(yè)，能摧破一切眾生的惑業(yè)，故稱三輪。游、是游化，即到處游行，教化眾生。娑婆、是印度話，意譯為堪忍，謂此土眾生，安于十惡，忍受眾苦，不求出離，故云堪忍世界。方便、是成道后，化度眾生，以妙觀察智，鑒機(jī)的方便，非成道前，修證的方便。進(jìn)問(wèn)游化已完。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩，即現(xiàn)佛身，而為說(shuō)法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身，而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法。】

　　(今譯)佛又告訴無(wú)盡意菩薩說(shuō)：善男子！若有某一國(guó)土的眾生，應(yīng)該用佛的身相去化度他，才能得度的，觀世音菩薩，就示現(xiàn)佛身，為他演說(shuō)佛法。應(yīng)該用辟支佛的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)辟支佛身，為他說(shuō)法。應(yīng)該用聲聞的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)聲聞身，為他說(shuō)法。

　　(淺解)這是廣顯觀音菩薩應(yīng)化諸國(guó)，皆明應(yīng)顯化。一、能應(yīng)三圣。國(guó)土、是一切眾生的住處，有凈土、穢土之分。若有國(guó)土眾生，是指實(shí)報(bào)、方便、同居三種國(guó)土的九界眾生，為十法界一切能感之機(jī)。應(yīng)以之詞，是答意輪方便，能知機(jī)宜，宜現(xiàn)何身，宜說(shuō)何法，隨即顯應(yīng)�，F(xiàn)身、是答身輪，化現(xiàn)各種不同的身份。說(shuō)法、是答口輪，演說(shuō)佛法。三輪本不相離，以此具答三輪之問(wèn)。三圣、是菩薩、辟支佛、聲聞等三乘圣人、為應(yīng)菩薩大乘之機(jī)，菩薩志在菩提，故應(yīng)以佛身得度，觀音菩薩，為古佛再來(lái)，即示現(xiàn)佛身，為說(shuō)成佛之法，令究竟成佛。辟支佛、是印度話，意譯為緣覺(jué)，即中乘。聲聞、即阿羅漢，為小乘。觀音菩薩，為應(yīng)中乘或小乘之機(jī)，應(yīng)以緣覺(jué)或聲聞的身份去化度他，才能得度的，即分現(xiàn)緣覺(jué)或聲聞之身，為他演說(shuō)佛法，令皆得度。能應(yīng)三圣已完。

　　【應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法；應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法；應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法；應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身，而為說(shuō)法；應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身，而為說(shuō)法；應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身，而為說(shuō)法�！�

　　(今譯)應(yīng)該用梵王的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)梵王身，為他說(shuō)法；應(yīng)該用帝釋的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)帝釋身，為他說(shuō)法；應(yīng)該用自在天的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)自在天身，為他說(shuō)法；應(yīng)該用大自在天的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)大自在天身，為他說(shuō)法；應(yīng)該用天大將軍的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)天大將軍身，為他說(shuō)法；應(yīng)該用毗沙門的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)毗沙門身為他說(shuō)法。

　　(淺解)此二、能應(yīng)六天。一、梵王、是色界初禪天大梵天王的簡(jiǎn)稱。二、帝釋、是釋提桓因的簡(jiǎn)稱，為欲界第二天，即忉利天王，俗稱玉皇大帝。三、自在天、即第六他化自在天，居欲界頂。四、大自在天、即色界究竟天，居色界頂，此天天王，名摩醯首羅，意譯為大自在，即統(tǒng)領(lǐng)諸大梵王之主。五、天大將軍、即四王之八將，如韋馱天將等。六、毗沙門、即四天王天中的北方多聞天王。觀音菩薩，大慈大悲，為應(yīng)天界六天之機(jī)，應(yīng)以梵王等六天的身份去化度他們，才能得度的，即皆為現(xiàn)身說(shuō)法，令皆得度。十法界之天界，即六道中之天道，僅舉六天，余非不現(xiàn)，皆含攝故。能應(yīng)六天已完。

　　【應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身，而為說(shuō)法；應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說(shuō)法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法；應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身，而為說(shuō)法。】

　　(今譯)應(yīng)該用小王的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)小王身，為他說(shuō)法。應(yīng)該用長(zhǎng)者的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)長(zhǎng)者身，為他說(shuō)法。應(yīng)該用居士的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)居士身，為他說(shuō)法。應(yīng)該用宰官的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)宰官身，為他說(shuō)法。應(yīng)該用婆羅門的身份去化度他，才能得度的，就示現(xiàn)婆羅門身，為他說(shuō)法。

　　(淺解)此三、能應(yīng)五人。一、小王、是各國(guó)的小王，古代稱大國(guó)的國(guó)王為大王，小國(guó)的國(guó)王為小王，都稱皇帝，即現(xiàn)代的總統(tǒng)或主席。二、長(zhǎng)者、是年高德劭的尊稱，如我國(guó)各地的耆宿、紳士。三、居士、是以道自居，及居家修道之士�，F(xiàn)在稱居家學(xué)佛、受持歸戒者為居士。四、宰官、是上自公侯將相，下及州牧縣令之通稱，即現(xiàn)代政府的文武官員。五、婆羅門、是印度的四姓之一，意譯為凈裔，自稱是梵天的后裔。觀音菩薩，為應(yīng)人法界，即人道五人之機(jī)，即皆為現(xiàn)身說(shuō)法，令皆得度。能應(yīng)五人已完。

　　【應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身，而為說(shuō)法�！�

　　(今譯)應(yīng)該用比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的身份去化度他們，才能得度的，就現(xiàn)出比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身，為他們說(shuō)法。

　　(淺解)此四、能應(yīng)四眾，即佛門四眾弟子。一、比丘、是出家受具足戒的男眾，俗稱和尚。二、比丘尼、是出家受具足戒的女眾，俗稱尼姑。三、優(yōu)婆塞、意譯為近事男；四、優(yōu)婆夷、意譯為近事女；是在家曾受三歸五戒，及近事三寶的男女二眾，現(xiàn)稱男女居士。觀音菩薩，為應(yīng)佛門四眾之機(jī)，即皆為現(xiàn)身說(shuō)法，令皆得度。能應(yīng)四眾已完。

　　【應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身，而為說(shuō)法�！�

　　(今譯)應(yīng)該用長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門等婦女的身份，去化度她們，才能得度的，就現(xiàn)出婦女身，為她們說(shuō)法。

　　(淺解)此五、能應(yīng)眾婦。婦、是已婚的女子，婦女、為女子的通稱。觀音菩薩，為應(yīng)人法界眾婦之機(jī)，即為現(xiàn)婦女身說(shuō)法，令皆得度，能應(yīng)眾婦已完。

　　【應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身，而為說(shuō)法�！�

　　(今譯)應(yīng)該用童男、童女的身份，去化度他們，才能得度的，就現(xiàn)出童男、童女身，為他們說(shuō)法。

　　(淺解)此六、能應(yīng)二童。童男、是愿保守童貞，終身不娶的男人，童女、是愿常為處女，終身不嫁的女人；并非男孩、女孩。觀音菩薩，為應(yīng)人法界二童之機(jī)，即皆為現(xiàn)身說(shuō)法，令皆得度。能應(yīng)二童已完。

　　【應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、等身得度著，即皆現(xiàn)之，而為說(shuō)法�！�

　　(今譯)應(yīng)該用天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身，去化度它們，才能得度的，就現(xiàn)出各種化身，為它們說(shuō)法。

　　(淺解)此七、能應(yīng)十類。一、天、是天道諸天的天人。二、龍、有天龍、海龍，能興云降雨。三、夜叉、譯為輕捷鬼，愛(ài)吃人的為惡夜叉，護(hù)持佛法的為善夜叉。四、乾闥婆、譯為尋香行，是天帝的樂(lè)神。五、阿修羅、譯為非天，有天人之福，無(wú)天人之德，好斗好勝，為六道之一。六、迦樓羅、譯為金翅鳥，鳥中之王。七、緊那羅、譯為疑神，為天帝歌神。八、摩睺羅伽、譯為大蟒蛇神。以上是天龍八部，皆為佛法的護(hù)法神。九、人、指上述五人、四眾、二童、眾婦之外，還有其余的人，包括老少貴賤。十、非人、指八部之外，還有似人而非人的鬼神，包括畜生、地獄等三惡道。共為十類，以此統(tǒng)收不盡之機(jī)，足見(jiàn)觀音菩薩，妙應(yīng)普及而周全。為應(yīng)十類之機(jī)，即皆為現(xiàn)身說(shuō)法，令皆得度。能應(yīng)十類已完。

　　【應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神，而為說(shuō)法�！�

　　(今譯)應(yīng)該用執(zhí)金剛神去化度他，才能得度的，就現(xiàn)執(zhí)金剛神，為他說(shuō)法。

　　(淺解)此八、能應(yīng)力士。執(zhí)金剛神、即護(hù)法力士，執(zhí)金剛杵，降伏魔怨，擁護(hù)三寶，故名執(zhí)金剛神。觀音菩薩、為應(yīng)力士之機(jī)，就現(xiàn)執(zhí)金剛神，為他說(shuō)法，令即得度。

　　【無(wú)盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩�！�

　　(今譯)佛又呼當(dāng)機(jī)說(shuō)：無(wú)盡意！這位觀世音菩薩，成就了這樣的功德，常普現(xiàn)十法界的各種身形，游化十方世界的無(wú)量國(guó)土，度脫九法界的一切眾生。因?yàn)檫@個(gè)緣故，你們應(yīng)當(dāng)一心一意的供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　(淺解)這是結(jié)德勸供，呼當(dāng)機(jī)名，結(jié)觀音德。如是功德，即前說(shuō)三十二應(yīng)，明應(yīng)顯化的功德，由觀音無(wú)作妙力，自在成就。以種種形，即普門示現(xiàn)十法界的各種身形，當(dāng)不止三十二應(yīng)，不說(shuō)現(xiàn)菩薩身，正就菩薩法界，廣明應(yīng)現(xiàn)其余九法界身，以顯十界互具，重重?zé)o盡之意，不說(shuō)地獄界，攝在非人中。游諸國(guó)土，度脫眾生，不限定娑婆世界，國(guó)土不一，眾生無(wú)量，菩薩隨機(jī)普應(yīng)之身，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，常化身千萬(wàn)億，普現(xiàn)一切眾生前，如一月在天，普現(xiàn)眾水，不但現(xiàn)有情身，即山、河、道路、車、船、橋梁、房屋、石欄等，亦隨機(jī)示現(xiàn)，普垂救度，三十二應(yīng)，不過(guò)略舉其例，故普勸供養(yǎng)，靜候度脫。廣顯應(yīng)化諸國(guó)，皆明應(yīng)顯化已完。

　　事證：一、續(xù)編第三章四節(jié)十、及第二章一節(jié)十八。編者自述：民國(guó)三十八年六月，吾奉調(diào)國(guó)防部軍法局秘書，偕妻鄭侶梅，隨政府由廣州遷重慶，侶以體弱多病，常念觀音圣號(hào)，求救苦難，忽遇行商，廉售丸藥六瓶，甫食畢，即病愈身強(qiáng)。十一月廿七日，又奉命遷成都，候車至廿九日，始獲攜眷乘吉普車，因無(wú)司機(jī)，由吳世佶兄駕駛，時(shí)已軍警撤完，秩序大亂，甫至牛角沱，車即傾覆，忽遇石欄，阻未墮江，亦未傷人。將棄車步行，忽一自稱盧司機(jī)者，將車拖起，駕送疾駛，安抵成都，盧即拒酬而去，甫送出門，忽不見(jiàn)。十二月七日，政府又決議遷都臺(tái)北，因人多機(jī)少，先飛昆明，再轉(zhuǎn)臺(tái)灣。軍法局僅領(lǐng)機(jī)票四張，交吾一張，吾不忍棄妻獨(dú)行，蒙施無(wú)畏，決遵大士簽示，將機(jī)票退還，搭黃逸公處長(zhǎng)所乘軍車，同赴西昌，忽聞西康省主席劉文輝，及云南省主席盧漢，均已投敵，飛昆人機(jī)均被扣，竟獲幸免。十四日至樂(lè)山，次日經(jīng)蘇溪，渡江，舍車步行，晚宿蘇溪鎮(zhèn)，忽一士兵，深夜奔告：「樂(lè)山棄守，共軍現(xiàn)正追來(lái)，應(yīng)速行。」即遍邀黃等及各難友，速起夜奔，因公路遠(yuǎn)在鎮(zhèn)外，而彼等及鎮(zhèn)民，均尚不知也。十六日經(jīng)峨眉城外，隨眾逕赴青龍場(chǎng)，因黃等與守樂(lè)山之二十七軍，均已進(jìn)城。次晨，派人返城聯(lián)絡(luò)，始悉黃等即乘軍車起行，囑在路旁候車，午餐后登途。因距公路里許，不知黃已隨軍前進(jìn)，坐候路旁，忽一時(shí)裝少女，疾行趨前，顧謂：「你們是逃難的嗎？我也是逃難的，上午十時(shí)，在峨眉城內(nèi)，忽聞共軍槍聲，現(xiàn)正追來(lái)，應(yīng)速行�！骨靶袛�(shù)十步，復(fù)候謂：「你們今晚趕宿龍池嗎？我也趕赴龍池，但龍池決不可住，共軍今晚必到，應(yīng)再前進(jìn)，以免追及�！刮岙�(dāng)深謝！并促眾先女疾行，旋忽不見(jiàn)。晚抵龍池。黃等又已隨軍前進(jìn)，飯后，眾倦欲眠，力勸宵行，并遍邀已睡難友，均起同行。晨抵新場(chǎng)，大軍云集，共軍忽已追至，急隨軍逃竄。廿一日上蓑衣嶺，冰雪遍地，百余里無(wú)人煙。夜抵冷水坪，屋少人多，已無(wú)容身之處，忽于路旁得一小屋，圍爐待旦，黎明起行，回顧小屋，惟一空地。前有西康軍攔擊，攻擊前進(jìn)，勢(shì)如破竹，步行數(shù)百里，終獲安抵西昌�；厮寂＝倾�，原無(wú)石欄，忽遇石欄，令免葬身魚腹，又遇司機(jī)，令即脫離虎口，并先賜藥愈病，令妻履險(xiǎn)行健，于無(wú)容身之處，令得避寒之所。樂(lè)山駐軍，深夜棄守，人皆不知，士兵隨軍撤退，不得擅離，與吾素不相識(shí)，何獨(dú)自奔告吾一人耶？少女之口音服飾，均非土著，空手獨(dú)行，不類流亡，屢催速行，令脫險(xiǎn)難。因吾夫婦常佩圣像，常念圣號(hào)，顯蒙大士隨感隨應(yīng)，應(yīng)以何身得救，即現(xiàn)何身，而垂救度之實(shí)證也。

　　二、續(xù)編第六章十一節(jié)四、三十九年一月，吾夫婦由西昌奉召飛臺(tái)，即發(fā)心于每年陰歷二六九月，持觀音齋，以報(bào)慈恩！四十三年二月初三日，奉調(diào)石牌研究班二期學(xué)員兼輔導(dǎo)員，適值齋月，晚餐時(shí)，因無(wú)素菜，偶食豬肉兩片，晚課亦停。睡后，夢(mèng)至某處，見(jiàn)堂上圣像，即從座起，嚴(yán)詢?nèi)晔澈挝�？�?dāng)甚慚惶！將開(kāi)口答辯，忽豬肉兩片，涌現(xiàn)舌端。奉諭：「見(jiàn)汝食肉墮落，特來(lái)拯救，何慚惶若斯？」始憬悟?yàn)榇笫看箲z，急跪念圣號(hào)，便霽顏微笑，手握吾發(fā)，直升云霄，忽驚醒，猶口念圣號(hào)未停。慚惶之余，不敢再食魚肉，惟吃素菜或肉邊菜，早晚課，亦均潛修。后與妻發(fā)心受菩薩戒，同持長(zhǎng)素及六齋，同修凈業(yè)，求生凈土，而免墮落。此蒙現(xiàn)菩薩身，而垂救度之實(shí)證也。

　　【是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！�

　　(今譯)這位觀世音菩薩大菩薩，在眾生最恐怖畏懼的危急災(zāi)難之中，能布施大無(wú)畏的精神，使皆轉(zhuǎn)怖為樂(lè)，所以這娑婆世界，都稱他為施無(wú)畏菩薩。

　　(淺解)此正答游于娑婆世界，顯示妙德。一、能施無(wú)畏。眾生布畏，由于急難，無(wú)法預(yù)防。觀世音菩薩，能救急難，使皆轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)怖為樂(lè)，是于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，使不害怕。娑婆世界的眾生，因德立號(hào)，故皆稱他為施無(wú)畏菩薩。

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之。作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。時(shí)觀世音菩薩，不肯受之，無(wú)盡意，復(fù)白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞�！�

　　(今譯)無(wú)盡意菩薩恭向佛說(shuō)：世尊！我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)遵命來(lái)供養(yǎng)觀世音菩薩。隨即解下掛在頸上的眾寶珠瓔珞，價(jià)值約百千兩黃金，謹(jǐn)以供養(yǎng)。并這樣說(shuō)：仁慈的菩薩啊！請(qǐng)受這法施的珍寶瓔珞。當(dāng)時(shí)觀世音菩薩，不肯接受。無(wú)盡意菩薩、又恭向觀世音菩薩說(shuō)：仁慈的菩薩�。≌�(qǐng)為愍念我們的緣故，接受這瓔珞的供養(yǎng)吧！

　　(淺解)此二、能感供養(yǎng)。眾寶珠瓔珞、是用很多寶石珍珠結(jié)成的瓔珞，為掛在頸上的項(xiàng)煉。價(jià)值百千兩金，是表示價(jià)值很高，異常貴重，并非定數(shù)。當(dāng)機(jī)聞德傾心，即遵佛命，解下自頸所掛瓔珞奉施。布施、有財(cái)施、法施、無(wú)畏施等三種，寶珠瓔珞，雖然貴重，本是財(cái)施，何謂受此法施呢？一、當(dāng)供養(yǎng)時(shí)，了達(dá)三輪體空，不居布施的功德，即轉(zhuǎn)財(cái)施為法施。二、以此所施財(cái)物，代為眾生求福德，回向法界一切眾生，使同得此功德利益，故財(cái)施即法施。仁者、是菩薩與菩薩之間的互相稱呼。觀音菩薩不肯接受之意有二：一、無(wú)盡意奉命供養(yǎng)，我未奉命，禮應(yīng)遜讓，故不肯受。二、現(xiàn)從頸上解下，受之非義，亦不宜受。當(dāng)機(jī)重請(qǐng)憐愍接受之意亦有二：一、為表誠(chéng)懇，望佛轉(zhuǎn)致，令其必受。二、為眾而施，為眾而受，無(wú)傷于義。

　　【爾時(shí)，佛告觀世音菩薩：當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩，及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。即時(shí)、觀世音菩薩，愍諸四眾，及于天、龍、人、非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔�！�

　　(今譯)正在那個(gè)時(shí)候，佛告訴觀世音菩薩：你應(yīng)當(dāng)哀愍這位無(wú)盡意菩薩，和四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等的緣故，接受這瓔珞的供養(yǎng)吧！當(dāng)時(shí)、觀世音菩薩，為憐愍四眾，和天龍八部，人非人等，接受了他的瓔珞，把它分作兩份，一份供奉釋迦牟尼佛，一份供奉多寶佛塔。

　　(淺解)此三、能修供養(yǎng)。佛為轉(zhuǎn)致飭受，無(wú)盡意菩薩既為眾奉施，觀世音菩薩若不為眾接受，豈為仁者？故告以當(dāng)哀愍這無(wú)盡意菩薩，和四眾、十類等，受這法施瓔珞。觀世音菩薩，即愍眾接受，不說(shuō)無(wú)盡意菩薩，知他是為眾奉施。受了所供瓔珞，即分作兩份，轉(zhuǎn)供二佛。釋迦牟尼，是現(xiàn)在說(shuō)法的佛。多寶佛、是東方寶凈世界過(guò)去的佛，法華經(jīng)寶塔品說(shuō)：當(dāng)佛說(shuō)法華經(jīng)時(shí)，忽有一寶塔，從地下出現(xiàn)于空中，塔中有多寶佛的舍利，發(fā)出很大的聲音，贊嘆釋迦世尊所說(shuō)的法華經(jīng)，都真實(shí)不虛。所以觀世音菩薩、以一份供奉多寶佛塔。既為眾接受，亦為眾供奉，佛為無(wú)上福田，以此轉(zhuǎn)供的功德，回施一切眾生，令植佛因。顯示妙德已完。

　　【無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界�！�

　　(今譯)佛說(shuō)：無(wú)盡意！觀世音菩薩，有這樣的自在神力，游化于娑婆世界。

　　(淺解)此應(yīng)問(wèn)結(jié)答，亦總結(jié)上文。有如是自在神力，是指應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，和普施無(wú)畏的自在神力。自在、即身心兩大自在，如身能普門示現(xiàn)，進(jìn)退無(wú)礙，為身自在；心能遠(yuǎn)離系縛，通達(dá)無(wú)礙，為心自在。就是不假作意。任運(yùn)現(xiàn)前，神通莫測(cè)，力用無(wú)窮。前廣顯游諸國(guó)土，已包含娑婆世界�，F(xiàn)正答游于娑婆，因娑婆為五濁惡世，菩薩大悲心切，與娑婆眾生，特別有緣，故常游于娑婆世界，普垂教化救度。所以我們應(yīng)特別恭敬供養(yǎng)，一心稱念。正答游于娑婆，及長(zhǎng)行別示已完。

　　【爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩、以偈問(wèn)曰：世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？】

　　(今譯)在佛說(shuō)完長(zhǎng)行時(shí)，無(wú)盡意菩薩、又用偈頌來(lái)請(qǐng)問(wèn)佛說(shuō)：妙相具足的世尊��！我現(xiàn)在再問(wèn)那位觀世音菩薩，他是以什么因緣，得名為觀世音呢？

　　(淺解)這是偈頌合顯，重問(wèn)得名因緣。本品長(zhǎng)行，前已講完，本品偈頌，什師未譯，后來(lái)諸師，皆謂梵本中有，故依隋本補(bǔ)入。長(zhǎng)行、是用散文，偈頌、是用韻文，梵語(yǔ)叫偈陀，華文譯為應(yīng)頌，華梵兼舉，故稱偈頌。前三句、是結(jié)集經(jīng)家所敘。妙相具、是具有三十二相，八十種好，即具諸妙相，由因中愿行莊嚴(yán)之所成就，菩薩嘆相，即所以贊德。此頌、非孤起頌，是重頌，重頌前長(zhǎng)行之文，故說(shuō)重問(wèn)。佛子、是信佛學(xué)佛者的通稱，此處彼與佛子，都指觀音菩薩。既聞其名，欲知其得名因緣，由此故問(wèn)。

　　【具足妙相尊，偈答無(wú)盡意，汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議；侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說(shuō)：聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦�！�

　　(今譯)具足妙相的世尊，也用偈頌來(lái)答覆無(wú)盡意菩薩：你聽(tīng)我說(shuō)觀音菩薩的化他大行，善于普應(yīng)十方諸國(guó)土，這度生的廣大誓愿，深如大海，雖經(jīng)歷不可思議的塵沙大劫，而不休息。皆由于過(guò)去侍奉多到千億的諸佛，所發(fā)惟成佛度生的清凈大愿。我再為你略說(shuō)：你既聽(tīng)到觀音之名，又見(jiàn)到觀音之身，口必稱念，身必禮拜，心必憶念，三業(yè)皆不空過(guò)，菩薩隨感而應(yīng)，就能消滅你們世間所有的苦難。

　　(淺解)這是合顯得名游化，先顯得名因緣。前二句、是結(jié)集經(jīng)家所敘，三至六句、是佛正答觀音菩薩的化他行愿。觀音行、是以一心三智，觀十界音，令無(wú)量苦，一時(shí)解脫，即已成就的利他妙行。善應(yīng)、必具有自在神力，能一身不分而普現(xiàn)，萬(wàn)機(jī)咸應(yīng)而無(wú)違。諸方所，即十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身，其行可謂廣大。弘誓深如海，即度生的廣大誓愿，深如大海。歷劫不思議、雖經(jīng)歷不可思議的塵沙大劫，而不休息，其愿可謂深遠(yuǎn)。七八兩句，是舉觀音菩薩的自修行愿，侍多千億佛，是菩薩由于過(guò)去常隨佛學(xué)，輔宣佛化，侍奉諸佛，既已多到千億，積行自必殊勝。發(fā)大清凈愿，是所發(fā)大愿，惟有上求佛道，下化眾生，清凈無(wú)雜。末四句、舉要言之，故云略說(shuō)。觀音菩薩有感必應(yīng)，是由眾生的身口意三業(yè)為能感，聞?dòng)^音之名號(hào)，口必稱念，見(jiàn)觀音之身像，身必禮拜，心意必常憶念，身口意三業(yè)，皆不空過(guò)，菩薩隨感而應(yīng)，能滅諸有苦，即三界內(nèi)之苦因苦果，三界九地，謂之九有、及二十五有，以因果不亡，故名為有，就能消滅你們世間所有的苦因苦果，了脫生死輪回。一、總標(biāo)已完。

　　【假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池�；蚱�流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒(méi)�！�

　　(今譯)假使有人，興起謀害你的心意，把你推落到大火坑里，只有仰仗念那觀音圣號(hào)的神力救護(hù)，使火坑變成水池。或漂流大海之中，即將遭遇龍魚和羅剎諸鬼吞食的大難，只有仗念觀音圣號(hào)的神力救護(hù)，波浪雖大，不能使你沉沒(méi)。

　　(淺解)這是別顯游化方便，此前長(zhǎng)行能救七難，今加六難，成十三難，以補(bǔ)長(zhǎng)行之不足。前一頌為一、頌第一火難。假使被人謀害，推落大火坑，只要你能一心念觀音圣號(hào)，仗菩薩的神力救護(hù)，那熾熱的大火坑，就會(huì)變成清涼的大水池，得脫火難。后一頌為二、頌第二水難。巨海、即大海，或漂流大海，即將遭到被龍魚和羅剎諸鬼吞食的大難，仗念觀音圣號(hào)的神力救護(hù)，波浪雖大，不能沉沒(méi)，得脫水難。

　　事證：一、救火難。續(xù)編第三章二節(jié)八、商述圣、沈陽(yáng)海城縣人，信佛懇切，每日念普門品三遍，十余年未曾間斷。民國(guó)十八年，傭工撫順千金寨煉鐵廠，兩人抬鐵礦一筐，倒入大冶洪爐，忽失足墮爐中，自駭必死，爐高數(shù)丈，正墮下時(shí)，覺(jué)有人用手托出，放平地上，睜眼一看，果躺在平地，商起回家，眾甚驚奇！此常念普門品，蒙救火難。

　　二、救水難。續(xù)編第三章五節(jié)六、嚴(yán)能位，雙目失明，信奉觀音大士。民國(guó)三十四年春，由上海乘新平輪，去寧波，方出吳淞口約一小時(shí)，突遇險(xiǎn)沉沒(méi)，旅客與船員遭難者二千余人，生還者不到十分之一。嚴(yán)隨波漂流，惟一心念觀音圣號(hào)，忽手觸一板，即緊握依附，救生船聞警趕到，首被撈起。此危急時(shí)，知念圣號(hào)，蒙救水難之實(shí)證。

　　【或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住�；虮粣喝酥�，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。】

　　(今譯)設(shè)或有人，站在須彌山的最高峰，突被人所推，正墮落時(shí)，仗念觀音圣號(hào)的神力救護(hù)，就如太陽(yáng)在虛空中懸住，不會(huì)墮落下去�；虮粣喝俗分�，致墮落金剛山下，仗念觀音圣號(hào)的神力救護(hù)，不能損壞一根毫毛。

　　(淺解)前一頌為三、加頌墮須彌難。須彌、意譯為妙高，此峰在大海中，推墮必死，推者非怨即賊，既仗觀音圣力救護(hù)，被推不墮，如日住空，推者既去，當(dāng)如日還升，得脫墮須彌難。后一頌為四、加頌墮金剛山難。金剛山、石墮皆要成粉，而人被逐墮落，不損一毛，全仗大士慈力救護(hù)，得脫墮金剛山難。

　　事證：續(xù)編第三章四節(jié)九、編者自記：民國(guó)三十八年一月，偕妻鄭侶梅，由北平被逐脫險(xiǎn)，三月十八日，由武昌乘運(yùn)貨空車回家，天雨疾駛，忽滑墮咸寧小嶺高數(shù)丈之懸崖下，吾仍端坐車中，默念觀音圣號(hào)未停，侶獨(dú)不見(jiàn)，急大聲疾呼，始尋聲于車下救出。據(jù)云：車翻時(shí)傾出，似有人托放地上，車隨翻身墮下，幸十輪支柱，得免死傷。車毀人安，均未損一毛，隨搭軍車返里。誠(chéng)念彼觀音力，不能損一毛之實(shí)證也。

　　【或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心�；蛟馔蹼y苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。】

　　(今譯)或遇怨賊圍繞，各拿刀槍，要加殺害，仗念觀音圣號(hào)的慈力救護(hù)，使他們都即生起慈悲的心，不忍殺害�；蛟馐茉┆z，被國(guó)王判處極刑大難的痛苦，當(dāng)執(zhí)行死刑，將要壽命終結(jié)的時(shí)候，仗念觀音圣號(hào)的神力救護(hù)，使劊子手所拿的刀，即一段一段的斷壞，不能殺害。

　　(淺解)前一頌為五、超頌第七怨賊難。怨賊執(zhí)刀繞害，無(wú)可逃避，全仗念觀音圣號(hào)的慈力感化，使即化暴為仁，皆惡念息而慈心起，不忍殺害，得脫怨賊之難。后一頌為六、追頌第四刀杖難。王難、即遭國(guó)王判處死刑的大難，臨砍頭時(shí)，全仗念觀音圣號(hào)的神力救護(hù)，使劊子手所拿的刀，即段段斷壞，不能殺害，得免刀杖之難。

　　事證一、救怨賊難。續(xù)篇第二章二節(jié)十一、沈載傳、中年信佛，尤敬信觀音菩薩�？箲�(zhàn)時(shí)；任某師參謀長(zhǎng)，穿便衣，乘自行車，赴泰興古溪查訪時(shí)，途遇兩日兵，指為國(guó)特，各舉槍相向，欲加殺害，而言語(yǔ)不通，無(wú)從申辯，惟默念觀音圣號(hào)，懇求救護(hù)，忽一敵軍官至，互語(yǔ)片刻，向沈注視后，揮手令去。此念彼觀音力，咸即起慈心之實(shí)證也。

　　二、救刀杖難。新編觀音靈感錄第二篇一六頁(yè)：元魏孫敬德，嘗造觀音像，日夕敬禮。后為賊牽累下獄，忽夢(mèng)一僧，令誦觀音經(jīng)千遍，臨刑、刀自折為三段、頸膚不傷。三易其刀，三折如故，丞相奏請(qǐng)免死。此念彼觀音力，刀即段段壞之實(shí)證也。

　　【或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人�！�

　　(今譯)或被幽囚禁閉，披枷戴鎖，手腳也被鐐銬，仗念觀音圣號(hào)的神力救護(hù)，即得釋放，解脫枷鎖之難。或被外道，用邪術(shù)咒詛，和各種毒藥，想要傷害你的身體，仗念觀音圣號(hào)的神力救護(hù)，使咒詛毒藥，還著在他本人的身上，自受損傷。

　　(淺解)前一頌為七、追頌第六枷鎖難。枷鎖杻械、都是刑具，解釋見(jiàn)前。被囚禁枷鎖，不得自由，蒙念觀音的神力救護(hù)，釋然得解脫，即得釋放，解除枷鎖，脫離囚禁，恢復(fù)自由。后一頌為八、加頌咒詛毒藥難。咒詛諸毒藥、是外道用各種毒藥，已足害人，更加咒詛，求神降災(zāi)，必受其害，仗念觀音的神力救護(hù)，使咒力藥力，皆失其效。還著于本人，是反使他本人受到損傷，非大士之不慈，實(shí)本人之自取，即大士令自作自受，亦慈威并濟(jì)，令即悔惡遷善，以免作惡更多，果報(bào)更甚，并非害他，實(shí)是救他。

　　事證：救枷鎖難。續(xù)編第三章七節(jié)三、江蘇怵陽(yáng)書吏李[禾+犀]三，民國(guó)廿一年四月四日，被人誣陷，由駐軍某團(tuán)部拘禁，嚴(yán)刑逼供，竟誣服。姊夫毛景周居士，勸速念觀音圣號(hào)，以求免難，李即晝夜默念不稍間。至第三日覆審時(shí)，由西關(guān)看守所，乘黃包車，至東關(guān)團(tuán)部，約三里余，心無(wú)雜念，惟存圣號(hào)，行甫一里，腳鐐忽錚然作響而脫開(kāi)，冤獄亦由此昭雪，而得釋放。此念彼觀音力，釋然得解脫之實(shí)證也。

　　【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。或惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方�！�

　　(今譯)或突遇兇惡的羅剎、毒龍、和很多的惡鬼，仗念觀音圣號(hào)的慈力護(hù)祐，當(dāng)時(shí)都不敢加害�；颡�(dú)步深山曠野，忽被惡獸圍繞，都露出鋒利的爪牙，實(shí)在可怕，仗念觀音圣號(hào)的威力垂護(hù)，都很快的跑到遠(yuǎn)無(wú)邊際的方向去了。

　　(淺解)前一頌為九、追頌第三羅剎難，及第五惡鬼難。羅剎諸鬼等，包括夜叉等惡鬼，仗念觀音圣號(hào)的慈力所護(hù)，都不敢加害，得脫羅剎惡鬼難。后一頌為十、加頌惡獸難。惡獸、為虎豹豺狼之類，圍繞、足見(jiàn)其多，疾走、即快跑。圣號(hào)才稱，威神即至，故惡獸解圍，疾走遠(yuǎn)方，得脫惡獸之難。

　　【蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散�！�

　　(今譯)若遇蚖蛇及蝮蝎之類的毒蛇和毒蟲，它們吐出的氣很毒，就像煙火一樣的燃燒，會(huì)使人喪身失命。惟有仗念觀音圣號(hào)的威力加被，它們就會(huì)尋著這念圣號(hào)的聲音，自然回避而去。天忽烏云密布，鼓雷掣電，降冰雹，落大雨、久必成災(zāi)。由念觀音圣號(hào)的慈力所感，立時(shí)即得云消雨散，雷電自停。雹亦自止。

　　(淺解)前一頌為十一、加頌蛇蝎難。蚖與蝮、都是毒蛇，蝎、是毒蟲，都咬人注毒，可斃人命。它們聽(tīng)到念觀音圣號(hào)的聲音，自會(huì)回避而去，得脫蛇蝎之難。后一頌為十二、加頌雹雨難。雷鼓、是雷聲如鼓，掣電、是閃電牽掣，降雹、是降下冰雹，澍大雨、是落下大雨，久必成災(zāi)。由念觀音的圣力所感，應(yīng)時(shí)得消散、即適應(yīng)時(shí)機(jī)，亦即立時(shí)，即得云消雨散，雷電自停，雹亦自止，得脫雹雨之難。二、別顯已完。

　　事證：救雹雨難。續(xù)編第三章三節(jié)四、余敬西居士，住江西樟樹(shù)鎮(zhèn)對(duì)河之鄉(xiāng)間，全家信佛念佛。民國(guó)三十九年農(nóng)歷三月十七日下午，忽狂風(fēng)暴雨，空中飛舞冰雹，小如桂圓，大如升斗，人民之死傷，房屋船樹(shù)之損失，不知其數(shù)、誠(chéng)近世少有之大災(zāi)。居士之鄉(xiāng)村，男女均在田中收油菜子。其母八十七歲，亦在場(chǎng)幫忙。所有用具及油菜稿，都被狂風(fēng)卷入塘中，人多傾跌，其母急率眾大聲念觀音圣號(hào)，即風(fēng)轉(zhuǎn)雨停，冰雹毫未臨頭，均得安全回家。此念彼觀音力，風(fēng)雨冰雹，應(yīng)時(shí)得消散之實(shí)證也。

　　【眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦�！�

　　(今譯)眾生遭受窮困厄難，就有無(wú)量苦惱，逼迫身心。觀音菩薩，以妙觀察智的自在神力，就能尋聲解救世間所有的一切苦難。

　　(淺解)按法華會(huì)義，此頌三毒、二求，而非總結(jié)。眾生遭受窮困、厄難，就有貪嗔癡三毒，或無(wú)男無(wú)女等無(wú)量苦惱，逼迫身心，若能一心稱念觀音圣號(hào)，觀音菩薩、即以妙觀察智的自在神力，觀察世間受苦眾生，稱名之聲，尋聲救苦，能離三毒，能應(yīng)二求，能解救世間所有的苦難。由此因緣，得名為觀世音。顯得名因緣已完。

　　【具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅�！�

　　(今譯)觀世音菩薩、具足了六種神通的大力，還廣修了權(quán)智的各種方便，所以在十方諸國(guó)土中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)土不出現(xiàn)他的化身。雖種種諸惡道的地獄、餓鬼、畜生，亦皆現(xiàn)身普應(yīng)。所受生老病死等苦，都可以漸令消滅。

　　(淺解)此顯游化方便，一、廣顯游化諸國(guó)。此二頌，是身業(yè)普應(yīng)。觀音是久修大行的大菩薩，從其所證圓通體中，發(fā)出殊勝妙用，所以具足神通力，是具足了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通、等六種神通的大力。廣修智方便，智、是權(quán)實(shí)二智中的權(quán)智，即相機(jī)說(shuō)法的方便智，還廣修了權(quán)智諸方便。十方、是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、等十方，剎、在印度叫剎摩，中國(guó)譯為國(guó)土，在十方諸國(guó)土中，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，無(wú)一國(guó)土而不示現(xiàn)其各種應(yīng)化之身，以廣化度各類不同的眾生。惡趣、是眾生種惡因，得惡果，所趣向之處，即地獄、餓鬼、畜生、等三惡道，眾生受報(bào)，皆由因趣果，故六道又名六趣，長(zhǎng)行能應(yīng)十類中，但以非人二字，包含三惡道，今具提出，以顯觀音菩薩，大慈大悲，循聲救苦，對(duì)于地獄、餓鬼、畜生的種種諸惡道，亦皆現(xiàn)身普應(yīng)，具現(xiàn)十法界身。對(duì)于六道眾生所受生老病死等分段生死之苦，和三乘眾生所受變易生死之苦，皆令消滅。雖三惡道眾生，業(yè)障深重，不能頓令消滅，而循循善誘，令皆聞名見(jiàn)身，敬禮稱念，亦可以漸令消滅。事證甚多，謹(jǐn)略舉一二，以起深信。

　　事證：甲、救生苦。續(xù)編第五章一節(jié)一、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)楊維新之妻，年十九，因難產(chǎn)痛甚，已昏死一日，其母為求觀音菩薩賜大悲水，祐媳母子平安，水甫灌唇即蘇，聞兒哭聲，睜眼看時(shí)，子已墮地。二、湖南袁海觀，民國(guó)十二年住上海，長(zhǎng)孫媳將生子，或謂：「汝孫媳生子，汝家一月內(nèi)不可供佛，亦不宜念佛�！贡寺劧�疑，適印光大師至上海，便問(wèn)此事，師曰：「勿妄信外道邪說(shuō)，歸告汝孫媳，多念觀音菩薩，臨產(chǎn)須出聲念，汝與照應(yīng)之人，各大聲念，定不會(huì)難產(chǎn)，并無(wú)苦痛血崩等事，產(chǎn)后亦無(wú)各種危險(xiǎn)。」彼聞甚喜！不數(shù)日即生一曾孫，重達(dá)九斤半，且系初胎，了無(wú)痛苦。

　　按楊妻因難產(chǎn)而昏死，足證生子之苦，子亦甫生即哭，是生為苦之始，為求大悲水，灌唇即蘇，子已墮地。袁之孫媳初胎，因先念觀音，即生無(wú)痛苦。此救生苦之實(shí)證也。

　　乙、救老苦。續(xù)編第四章一節(jié)四、臺(tái)中蓮社金剛班班長(zhǎng)李水錦居士，住臺(tái)中市南京路三十一號(hào)，其母住沙鹿鎮(zhèn)明秀村山上，信佛，受菩薩戒。民國(guó)五十三年春，八十歲，右乳下，忽生一碗大硬塊，據(jù)醫(yī)診斷為肝癌，藥既罔效，開(kāi)刀更不可能，臥床半年，每日早晚，必起拜佛，�？诓浑x佛，及觀音圣號(hào)。至八月初，病勢(shì)沉重，身不能動(dòng)，口不能言，乳下硬塊，突然裂開(kāi)，流出黑血塊甚多，漸已不藥而愈。至八四高齡，仍健康逾常人。此年老臥病，早晚必起拜佛，常念佛及圣號(hào)，故獲蒙救老苦病苦之實(shí)證也。

　　丙、救病苦。一、救乳癌及子宮炎。續(xù)編第四章一節(jié)三、陳饒秋花，住臺(tái)北市金山街二六巷四弄五號(hào)。三十五歲時(shí)，患乳癌及子宮炎，虔誦白衣神咒七日后，忽夜夢(mèng)觀音大士降臨云：「你生癌癥，我可救你，即施手術(shù)，可放心！」果口吐黑白，即痊愈。

　　二、救心臟病。續(xù)編第四章二節(jié)一、孫張清揚(yáng)居士，曾患心臟病，隨夫?qū)O立人將軍，請(qǐng)臺(tái)北名醫(yī)王大夫檢查結(jié)果，病最嚴(yán)重，只能活三個(gè)月，無(wú)法救治。即回家，求夫應(yīng)允后，一切放下，每日在樓上佛堂，一心拜佛，誦法華經(jīng)，念佛及觀音圣號(hào)。忽飯量增加，已過(guò)三月，無(wú)任何痛苦。再請(qǐng)王檢查，心臟病已好，其他各病，亦均不藥而愈。

　　三、救糖尿病兼高血壓。續(xù)編第四章四節(jié)一、魏明堂之妻王璧如居士，為臺(tái)北臨濟(jì)寺念佛會(huì)蓮友，患糖尿病十余年，時(shí)愈時(shí)發(fā)。民國(guó)五十五年三月廿八夜，突惡化，手足冰冷，面色發(fā)青，氣喘汗流不止。急請(qǐng)醫(yī)治，量血壓，高達(dá)二百余度，低亦一百廿余度，以病危不肯打針，囑往取藥。急求觀音菩薩拯救。藥甫取到，未服而病已愈。

　　四、救癱瘓。續(xù)編第四章十九節(jié)九、廣東梅縣黎少達(dá)之妻黃尚閑居士，民國(guó)三十九年來(lái)臺(tái)，偶染重病，全身癱瘓，不能行動(dòng)。臥病年余，常念觀音圣號(hào)，一日昏沉中，忽來(lái)一老嫗云：汝業(yè)障太重，故得此重病。忽悟是觀音菩薩前來(lái)指示，即跪求救護(hù)，菩薩持楊枝，遍拂其全身云：汝病即愈。遂驚醒，渾身大汗，頓覺(jué)輕松病愈，即起入浴。

　　五、救眾重病。續(xù)編第四章一節(jié)二、周楊慧卿居士，江西人，常持觀音圣號(hào)及大悲咒，凡遇重病，飲以大悲水即愈。隨夫周邦道居士，宦跡所經(jīng)，求水者絡(luò)繹不絕，莫不奇效。如在臺(tái)灣，阮吳氏之子宮癌，馮德榮之胃潰瘍，張李氏之胃病，黃國(guó)權(quán)之重癥，張興中之臂痹，孫胡氏之面瘡，周海潮之口喑，何、袁、陳等之肺病，王廣來(lái)之妻難產(chǎn)，邱潘秀春之子骨鯁，陳濟(jì)棠之次女絞腸痧，皆飲水即愈。危敬達(dá)彈入肋骨，無(wú)法取出，飲后化為烏有。曾昭[火+宣]之病痹，匍匐已久，飲后復(fù)能行走。類此之事，不可勝紀(jì)。

　　六、救疑難險(xiǎn)癥。續(xù)編第三章三節(jié)四、余敬西居士，江西人。吃素念佛，業(yè)中醫(yī)，凡遇疑難險(xiǎn)癥，常教人念佛及觀音圣號(hào)而即愈。以上皆念觀音，蒙救病苦之實(shí)證也。

　　丁、救死苦。一、續(xù)編第四章三節(jié)二、鄭王毅君居士，長(zhǎng)齋念佛，并常念觀音菩薩。民國(guó)四十九年九月，忽腦溢血，不省人事，急送臺(tái)北市中心診所，請(qǐng)所有名醫(yī)會(huì)診，須開(kāi)腦檢查，其夫鄭寶華，為高雄港口司令，不敢冒險(xiǎn)簽字，家人為念觀音圣號(hào)，并備后事�；杳砸恢�，斷氣兩次，至第八日下午忽清醒，如睡一覺(jué)，百病全無(wú)，次日即下床，行動(dòng)如常，醫(yī)均驚駭，連呼奇跡。

　　二、續(xù)編第四章十四節(jié)十、鐘靈毓、任臺(tái)中后里鄉(xiāng)月眉糖廠總務(wù)課長(zhǎng)。曾得怪病，臥床三月，不能動(dòng)彈，大小便都在床上，臀肉均爛，中西醫(yī)束手無(wú)策。最后死去三天。親友均痛回生乏術(shù)，惟母及妻，每日拜求觀音菩薩慈悲救護(hù)，果不藥而重生，且恢復(fù)健康。此皆家人為念觀音，蒙救死苦之實(shí)證也。

　　按生老病死，為六道眾生不可避免之大苦大難，救苦救難，為觀音菩薩不可思議之大悲大愿。以上略舉事證，皆求救今生之苦難，得蒙救護(hù)消滅。并蒙佛示：「受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)之福，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡�！苟�流光易逝，人天之福，終有享盡之時(shí)，況福報(bào)愈大，造孽愈易，墮落亦愈速，加以無(wú)始以來(lái)，生生世世所積善惡二業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，隨業(yè)受報(bào)，輪回六道，而地獄鬼畜生，生老病死苦，永無(wú)消滅之時(shí)，曷勝危懼！惟有既蒙感應(yīng)，消滅今生之苦難，應(yīng)即深信切愿，專勤持念觀音圣號(hào)，敬禮供養(yǎng)，求生西方。若修凈業(yè)者，念佛之外，兼念觀音，定蒙攝受接引。令生無(wú)病苦厄難，死即往生極樂(lè)世界，即了生死，永脫輪回，所有生老病死，及墮三惡道等苦難，悉令永滅，福壽無(wú)量，一生成佛，望共注意，幸勿因循自誤為要！

　　經(jīng)證：一、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》：「佛言：此菩薩名觀世音，一切人天，常須供養(yǎng)，專稱名號(hào)，得無(wú)量福，滅無(wú)量罪，命終往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！�

　　二、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)云：「極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處�！拱㈨@跋致、是梵語(yǔ)，意譯為不退轉(zhuǎn)，凡是生到極樂(lè)世界的眾生，都是一直修到成佛，沒(méi)有中途退轉(zhuǎn)來(lái)的。一生補(bǔ)處，就是一生補(bǔ)到佛位，即一生成佛。

　　事證：一、接引比丘。續(xù)編第七章三節(jié)一、慈丹大師，河南鎮(zhèn)平張氏子，棄儒出家，旋受具戒，素皈心彌陀凈土，尤敬信觀音大士，所居辟凈室，敬供觀音圣像，常身拜、口念、意觀，皆為大士金身與圣號(hào)，凈念相繼，感觀音灌頂，而塵惑頓消，本性朗然。精勤靡懈，數(shù)十年如一日，士庶傾心，皈依甚眾，悉以凈土導(dǎo)之。清咸豐七年，告弟子曰：二八歸西。皆不解。八年七月中，忽示疾，棄諸雜緣，專持圣號(hào)，日以萬(wàn)計(jì)。八月十五，力疾別眾，合掌頌曰：觀音來(lái)接引，既望自歸真。十六日卯時(shí)卒于寺，年六十七。按預(yù)知二八歸西，即八年八月十六日，皆二八也。望、是陰歷十五日，既望、十六日也。

　　二、接引比丘尼。續(xù)編第七章四節(jié)二、慶生尼師，俗姓厲，浙江定�？h人。二十歲至舟山圓通庵出家，發(fā)愿持大悲咒十萬(wàn)八千遍，每日早晚功課外，三炷香念佛，皈依出家者十余人。民國(guó)六年住持蕭山保蓮庵，組蓮社念佛。五十五歲發(fā)心掩關(guān)，每日念法華經(jīng)一部，彌陀經(jīng)十二卷，往生咒五百遍，佛及觀音圣號(hào)各一萭聲，早晚禮華嚴(yán)經(jīng)一千五百拜，三年如一日。所集功德，回向西方，以報(bào)四恩，而濟(jì)三途，屢感圣相，出關(guān)后、仍禮念不輟。廿四年十月、因感風(fēng)寒，自知不起，囑備后事，及隨時(shí)助念。十二月初八晚，忽云：「先見(jiàn)觀音菩薩，佛亦來(lái)矣�！雇奖娋鶊�(zhí)香跪念，師唇亦開(kāi)合念佛，至戌時(shí)、唇不動(dòng)而逝，年六十一，五更頂熱炙手，次夜封龕、面如生。

　　三、接引居士。續(xù)編第七章五節(jié)三、關(guān)絅之居士，居官數(shù)十年，四十二歲，皈依三寶，二十年來(lái)，專修凈土。民國(guó)廿九年起，多病苦，三十一年春，始知為腸癌，五月十九日病漸重，請(qǐng)趙樸初居士簽證遺囑，謂「常觀想觀音大士像，曾數(shù)夢(mèng)見(jiàn)，愿接引生西，惟病中持齋未凈，深自懺悔，生死大事，煩汝相助�！冠w擬約道友念佛，關(guān)云：「甚善！可同念觀音菩薩。」德森法師堅(jiān)勸專念阿彌陀佛，求佛接引。關(guān)以念觀音為妥，不必改念。隨眾念至傍晚，忽云：「妄念甚多，大士無(wú)剎不現(xiàn)身，何至今不見(jiàn)，疑有業(yè)障，請(qǐng)眾為誦大懺悔文，及念圣號(hào)。」約一小時(shí)，忽歡呼大士已來(lái)，我真樂(lè)極！隨合掌高聲念南無(wú)觀世音菩薩，目光常注虛空。隨眾默念至次日午時(shí)，氣息漸微而逝，子時(shí)后，頂猶溫。按居官數(shù)十年，及持齋未凈，故多病苦業(yè)障，幸知懺悔，仍獲往生。

　　四、接引女居士。續(xù)編第七章六節(jié)五、林母陳妙蓮居士，浙江泰順縣人。民國(guó)廿一年持花齋，廿四年患病，子勸茹素，同修凈業(yè)，病旋愈，即皈依寶林寺融度法師，早晚課，持往生咒，念阿彌陀佛、及觀音圣號(hào)，寒暑不輟。廿七年九月、忽精神疲倦，十九夜云：「觀音菩薩來(lái)接我，往生之期近矣。」即屏飯食，惟飲大悲水。廿一日請(qǐng)二僧助念，至廿七日申時(shí)，開(kāi)眼向西，面帶笑容，若有所睹，舉手作禮佛狀，安詳而逝，享壽六十三，候通身冷透，頂猶熱氣外溢，相距數(shù)寸，即覺(jué)熏蒸，及殮，肢軟面如生。

　　以上略舉接引四眾各一人，其中比丘及居士，專念觀音圣號(hào)，比丘尼及女居士，兼念觀音圣號(hào)，皆蒙觀音菩薩親來(lái)接引，往生西方極樂(lè)世界之實(shí)證也。

　　【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間�！�

　　(今譯)觀世音菩薩，起真觀、清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀、等五觀，來(lái)應(yīng)現(xiàn)教化一切眾生，所以你們眾生，就應(yīng)常愿得見(jiàn)菩薩，常時(shí)瞻仰。因?yàn)槠兴_從這五觀之中，發(fā)出毫無(wú)垢染的清凈光明智慧，猶如日光，能照破一切黑暗，并能伏滅風(fēng)火等一切災(zāi)難，常普遍光明，永遠(yuǎn)照耀世間。

　　(淺解)此二、是顯意業(yè)普觀。觀有真觀、清凈觀、廣大智慧觀、悲觀、及慈觀、的五觀，以這五觀，為應(yīng)現(xiàn)化度眾生的根本。承上文眾生的苦難，何以能漸令消滅呢？由觀音菩薩、生起真觀，照見(jiàn)眾生的妄業(yè)本空，根本沒(méi)有業(yè)性的自體可得；起清凈觀，照見(jiàn)眾生的自性本來(lái)離染，從未受過(guò)雜染之所染污；起大智觀，照破眾生的無(wú)明癡暗，顯發(fā)眾生的本有光明；起大悲觀，拔除眾生的無(wú)量苦惱，不再受諸苦惱的逼迫；起大慈觀，給與眾生的一切安樂(lè)，使永遠(yuǎn)過(guò)著安樂(lè)的生活。所以你們眾生，就應(yīng)常愿得見(jiàn)菩薩的慈悲加被，離苦得樂(lè)，尤應(yīng)常時(shí)瞻仰菩薩的妙相莊嚴(yán)，禮拜供養(yǎng)。瞻仰、是從下看上的恭敬話。無(wú)垢清凈光，因?yàn)槠兴_從這五觀中，發(fā)出毫無(wú)垢染的清凈光明智慧，猶如日光，故曰慧日，能照破一切煩惱愚癡的黑暗，并能伏滅風(fēng)火等一切災(zāi)難，如有臺(tái)風(fēng)，先念圣號(hào)，定即消滅。風(fēng)火為災(zāi)難中之最大者，尚能伏滅，余不待言。眾生之所以有風(fēng)火等各種災(zāi)難，皆由煩惱惑業(yè)之所感召，煩惱的黑暗，既已照破，因亡果喪，各種災(zāi)難，自然伏滅，這慧日的普遍圓明，就永遠(yuǎn)照耀世間。

　　【悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰�！�

　　(今譯)觀世音菩薩，現(xiàn)大悲戒體，如雷大震，遠(yuǎn)播十方，起大慈心意，如妙大云，普蔭一切，為眾生宣說(shuō)妙法，如注以甘露法雨，使皆滅除煩惱的火焰。

　　(淺解)此三、是顯口業(yè)普益�？跇I(yè)依于身意，以為授法之本。悲體、是大悲的身體，菩薩以大悲為體，是從嚴(yán)持凈戒而得，若要說(shuō)法，必先現(xiàn)身，為拔眾苦，如雷大震，遠(yuǎn)播十方，驚醒群機(jī)。慈意、是大慈的心意，遍緣法界眾生，給與快樂(lè)，如妙大云，普蔭一切。澍、古通注，即灌注，又借作沾濡滋潤(rùn)之意，甘露、為不死之神藥，佛常以甘露喻不生不滅之妙法，所說(shuō)妙法，能滋潤(rùn)眾生心田，故名法雨，悟之能證無(wú)生，故名甘露。澍甘露法雨，正顯口業(yè)說(shuō)法，云雷既興，法雨普注，甘露同沾。因眾生我法二執(zhí)，煩惱熾然，如大火焰，無(wú)由得滅，菩薩注以甘露法雨，使滋潤(rùn)眾生的心田，滅除煩惱的火焰。與拔同時(shí)，十界得度。一、廣顯應(yīng)化諸國(guó)已完。

　　【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散�！�

　　(今譯)娑婆世界的眾生，多好諍論訴訟，經(jīng)對(duì)質(zhì)官衙之處，或因?qū)�敵作�?zhàn)，致陷身軍陣之中，各有刑獄或死傷的怖畏，惟有仰仗念彼觀音圣號(hào)的慈力加被，使眾怨和解，息訟罷戰(zhàn)，而悉退讓分散，得保安全。

　　(淺解)此二、正顯游于娑婆。娑婆世界的眾生，人與人之間，多好諍論訴訟，對(duì)質(zhì)法庭，官處、即官衙與法院，財(cái)產(chǎn)聲名所系，不免互有牢獄刑罰的怖畏。國(guó)與國(guó)之間，亦多興師對(duì)敵，從事戰(zhàn)爭(zhēng)，軍陣、即軍隊(duì)排列的陣線，官職身命攸關(guān)，不兔互有死傷失敗的怖畏。惟有念彼觀音圣號(hào)，仰仗菩薩的慈力加被，使息訟罷戰(zhàn)，所有眾人的宿怨仇恨，皆悉和解頓消，各自退讓分散，得保官職身命、與財(cái)產(chǎn)聲名的安全。

　　【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮�！�

　　(今譯)觀世音菩薩，隨機(jī)說(shuō)法的妙音，由于常以妙智，觀照世間、苦惱眾生、持名之音，即尋聲救苦，而為說(shuō)法，如梵音的清凈無(wú)染，亦如海潮音之不失時(shí)機(jī)，勝彼世間一切音聲。因?yàn)檫@個(gè)緣故，你們眾生，必須常念觀音圣號(hào)，應(yīng)于念念之中，切勿生疑。當(dāng)知觀世音菩薩，是清凈的圣人，對(duì)于眾生的苦惱，和生死厄難，能為作可靠的依怙。他具有一切的功德，常以慈悲的心眼，等視一切眾生，令皆福德積聚，如海水一樣的無(wú)量無(wú)邊。所以你們眾生，更應(yīng)頂禮觀世音菩薩，以報(bào)慈恩！

　　(淺解)此明觀音大士境智深妙，感應(yīng)難測(cè)，以勸常念勿疑，并勸頂禮。大士說(shuō)法之妙，不偏空有，真俗圓通，故稱妙音。以妙智觀照世間、苦惱眾生、稱名之音，尋聲救苦，故名觀世音。說(shuō)法清凈無(wú)染，故稱梵音。說(shuō)法及時(shí)，應(yīng)以何法得度，即為說(shuō)何法，如海潮之不失時(shí)，故稱海潮音。對(duì)十界之機(jī)，能說(shuō)十界之法，非世間之音所能及，故說(shuō)勝彼世間音。以是之故，一切眾生，應(yīng)當(dāng)常念圣號(hào)，自成感應(yīng)。但于念念之中，切勿生起疑心，以為徒念無(wú)益。當(dāng)知觀音大士，已斷一切煩惱雜染，被尊為清凈的圣人，視大地眾生，猶如一子，常在苦惱、生死、厄難的怖畏之中，能為作所依的慈母，所怙的慈父，即能為作有力的依靠。因大士已證真常圓通之體，具恒沙稱性的一切功德，常以慈悲的心眼，等視一切眾生，只要常念圣號(hào)，即皆令得福德的積聚，如海水一樣的無(wú)量無(wú)邊。這一偈頌，與前長(zhǎng)行：受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。文異義同。所以你們眾生，更應(yīng)頂禮，以報(bào)慈恩！頂禮、即五體投地的禮拜，雖是身業(yè)投誠(chéng)，必先意業(yè)恭敬，口業(yè)稱念，亦即三業(yè)供養(yǎng)。這是佛以苦口婆心，勸勉我們眾生，要常恭敬持念，頂禮供養(yǎng)，才能感應(yīng)道交，得福無(wú)量。二、偈頌合顯已完。

　　【爾時(shí)，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！�

　　(今譯)當(dāng)佛說(shuō)完偈頌時(shí)，持地菩薩，就從他的座位站起來(lái)，走到佛的座前，恭對(duì)佛說(shuō)：世尊！若有善根的眾生，聽(tīng)到這觀世音菩薩普門品，所講觀世音菩薩，自在救度眾生的三業(yè)妙用，和普門示現(xiàn)的神通妙力，當(dāng)知此人，所得功德，實(shí)在不少。

　　(淺解)這是結(jié)集經(jīng)家所敘聞品獲益，一、持地稱揚(yáng)。持地菩薩、是由常持平地之行，蒙佛摩頂云：當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平。即心開(kāi)而證圓通，故名持地。今聞?dòng)^音妙行，起座贊揚(yáng)：若有眾生，聞此品所述，觀音菩薩，對(duì)于自在救度眾生的身業(yè)普應(yīng)，意業(yè)普觀，口業(yè)普益等三業(yè)妙用，和普門示現(xiàn)十法界身，方便說(shuō)法，具足神通的妙力，當(dāng)知此人，不于一佛二佛，三四五佛、而種善根，已于無(wú)量佛所，種諸善根，方能得聞，所得功德，實(shí)在不少。我們今天有緣聽(tīng)到或看到這普門品時(shí)，即應(yīng)歡喜贊嘆，遵佛勸勉，讀誦持念，敬禮供養(yǎng)，解說(shuō)印贈(zèng)，普勸信受奉行，所得功德，決定更多。

　　【佛說(shuō)是普門品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等、阿耨多羅三藐三菩提心。】

　　(今譯)佛說(shuō)這普門品的時(shí)候，在座聽(tīng)講的大眾之中，有八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)了無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心。

　　(淺解)此二、時(shí)眾發(fā)心。佛說(shuō)是品，會(huì)眾得益，發(fā)菩提心，學(xué)觀音行。八萬(wàn)四千，是顯其多，亦非定數(shù)。無(wú)等等、是無(wú)有何等之法，可與齊等，佛是最高無(wú)上，沒(méi)有可以與之相等的，但佛佛道同，諸佛與諸佛是相等的，故名無(wú)等等。阿耨多羅三藐三菩提，是印度話，意譯阿耨多羅、為無(wú)上，三藐、為正等，三菩提、為正覺(jué)。無(wú)上正等正覺(jué)，是佛三覺(jué)圓滿之號(hào)，超九界以獨(dú)尊。正覺(jué)、異凡夫之不覺(jué)，與外道之邪覺(jué)；正等、異二乘之偏真，不能真俗平等，圓融無(wú)礙；無(wú)上、異菩薩之分證，雖能真俗等觀，不偏空有二邊，然分證未圓；惟佛堪稱無(wú)上正等正覺(jué)。發(fā)無(wú)等等、阿耨多羅三藐三菩提心，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是發(fā)菩提心，即發(fā)成佛的心，人人皆有佛性，只要發(fā)心，決定成佛。觀音菩薩是古佛再來(lái)，行菩薩道，要想得到菩薩的救度接引，必須發(fā)菩提心，常深信切愿，一心持念觀音圣號(hào)，禮拜供養(yǎng)；或?qū)Ｇ谀罘�，兼念觀音，求生西方，以為正行；請(qǐng)參閱觀音靈感錄續(xù)編第九章禮念方法。更應(yīng)學(xué)觀音行，大慈大悲，救苦救難，諸惡莫作，眾善奉行，以為助行；正助雙修，才能與菩薩的悲愿相應(yīng)，有愿必遂，有求必應(yīng)，得無(wú)量福，滅無(wú)量罪，命終往生西方極樂(lè)世界，見(jiàn)佛聞法，忍證無(wú)生，分身無(wú)數(shù)，遍十方國(guó)，廣度眾生，共成佛道，可為預(yù)賀！