六祖壇經(jīng)行由品一至十六

　　六祖壇經(jīng)行由品一

　　(一)950618

　　《六祖壇經(jīng)》所講的是頓悟自心、直了成佛的法門(mén)。〈行由品〉是敘述六祖大師出生、學(xué)佛、悟道及悟后保任、弘化度眾的因緣�！感小梗褪沁@一生乃至于過(guò)去生的修行；「由」，就是來(lái)由、因緣。如釋迦牟尼佛以一大事因緣出世，一切菩薩、祖師也有其來(lái)去之緣由。眾生的行由是隨業(yè)受報(bào)、流轉(zhuǎn)生死，由于過(guò)去生造了善業(yè)、惡業(yè)，所以今生必須領(lǐng)受苦樂(lè)等果報(bào)；菩薩是乘愿再來(lái)，由于過(guò)去的心愿、修證，今生再來(lái)度眾生、弘揚(yáng)佛法，六祖大師即是如此。

　　「六祖」是說(shuō)法的人，「壇經(jīng)」是所說(shuō)的法。禪宗從釋迦牟尼佛開(kāi)始，在靈山會(huì)上傳法給迦葉尊者，迦葉尊者為西天初祖，一直傳到西天第二十八祖達(dá)磨祖師，再將心法傳至中國(guó)，是為東土初祖。「祖」，就是祖師，能夠上承佛心，下化眾生，就可稱(chēng)師、作祖。所謂祖庭、祖堂，是指法脈的發(fā)源地，在此則是心法的發(fā)源地�！笁故侵柑幩�，用土堆高的矮臺(tái)稱(chēng)為壇，六祖大師就是在臺(tái)上說(shuō)法。

　　「經(jīng)」，一般來(lái)講，佛所說(shuō)的法才稱(chēng)為經(jīng)。經(jīng)通于五種人說(shuō)：一者、佛自口說(shuō)，二者、佛弟子說(shuō)，三者、仙人說(shuō)，四者、諸天說(shuō)，五者、化人說(shuō)。但這些都必須經(jīng)過(guò)佛的印可才稱(chēng)為經(jīng)。為何《六祖壇經(jīng)》可稱(chēng)為「經(jīng)」？因?yàn)榱媸墙?jīng)過(guò)五祖?zhèn)鞣�、印可，溯其本源，祖祖相傳諸佛心印，所以仍是經(jīng)佛所印可。

　　「六祖」，有因有果，一者六祖是說(shuō)法的因人，是講這部經(jīng)的祖師，再者六祖大師也是果位上的圣者。大師是尊稱(chēng)，「大」是指所悟、所修得之法大，證得之果大；「師」則指能自利利他。怎么樣才能夠擔(dān)當(dāng)大師呢？不論證悟的境界、定力都大，還具足大慈悲、大智慧、大福德，又能以大慈悲、大智慧、大定力、大愿行，將所體悟的道理，惠施眾生，就稱(chēng)為大師。

　　六祖大師所說(shuō)之法是真正的寶。在佛法中，有佛寶、法寶、僧寶；「經(jīng)」屬于法，是為法寶。法寶不同于世寶，世間的金銀財(cái)寶有窮盡之時(shí)，而法寶取之不盡、用之不竭，如大明燈，能照破黑暗、破除無(wú)明，令眾生了生脫死、轉(zhuǎn)凡成圣。契悟正法，就能了生死、開(kāi)智慧，所以我們可藉由《六祖壇經(jīng)》這部法寶，來(lái)契悟自性的心寶，體會(huì)法寶的真實(shí)妙用。

　　「經(jīng)」者，路也。遵循這條大路，就能夠到達(dá)寶所。「經(jīng)」有貫、攝、常、法四種作用。貫，是貫通；攝，就是能夠把所有的道理包含、攝受無(wú)遺；常，是不變；法，是上契諸佛之心，下化眾生之機(jī)。依據(jù)六祖大師所說(shuō)的道理而行，能夠使自己走向光明，悟心性、證菩提，所以稱(chēng)為寶。

　　(二)950625

　　時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。

　　這段是講六祖大師到寶林寺弘法的盛況。法性寺就是現(xiàn)在廣州的光孝寺，當(dāng)時(shí)六祖大師從法性寺到寶林寺弘法。〈法寶壇經(jīng)序〉提到：「先是西國(guó)智藥三藏，自南海經(jīng)曹溪口，掬水而飲，香美，異之！謂其徒曰：『此水與西天之水無(wú)別，溪源上必有勝地，堪為蘭若�！浑S流至源上，四顧山水回環(huán)，峰巒奇秀。嘆曰：『宛如西天寶林山也。』」依據(jù)〈法寶壇經(jīng)序〉的記載，西天竺有位智藥三藏法師，到曹溪口掬水而飲時(shí)，覺(jué)此水香甜甘醇，法師跟他的弟子說(shuō)：「這水和西天的水沒(méi)有差別，水的源頭必有勝地�！褂谑蔷壷鞫蠈ふ�，結(jié)果一看，「山水回環(huán)，峰巒奇秀」，上面的山峰、山巒，奇特秀麗，法師贊嘆此地仿佛是西天的寶林山一樣。智藥法師對(duì)曹侯村的居民說(shuō)：「這個(gè)地方應(yīng)該建一座寺廟，一百七十年后，當(dāng)有無(wú)上法寶在此演化。」所以在當(dāng)時(shí)，智藥大師就知道這個(gè)地方，將來(lái)定有高僧(六祖大師)得佛心印，在此弘化，這就是寶林寺的緣起。

　　時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。

　　六祖大師從法性寺至寶林寺，遇到韶州韋刺史。韶州就是現(xiàn)在的廣東韶關(guān)，刺史是唐朝所設(shè)的官名，等于現(xiàn)在的市長(zhǎng)。每個(gè)朝代的政治制度都不一樣，例如在漢朝的政治組織里，凡是管理內(nèi)政、宗教的就稱(chēng)為「寺」；過(guò)去稱(chēng)為寺，現(xiàn)在則稱(chēng)為部，如管理外交的外交部，管理內(nèi)政的內(nèi)政部。韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。僚是指屬下，韋刺史與他的同僚入山，一起到寶林寺，請(qǐng)六祖大師到韶州大梵寺為大眾展開(kāi)說(shuō)法的因緣。

　　師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。

　　六祖大師升座說(shuō)法時(shí)，在下面聽(tīng)法的人，有刺史官員三十余位，儒宗學(xué)士三十余位�！溉遄凇�，就是以儒家為根本，專(zhuān)門(mén)修學(xué)儒家四書(shū)五經(jīng)，「宗」是宗趣，以儒家的內(nèi)圣外王之道為宗趣，就稱(chēng)為儒宗�！笇W(xué)士」是指很有學(xué)問(wèn)的人，參加科舉考試，經(jīng)過(guò)秀才、舉人，達(dá)到進(jìn)士，就稱(chēng)為學(xué)士。另外，對(duì)讀書(shū)人的尊稱(chēng)，也可以稱(chēng)學(xué)士�？傊�，秀才、舉人、進(jìn)士等，加起來(lái)一共有三十余人�！干故�出家男眾；「尼」是出家女眾；「道」是一般崇奉道教的人，或指道士�！杆住咕褪窃诩覍W(xué)佛的人，稱(chēng)為俗家弟子。佛法通常以「緇素」來(lái)稱(chēng)僧俗二眾，「緇」代表出家眾，緇衣就是出家眾穿的衣服，將衣服染成青、黑、木蘭色，稱(chēng)為緇衣；「素」是指白衣，在印度一般在家居士都穿白衣。受過(guò)五戒的居士稱(chēng)為近事男、近事女，或優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，凡佛門(mén)的在家弟子，統(tǒng)稱(chēng)為俗。廣義來(lái)說(shuō)，「俗」也不一定是受三皈、五戒的人，只要對(duì)佛法有信心的人，也可以稱(chēng)為俗。這時(shí)共有一千余人到場(chǎng)，請(qǐng)求六祖大師開(kāi)示法要。

　　大師告眾曰：「善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。」

　　大師告眾曰：「善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛�！惯@時(shí)六祖大師登座說(shuō)法，「善知識(shí)」在此通稱(chēng)大眾，就是稱(chēng)贊聞法的大眾很有智慧，能來(lái)此聽(tīng)聞佛法。大師告訴眾人，道沒(méi)有別的，真正的道就是菩提自性。

　　「菩提」是覺(jué)悟的意思。這念心覺(jué)悟了，即是菩提心；沒(méi)有覺(jué)悟，就稱(chēng)之為眾生心。同樣是這念心，卻有迷、覺(jué)之不同。迷，就是貪著世間上的財(cái)、色、名、食、睡，為財(cái)、色、名、食、睡所轉(zhuǎn)，看到好的東西就想要貪求。一是迷于外境：不了解外在的事物是虛妄不實(shí)的，因此被外面的塵境所迷。二是迷心：不知道這念心本具無(wú)量的智慧、無(wú)量的功德、無(wú)量的神通妙用。菩提自性，是指我們自己的本心、本性，每個(gè)人都有這念覺(jué)悟的心，這念心本來(lái)就是清凈的�！傅么诵�，直了成佛」，什么是「但用此心」？就是時(shí)時(shí)刻刻保任這念本來(lái)清凈的心，不拐彎抹角，自然可以成道、成佛。佛就是覺(jué)悟的意思，覺(jué)悟這念心就是佛。

　　有人問(wèn)：「既然是本來(lái)清凈，為什么還要修呢？」我們這念心，本自具足清凈的智慧與功德，但被五欲境界所迷惑，心水就渾濁了�，F(xiàn)在這心水當(dāng)中，既然有波浪、渾濁了，清凈的作用就無(wú)法現(xiàn)前。什么是清凈的作用？水可以照天照地，天上的月亮、人的影子都能看得見(jiàn)，能夠照了無(wú)遺。心也是如此，心念清凈就可以照見(jiàn)萬(wàn)象萬(wàn)物，所謂「胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)」、「相來(lái)則現(xiàn)，相去則無(wú)」。

　　修行，不是另外修出清凈之水，也不是另外求清凈之水，這水是本具的，因?yàn)橛胁ɡ恕⒂猩呈�，所以清水變成了濁水。現(xiàn)在只要將波浪停止，清凈的心水就會(huì)現(xiàn)前。由于眾生看不破、放不下，這念心時(shí)時(shí)都在起心動(dòng)念、患得患失，所以就沒(méi)有智慧、沒(méi)有靈感。在渾水當(dāng)中本來(lái)就具有清水的特性，但要如何才能顯現(xiàn)這清凈的作用？第一，先把泥沙沉淀下去，把外面的名、利、財(cái)、色看破放下，放下以后，心就不起波浪。第二，泥沙沉淀下去，上面的水就是清凈的；這個(gè)功夫修成，就能產(chǎn)生感應(yīng)、靈感，但是達(dá)到這個(gè)境界，還要不執(zhí)著。第三步，把渣滓化掉，就能真正成為完全純粹的清水。所以清水不是修出來(lái)的，只是化掉泥沙、平息波浪就可以了。而「菩提自性」也是同樣的道理，這念心本來(lái)清凈，只要不打妄想，不起貪、瞋、癡，不造殺、盜、淫，時(shí)時(shí)刻刻保持了了分明、處處作主，就是但用這念心，直了成佛，「當(dāng)體即是，動(dòng)念乖真」，這就是佛。

　　「菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛�！股细堑娜艘宦�(tīng)這個(gè)道理，馬上就能契悟，知道佛在哪里。現(xiàn)在一般人不了解，以為佛在外面、道在外面，就去祈求外面的事物，這就稱(chēng)為外道�！竿獾馈咕褪切耐馇蟮�，如果在心外去找道，始終見(jiàn)不了道。佛門(mén)中的人，假使執(zhí)著外面的境界，就稱(chēng)為佛法中的外道。所以「但用此心，直了成佛」，心清凈了，未來(lái)的佛土就清凈，不須尋求外面的凈土。要想求生凈土，只要回光返照，直了此心，不起貪、瞋、癡，不造殺、盜、淫，修一切善、斷一切惡，修了善也不執(zhí)著功德、不起我慢，始終不離當(dāng)念，這樣就能成道、成佛、生凈土。

　　以上是一個(gè)總綱，接著是六祖大師說(shuō)明自己依此道理修行而契悟，證明這是成就道業(yè)的正法。就如同佛陀「三轉(zhuǎn)四諦」一樣，第一示相轉(zhuǎn)，示四諦之相；第二勸修轉(zhuǎn)，勸之修行；第三作證轉(zhuǎn)，以自己的修行來(lái)證明所言無(wú)誤。

　　(三)950702

　　善知識(shí)！且聽(tīng)惠能行由得法事意：惠能?chē)?yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺。移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣(mài)柴。

　　六祖大師的父親本來(lái)籍貫在河北范陽(yáng)，后來(lái)被朝廷貶官，流放到嶺南新州，貶為平民。父親早亡，剩下母親和惠能，孤苦伶仃。這是六祖大師敘述自身的家庭狀況，父親早亡，母親守寡，家中亦無(wú)兄弟。后來(lái)遷移到南海，艱苦貧乏，家徒四壁，靠著上山砍枯木，到市場(chǎng)去賣(mài)柴，維持家庭的生計(jì)。

　　時(shí)有一客買(mǎi)柴，使令送至客店�？褪杖ィ菽艿缅X(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)，惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟。

　　那時(shí)有一客人來(lái)買(mǎi)柴，請(qǐng)惠能挑到客店里面�；菽馨巡袼偷娇偷�，才收了錢(qián)，剛出門(mén)，就聽(tīng)到一位客人在客店誦經(jīng)，惠能一聽(tīng)到經(jīng)文，心即有所領(lǐng)悟。

　　遂問(wèn)客誦何經(jīng)？客曰：「《金剛經(jīng)》�！箯�(fù)問(wèn)從何所來(lái)，持此經(jīng)典？客云：「我從蔪州黃梅縣東禪寺來(lái)，其寺是五祖忍大師，在彼主化，門(mén)人一千有余。我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見(jiàn)性，直了成佛�！�

　　這一段說(shuō)明了惠能大師親近佛法及入道的因緣�；菽茉诳偷曩u(mài)柴，收了錢(qián)，準(zhǔn)備要離開(kāi)時(shí)，剛一出門(mén)，就聽(tīng)到一位客人在客堂里誦經(jīng)。惠能一聽(tīng)，心即開(kāi)悟，問(wèn)這位客人誦的是什么經(jīng)，客人說(shuō)是《金剛經(jīng)》。惠能再問(wèn)：「這部經(jīng)是從什么地方得來(lái)的？」客人說(shuō)：「這部經(jīng)是從蔪州黃梅五祖大師處請(qǐng)來(lái)的。五祖弘忍大師在東禪寺弘法，弟子有一千多人，我到那里參學(xué)禮拜，聽(tīng)聞這部經(jīng)。五祖大師常勸僧俗持誦《金剛經(jīng)》，由此見(jiàn)自本性，見(jiàn)性成佛�！�

　　惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。

　　這一段就是惠能大師得法的因緣�；菽苡捎谒奘阑鄹�，聽(tīng)到客人誦《金剛經(jīng)》，當(dāng)下契悟這念心。客人知道惠能有所體悟，心想：「我誦經(jīng)多年尚未開(kāi)悟，你一聽(tīng)就開(kāi)悟，那一定是乘愿再來(lái)的菩薩！」惠能雖想去參訪五祖，但是自己沒(méi)有旅費(fèi)，而且擔(dān)心家里的老母無(wú)人奉養(yǎng)，因此左右為難。一位客人于是發(fā)了大慈悲心成就惠能，送了十兩銀子給他做母親的生活費(fèi)用，讓他可以安心到黃梅參禮五祖。不到三十多天，惠能就到了黃梅，禮拜禪宗五祖弘忍大師，親近正法。

　　祖問(wèn)曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對(duì)曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求余物�！�

　　惠能從廣東趕了三十多天的路，來(lái)到湖北黃梅，禮拜五祖弘忍大師。五祖問(wèn)惠能：「你是什么地方的人？到這里來(lái)想求些什么？」惠能回答：「弟子是嶺南新州的百姓，來(lái)禮拜師父，什么都不求，只求開(kāi)悟、成佛�！�

　　祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」

　　在中國(guó)古代，邊疆民族分為東夷、西戎、南蠻、北狄，因此住在南方的人就稱(chēng)為蠻子或獦獠，就是下等人的意思。獦獠就是一般人所謂的蠻夷，這個(gè)地方的人未開(kāi)化、沒(méi)有文明，都住在山林、石洞當(dāng)中。五祖說(shuō)：「你是嶺南人，又是尚未開(kāi)化的獦獠，怎么能成佛呢？」惠能答復(fù)五祖：「人有南北，佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚身不同，但佛性有何差別？」在南方的稱(chēng)南方人，在北方就稱(chēng)為北方人。假使南方人到了北方，就成了北方人；北方人到了南方，又變成南方人了�？傊�，人雖有南北之分，然而「佛性本無(wú)南北」。就像諸位現(xiàn)在聽(tīng)法的這念心，沒(méi)有一個(gè)形相，既然沒(méi)有形相，去哪里找東西南北？因此，人的佛性并沒(méi)有東西南北之分。

　　佛性雖無(wú)南北，但是同樣是人，獦獠身與和尚身卻不同。這是指所穿的衣服、所說(shuō)的語(yǔ)言及生活習(xí)慣不盡相同�！负蜕猩怼故侵赋黾业�比丘，有道行的人；「獦獠身」則是沒(méi)有開(kāi)化的人。雖然在身分及形相上有所不同，可是不論獦獠身或和尚身，都還是要穿衣、吃飯，而知道穿衣、吃飯這念心，并沒(méi)有在家相或出家相的分別。和尚身的這念心，在眼知道見(jiàn)、在耳知道聞；獦獠身的這念心，在眼也是知道見(jiàn)，在耳也知道聞，能見(jiàn)能聞的這念心是等無(wú)差別的。就理上而言，佛性是平等沒(méi)有差別的；但在事上來(lái)說(shuō)，眾生的見(jiàn)聞?dòng)X知仍有粗細(xì)、染凈之別。佛菩薩和眾生，同樣都有這念心，只是前者是悟，后者是迷。

　　因?yàn)榉鹦詻](méi)有一個(gè)形相，所以二者并沒(méi)有差別。這是惠能大師答五祖的話(huà)。這些話(huà)相當(dāng)有智慧，不是普通人可以答得出來(lái)，必須要有慧根、有悟性的人，才能有這種智慧。如同當(dāng)年的達(dá)磨祖師，未出家前是香至王的三太子，他在那時(shí)與般若多羅尊者辨珠的答復(fù)也相當(dāng)有智慧──外在的寶珠和我們自性的寶珠不可相提并論，外面的寶珠不是真正的寶；須有這念智慧心，才能知道外面的寶珠是寶。所以，必須先有智慧之寶，才能辨別外在的寶珠。人也是如此，雖有南北之分，可是這一念心性、智慧心，沒(méi)有東西南北之分，也沒(méi)有出家、在家之別，這念心性是無(wú)形、無(wú)相的。

　　(四)950709

　　五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)�；菽茉唬骸富菽軉⒑蜕校茏幼孕某Ｉ腔�，不離自性即是福田，未審和尚教作何務(wù)？」祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去�！够菽芡酥梁笤�，有一行者，差惠能破柴踏碓。

　　五祖聽(tīng)到惠能說(shuō)出這么有深度的言論，是很有見(jiàn)地的人，本來(lái)想再進(jìn)一步與他討論，但是看見(jiàn)身旁有其他弟子在，唯恐旁人知道了會(huì)心生嫉妒，也就不再追問(wèn)，所以「乃令作務(wù)」。五祖為了保護(hù)惠能，讓門(mén)下的徒眾不要太注意他，于是分派他于大眾中參與雜務(wù)、勞務(wù)。佛法有漸修與頓悟法門(mén)，頓悟的法門(mén)是法法平等，漸修的法門(mén)就是要修福修慧。所以五祖照例要惠能去作務(wù)，當(dāng)中的啟示，就是要惠能隨著大家修福德。

　　惠能立即向五祖說(shuō)「惠能啟和尚」，「啟」就是啟稟，是下位向上位者陳述的尊敬用語(yǔ)。因?yàn)榛菽苄南�，五祖讓自己作�?wù)，不外乎是要自己修福德、種福田，若說(shuō)修智慧，智慧是本具，若要修福田，不離自性才是無(wú)上的福田。于是進(jìn)一步追問(wèn)五祖大師：「既然自心常生智慧，不離自性就是福田，為什么和尚還要我去作務(wù)？作什么務(wù)可以真正的增長(zhǎng)福田呢？」

　　五祖大師說(shuō)：「這獦獠的根性太利了！你現(xiàn)在不要再多講，到槽廠去！」「槽廠」就是磨坊，也就是碓房。一般人將放飼料、喂牲畜的器具稱(chēng)為槽，例如馬槽；廠，在此處是指磨坊、舂米的作坊，過(guò)去古人在碓房自己舂米、磨米。這是暗示惠能，多言可能會(huì)泄露機(jī)密，引起他人的嫉妒，對(duì)自己沒(méi)有好處，所以不要再多說(shuō)了，趕快跟隨大眾一起去做事吧�；菽芡讼�，來(lái)到后院，有一位行者分配惠能破柴與踏碓這兩項(xiàng)工作。在古代叢林，煮飯要用柴燒，所以要破柴；踏碓，過(guò)去的叢林，都是自己種田，當(dāng)?shù)咀邮粘梢院�，要把谷子碾開(kāi)，就將稻子送往碾米廠，將谷殼碾掉，成為糙米，最后再放到碓里去舂，把米舂熟。碓有兩種，一種是用手拿著木棒往碓里面舂。另外，當(dāng)米太多時(shí)，碓必須要很大，因此所用的力量也較大，這種必須用腳踏的方法，把腳踏在木頭上舂米，稱(chēng)為「踏碓」�！感姓摺故窃谒聫R、道場(chǎng)發(fā)心修行的人，不論在家或出家，都可以稱(chēng)為行者。

　　經(jīng)八月余，祖一日忽見(jiàn)惠能曰：「吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)�！�

　　經(jīng)過(guò)八個(gè)多月以后，五祖有一天來(lái)到磨坊，對(duì)惠能說(shuō)：「吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」雖然你具有正知正見(jiàn)，但是怕其他人會(huì)因此嫉妒，甚至加害于你，對(duì)你不利。「遂不與汝言」，因此當(dāng)時(shí)就不對(duì)你多講，要你到碓房去踏碓，這是我當(dāng)時(shí)的用意，你能不能明白？惠能說(shuō)：「弟子也知道師父的一番好意，因此不敢走到前面的法堂，以免別人起疑心。」

　　祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)：「吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖�；鸺彼偃ィ坏眠t滯，思量即不中用，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)，若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之�！�

　　五祖與惠能談過(guò)之后，經(jīng)一段時(shí)間，認(rèn)為因緣成熟，應(yīng)該將佛法心印傳承下去。一日，五祖召喚所有的弟子，對(duì)大眾開(kāi)示：「世人生死事大。」世間生死事大，所以諸佛以一大事因緣出現(xiàn)于世，為讓眾生了悟生死事大；既生而為人，修行、學(xué)佛的目的就是在了生死�！附K日只求福田，不求出離生死苦�！�，五祖大師看到大眾雖然很用功，卻不知求出離生死的苦海，對(duì)于自己的生死大事似乎漠不關(guān)心�！缸孕匀裘裕：慰删�？」假使這念心迷了，所做的種種福報(bào)也救不了自己。五祖看到門(mén)下弟子都只知道發(fā)心做事，從早上忙到晚上，急急忙忙地修福、作務(wù)，很少有人明悟這念心性的大事，為令弟子們了解佛法必須在事、理上用功，因此，五祖特別開(kāi)示大眾：「我看到大家都在發(fā)心，可是卻很少有人來(lái)問(wèn)自性上的道理。你們成天專(zhuān)門(mén)修福德，假使這念自性迷失了，福報(bào)也救不了自己。所以除了修福報(bào)以外，更要關(guān)心自己的生死大事�！�

　　我們這一生縱然修了福德，若迷失了自性，仍會(huì)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。業(yè)，分為引業(yè)、滿(mǎn)業(yè)。引業(yè)，就是引我們到三涂惡道、人道乃至天道。不論是人道或是天道，福報(bào)享完了，終究還是輪回生死。所以，假使只知道修福，不知道明心見(jiàn)性，不積極尋求了生死的法門(mén)，「福何可救？」福報(bào)也救不了自己。過(guò)去，梁武帝造寺安僧、集結(jié)經(jīng)典，修了種種福報(bào)，自認(rèn)為這樣修行的境界很高，福德、功德很大，見(jiàn)到達(dá)磨祖師就問(wèn)：「我讀經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)、集藏經(jīng)，度了幾萬(wàn)人出家，修建許多的寺廟，這功德有多大？」達(dá)磨祖師回答：「沒(méi)有功德�！沽何涞墼谑孪嗌闲蘖撕芏喔�，希望獲得贊嘆；但是達(dá)磨祖師認(rèn)為這只是人天小果，并沒(méi)有得到佛法的真實(shí)功德，為了提升梁武帝，使他更上一層樓，進(jìn)而明心見(jiàn)性，脫離生死苦海，證無(wú)上菩提，所以就告訴他無(wú)功德。

　　佛法是應(yīng)根機(jī)而說(shuō)的，五祖所開(kāi)示的道理是要告訴大眾，除了修福田以外，更重要的還要脫離生死苦海。所以我們不要因?yàn)槲遄孢@么說(shuō)，就不再修福了。修行要�；�雙修，除了修福田之外，還要有清楚明白的智慧，知道如何了生脫死。

　　「汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」你們每個(gè)人趕快回去，「自看智慧」就是本著自己清清楚楚、明明白白的這念心，「取自本心，般若之性」，般若有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若，此處所說(shuō)的般若之性，就是我們的心性──實(shí)相般若之性。五祖要弟子們本著這念清清楚楚的般若心性作一首偈子，「來(lái)呈吾看」，呈送來(lái)給我看一看。假使當(dāng)中有人悟了這念心性，「付汝衣法，為第六代祖」，就傳他衣和法。衣就是過(guò)去釋迦牟尼佛所傳的衣，從達(dá)磨祖師一直傳至五祖。契悟了這念心法，而后再傳衣；如此先傳法而后傳衣，用衣來(lái)征信這個(gè)人確實(shí)已經(jīng)契悟這念菩提心，并且能弘宗演教，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)�！笧榈诹妗�，這樣的人可以承先啟后，堪作禪宗的第六代祖師。

　　「火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)�！够鹨蝗紵饋�(lái)，當(dāng)中沒(méi)有間斷，這是指悟道的這念心很直截，光想是企及不到的�！覆坏眠t滯」，不可再思考、等待，有了遲疑就會(huì)產(chǎn)生障礙。假使契悟了這念心性，時(shí)時(shí)刻刻這念心性都在，「思量即不中用」，想出來(lái)的道理是不中用的，與這念心性毫不相干。因?yàn)椤敢?jiàn)性之人，言下須見(jiàn)」，如果真正見(jiàn)了本性，馬上就有自己的見(jiàn)解，當(dāng)下就能答得出來(lái)。所以見(jiàn)性之人，是問(wèn)在答處、答在問(wèn)處，不須要經(jīng)過(guò)思惟，經(jīng)過(guò)思惟就不是。

　　見(jiàn)性的人，一聽(tīng)就知道對(duì)方真正要問(wèn)的是什么，問(wèn)在什么地方就能答在那個(gè)地方，能夠?qū)Υ鹑缌鳎灰话闳巳艚?jīng)過(guò)思惟，就不是如此。所以，是否有契悟，只要觀其日常生活的一言一行，就可以看得出來(lái)，即使不講話(huà)也能夠知道。若一定要問(wèn)，真正見(jiàn)了性，馬上就能答，不假思索，所以「言下須見(jiàn)」，就是馬上見(jiàn)到這個(gè)道理。

　　「若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之�！埂篙喌渡详嚒咕褪莾杀嘟又畷r(shí)，假使真正達(dá)到這種境界，即使輪刀上陣，這念心一樣存在，一樣可以契悟、見(jiàn)道。所以，悟了心性，挑柴運(yùn)米都是神通妙用，就算輪刀上陣，也是神通妙用，兩者是同樣的道理，這就是真正的見(jiàn)性。所以五祖要大眾不遲疑、不等待、不思惟，馬上回去寫(xiě)一首偈子。

　　(五)950716

　　眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈。將呈和尚，有何所益？神秀上座現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。」諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：「我等已后，依止秀師，何煩作偈？」

　　大眾聽(tīng)到五祖大師這么安排，就一個(gè)個(gè)彼此互相商議，認(rèn)為不用枉費(fèi)心思去作偈子。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教授師是神秀上座，他在五祖座下已經(jīng)很久了，是位上根的人，通達(dá)經(jīng)典義理，是上座又是眾人的教授師，有修行、有學(xué)問(wèn)、有智慧，所以大家都以為第六代祖師非他莫屬。在僧團(tuán)當(dāng)中，有上座、中座、下座之分。一般以戒臘來(lái)區(qū)分，出家受了戒，經(jīng)過(guò)十年為下座，二十年為中座，二十年以上為上座。另外，也可依斷惑證真來(lái)區(qū)分，一個(gè)人的品德、修行很好，真正契悟了本心，有修、有證，也可以稱(chēng)他為上座，所以上座是一種尊稱(chēng)。

　　「我輩謾作偈頌」，大家如果都想作這個(gè)偈頌，那就是枉用心機(jī)了�！钢T人聞?wù)Z，總皆息心」，大家聽(tīng)到這么一講，都不作偈了，通通把想作偈的心念停止下來(lái)。眾人都說(shuō)：「我等已后，依止秀師，何煩作偈？」現(xiàn)在神秀是教授師，又是上座和尚，將來(lái)得了衣法，我們只須依止他就好了，怎還須枉費(fèi)心機(jī)去作什么偈？

　　神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難大難！」

　　神秀大師聽(tīng)到五祖要大眾作偈來(lái)印證，印證后再傳付衣法，于是思惟：「諸人不呈偈者，謂我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚。」大眾不作偈，一方面是他們確實(shí)作不出來(lái)，二方面礙于自己是教授師，看在這面子及身份上，也不好作偈與教授師爭(zhēng)祖位，所以我必須要把自己悟道的偈子呈送給五祖大和尚；如果我也不作，那豈不是違背了五祖的心意。假使不將偈子上呈，五祖和尚又怎么能夠知道我心中的知見(jiàn)及契悟的深淺？神秀接著又想：「我呈偈意，求法即善，覓祖即惡。」我把偈語(yǔ)呈給五祖大師印證，如果真正是為了求佛法，請(qǐng)求五祖來(lái)為自己印證心地，這就是一件好事；假使為了得衣、得法，想當(dāng)?shù)诹娌抛髻剩@念心有所得，就是追求名利的凡夫，這樣的心念就不對(duì)，即便是出世法也成了世間法。

　　「卻同凡心，奪其圣位奚別？」這和凡夫想奪圣位、祖位的心，又有什么差別？「若不呈偈，終不得法。」假使不把偈呈給五祖大師，大師就不知道我的心地是悟到什么境界，如此一來(lái)，又不能得法，實(shí)在是「大難、大難」！進(jìn)也不是，退也不是；作偈也不是，不作偈也不是。神秀大師就一直在思惟這些問(wèn)題。

　　五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)《楞伽經(jīng)》變相，及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？」

　　五祖的堂前，有三處步廊，預(yù)定請(qǐng)供奉盧珍來(lái)畫(huà)《楞伽經(jīng)》變相及五祖血脈圖，把五祖的心法傳承，由文字變成圖相，以流傳后世，讓大家來(lái)瞻禮、保護(hù)�！腹┓睢故侵袊�(guó)古代的一種官名。過(guò)去朝廷愛(ài)惜人才，只要有長(zhǎng)處的人，就聘其作為儲(chǔ)備人才，由國(guó)家來(lái)聘請(qǐng)，給他一個(gè)職務(wù)，封為「供奉」。

　　神秀大師把偈寫(xiě)好后，「數(shù)度欲呈」，好幾次想要到堂前呈送給五祖，可是當(dāng)要呈送的時(shí)候，心中卻恍惚無(wú)措，不知道是送還是不送，心中拿不定主意。不但拿不定主意，甚至心里的壓力還逼迫得自己「遍身汗流」，全身大汗淋漓�！笖M呈不得」，心中無(wú)法決定是送、是不送？就在原地進(jìn)進(jìn)退退，始終無(wú)法呈上。前后經(jīng)過(guò)了四天，「一十三度呈偈不得」，總共有十三次，每次都想呈送給五祖，但總是猶豫不決，終究沒(méi)有辦法呈上。后來(lái)神秀思惟，不如另外想個(gè)辦法，不要親自呈上，就將這偈子寫(xiě)在回廊上，假如和尚看見(jiàn)我所作的偈子，說(shuō)我得了祖師心法，我就立刻出來(lái)禮拜，說(shuō)這首偈是我神秀所作。假使五祖認(rèn)為作偈的人沒(méi)有見(jiàn)道、開(kāi)悟，不就枉費(fèi)自己在山上住了這么久的時(shí)間、受人禮拜，從今以后又將如何修道？

　　是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：「身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！�

　　神秀進(jìn)也不是、退也不是，想來(lái)想去，始終沒(méi)有辦法做出決定。最后，總算將這首偈寫(xiě)在回廊的墻壁上，「壁間」就是壁上空白的地方�！赋市乃�(jiàn)」是指呈上心中的見(jiàn)地，「見(jiàn)」就是自己的知見(jiàn)，亦即所悟之道�！干硎瞧刑針�(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！股砗孟笃刑針�(shù)一樣，心宛如一面鏡子。菩提樹(shù)要澆水、拔草，枝葉才會(huì)長(zhǎng)得茂盛，將來(lái)才會(huì)結(jié)菩提果，也就是要時(shí)時(shí)刻刻持戒清凈的意思。身持戒清凈，以戒法、善法來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)菩提樹(shù)，將來(lái)就會(huì)開(kāi)菩提花、結(jié)菩提果。這念心好象鏡子一樣，鏡子有了灰塵，一方面要將它擦掉，二方面保持鏡子不沾灰塵。「勿使惹塵�！�，擦了以后，始終保持光明，絕對(duì)不讓它再沾上一點(diǎn)灰塵，意謂著我們要經(jīng)常檢討、反省、觀照，使這念心不打妄想，不起貪、瞋、癡，不患得患失、不貪名貪利、不說(shuō)他人是非；否則，鏡子就會(huì)沾滿(mǎn)灰塵。這句話(huà)就如同四正勤：「已生善念令增長(zhǎng)，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生�！顾恼谝簿褪恰笗r(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃」的道理。

　　修行要調(diào)身、調(diào)心。身要如何來(lái)調(diào)適？就好象種樹(shù)一般，種下樹(shù)芽之后，若不拔草、澆水、施肥，樹(shù)就長(zhǎng)不大。拔草、施肥的意思，就是要持戒清凈、修善斷惡。調(diào)心的方法在于這念心時(shí)時(shí)要檢討、反省，不起貪、瞋、癡。有了灰塵，要立刻懺悔、檢討、反省，把它擦掉，這是一個(gè)漸次修證的道理，依據(jù)這個(gè)道理修行用功，也能契悟菩提。

　　秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：「五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)�！狗恐兴枷�，坐臥不安，直至五更。

　　神秀大師在回廊的空白墻壁上寫(xiě)了偈頌，便回到自己寮房，所有的人都不知道究竟是誰(shuí)寫(xiě)的。神秀大師又想：「五祖明日見(jiàn)到此偈，如果很歡喜、很高興，認(rèn)為合乎祖意，就證明我與祖師的心法、佛祖的心印有緣。假使五祖說(shuō)我作的偈子離了道、離了法，還沒(méi)有悟道，自然是我迷失了自心，是我過(guò)去的業(yè)障深重，不應(yīng)該得法�！埂杆迾I(yè)」就是過(guò)去的業(yè)，業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、定業(yè)、不定業(yè)。煩惱稱(chēng)為障，有了煩惱，就會(huì)障菩提、障涅槃。所謂障重，就是因?yàn)檫^(guò)去的宿習(xí)業(yè)感，所以沒(méi)有智慧�！甘ヒ怆y測(cè)」，就是指佛祖的心意，這念心不容易猜測(cè)出來(lái)。因?yàn)檫@念心「言語(yǔ)道斷，心行處滅」。這念心──圣心，是絕對(duì)的心，起了一念，就不是圣。所以，不但不起念，還要了了分明、處處作主，這念心沒(méi)有煩惱、執(zhí)著，就是圣。神秀就在寮房當(dāng)中思考這些問(wèn)題，心始終無(wú)法定下來(lái)，所以坐臥不安，一直到五更時(shí)分天快亮?xí)r。

　　(六)950723

　　祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：「供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：『凡所有相，皆是虛妄�！坏舸速剩c人誦持，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益�！沽铋T(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性，門(mén)人誦偈，皆嘆善哉！

　　神秀將偈子寫(xiě)在壁廊上之后，一直到五更還睡不著。此時(shí)「祖已知神秀入門(mén)未得」，五祖已經(jīng)知道神秀沒(méi)有契悟本心、沒(méi)有見(jiàn)到本心本性。天明時(shí)，五祖找來(lái)了盧供奉，準(zhǔn)備請(qǐng)他在南邊走廊的墻上畫(huà)《楞伽經(jīng)》變相及五祖血脈圖，這時(shí)忽然看到廊上有神秀所寫(xiě)的那首偈子，于是對(duì)盧供奉說(shuō)：「供奉！不用畫(huà)了，勞駕你遠(yuǎn)道而來(lái)。經(jīng)上說(shuō)：凡所有相，都是虛妄不實(shí)的。所以只要留下這首偈語(yǔ)，給有因緣的人來(lái)誦持就好了。能夠依照這首偈修行，可免墮惡道；依照這首偈修行，也能獲得很大的利益�！�

　　大眾看到墻上的這首偈子，對(duì)于修行的方法必然有所了解，比血脈圖還有利益，所以五祖請(qǐng)供奉不用作畫(huà)了�！傅舸速�，與人誦持」，誦是口誦，持是嚴(yán)持勿忘，不但口持、心持，而且要依這首偈語(yǔ)來(lái)行持，如此則有大利益�！敢来速市�，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」這句話(huà)有深有淺，從淺處來(lái)說(shuō)，依此偈修，不但不墮惡道，還有大利益，可得人間富貴；由深處來(lái)說(shuō)，則是能超凡入圣。

　　「令門(mén)人炷香禮敬」，炷香，就是燃一炷香，焚香禮拜�！副M誦此偈，即得見(jiàn)性」，如果讓大家都持誦這首偈，誦到因緣成熟時(shí)，也能夠見(jiàn)性，這屬于漸修。漸修是使身、口、意三業(yè)清凈，真正達(dá)到清凈了，自然會(huì)成就開(kāi)悟的因緣；如果三業(yè)不清凈，認(rèn)為心在外面、佛在外面，始終向外祈求，則無(wú)法與清凈心、無(wú)為心、平等心相應(yīng)。所以要「時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵�！梗股�、口、意三業(yè)在任何時(shí)刻都清凈。心清凈，沒(méi)有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn)，心當(dāng)中就是光明，「即得見(jiàn)性」，如此就可以見(jiàn)自本性�！搁T(mén)人誦偈，皆嘆善哉」，門(mén)人誦了這首偈后，個(gè)個(gè)贊嘆不已，故曰「善哉」。一方面是五祖告訴大眾要誦此偈，此偈有大利益；二方面是因大眾認(rèn)為這首偈寫(xiě)得很好，全都贊嘆：「善哉！」

　　祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：「偈是汝作否？」秀言：「實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」祖曰：「汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅。于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如。如如之心，即是真實(shí)，若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看。汝偈若入得門(mén)，付汝衣法�！股裥阕鞫Y而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

　　三更，即夜間十一點(diǎn)到隔日凌晨一點(diǎn)。夜半三更，五祖把神秀叫進(jìn)法堂，問(wèn)道：「壁廊上的那首偈是你寫(xiě)的嗎？」神秀回答：「確實(shí)是弟子所作，弟子寫(xiě)這首偈不是想求得祖師之位，只望和尚慈悲，看弟子是否有一點(diǎn)智慧？」五祖對(duì)神秀說(shuō)：「你作的這首偈子還沒(méi)有見(jiàn)到自性，只到了門(mén)外，還沒(méi)有登堂入室，尚未契悟心法。」

　　「未入門(mén)內(nèi)」，門(mén)是指心門(mén)──六根門(mén)頭，六根還在外面攀緣，所以尚未入內(nèi)�！溉绱艘�(jiàn)解，求無(wú)上菩提，了不可得！」依這種見(jiàn)解來(lái)修行，根本無(wú)法契悟無(wú)上菩提！無(wú)上菩提就是無(wú)上道，菩提是指我們這念覺(jué)性、清凈心、無(wú)為心、絕對(duì)的心。佛法當(dāng)中有漸修、有頓悟，神秀的這首偈屬于漸修，其中還有能修、所修，尚未契悟本心，還在加行位，屬于有為法。心性是無(wú)為法，若以「有為法」覓無(wú)上菩提，終究是了不可得！

　　為什么以此見(jiàn)解覓無(wú)上菩提，了不可得？如同五祖所言：「無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅。」「言下」是起心動(dòng)念當(dāng)下那一念，念頭過(guò)了，就不是言下，這好比參話(huà)頭一樣，已經(jīng)成了話(huà)尾�！秆韵隆咕褪钱�(dāng)體，也就是當(dāng)下在講話(huà)的這念心。我們要「識(shí)自本心」，認(rèn)識(shí)自己起心動(dòng)念的這念心，明白是誰(shuí)在講話(huà)、誰(shuí)在聽(tīng)法，從這個(gè)地方去「見(jiàn)自本性」。

　　心，就是菩提心；性，就是涅槃性。有心必能識(shí)性，知性必能了心。識(shí)自本心，認(rèn)識(shí)這一念清清楚楚的心；見(jiàn)自本性，見(jiàn)到這念心是空性，無(wú)能所、絕對(duì)待，了了明明，不生不滅。不生，就是不起心動(dòng)念。我們只要一起心動(dòng)念，就有念頭生起；再起念頭，前一個(gè)念頭又滅了。一念接著一念，這念心就始終都在生滅當(dāng)中，生滅的心，就是眾生心。契悟了心性，這念心清清楚楚、了了分明，這念心始終沒(méi)有「生」、「滅」，不生不滅心就是菩提心、涅槃性──這不在外面，也不在文字上。

　　契悟了這念心，則「于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)」，無(wú)論行、住、坐、臥，在任何時(shí)間、在每一念當(dāng)中，本性都存在，無(wú)念也在、有念也在。無(wú)念就是「凈念」，念念都能作主、都是自見(jiàn)。時(shí)時(shí)刻刻這念心都存在、都能作主，了了分明，這就是自見(jiàn)。假使還有一個(gè)能見(jiàn)、所見(jiàn)，就不是自見(jiàn)。因?yàn)檫@念心沒(méi)有生滅，沒(méi)有生滅的心能夠超脫萬(wàn)物，不落兩邊，所以萬(wàn)法無(wú)滯。什么是「萬(wàn)法無(wú)滯」？無(wú)滯就是無(wú)住心，萬(wàn)法無(wú)滯就是于世上所有一切事物都能了達(dá)，無(wú)有障礙。有住就有掛礙；沒(méi)有住，到哪里找掛礙？這念心若是染著于外境，就有了分別；有分別、執(zhí)著，就是住，就會(huì)產(chǎn)生障礙。這念心若達(dá)到不生不滅，體證空性，則是萬(wàn)法無(wú)滯，不受外在色、聲、香、味、觸、法的影響，于事理上沒(méi)有任何障礙。

　　「一真一切真，萬(wàn)境自如如�！巩�(dāng)下這念心達(dá)到不生不滅，達(dá)到菩提心、涅槃性，一真法界就現(xiàn)前了。一切真──在時(shí)間上，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是真；就空間而言，山河大地、日月星辰都是真。眾生這念心未達(dá)不生不滅之前，所看見(jiàn)的外境都是相對(duì)的境界，是真如緣起、分別緣起、識(shí)心緣起、業(yè)感緣起。緣起，也是空性，悟到不生不滅心，心無(wú)所住，就超脫了緣起。只要一真法界現(xiàn)前，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都在這念心當(dāng)中，所以「一真一切真」。既然「一真一切真」，沒(méi)有內(nèi)、外，中間也不可得，內(nèi)外成了一心，因此萬(wàn)境自如如。內(nèi)外的境界，是同一真如，了了分明、如如不動(dòng)。達(dá)到這個(gè)境界，起心動(dòng)念都是神通、感應(yīng)，因?yàn)槿f(wàn)境自如，內(nèi)外成片。成片，并不是在外面打成一片，而是內(nèi)心成片，這念心如如不動(dòng)。不動(dòng)，不只是打坐不動(dòng)，看到好的、壞的都不理它；再者沒(méi)有昏沉，時(shí)時(shí)都能作主，這才是真正的如如之心現(xiàn)前。這念心現(xiàn)前兩分鐘、三分鐘是不夠的，只是偶爾相應(yīng)而已，要能做到從朝至暮、從暮至朝，乃至日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年都是萬(wàn)境自如如。

　　「如如之心，即是真實(shí)」，如如之心就是真實(shí)之心，不須到外面找尋。假使不明白這個(gè)道理，面對(duì)逆境時(shí)就容易心生煩惱，乃至于想逃境安心。修行不能逃境安心，心、佛、眾生三無(wú)差別，十方世界都在這念心中，天堂、地獄不離這念心，佛、菩薩也在這念心中，不管往哪里逃，仍離不開(kāi)自己的這念心。若能識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，內(nèi)外即是一如，達(dá)到萬(wàn)境如如，自心如如，這才是最真實(shí)、最究竟的�！溉羧缡且�(jiàn)」，如果有這種心境與觀念，「即是無(wú)上菩提之自性也」，這就是無(wú)上菩提，無(wú)上菩提就在這念心當(dāng)中，除此之外是找不到的！自性，就是自己的本心本性。本心是菩提心，本性是涅槃性，心、性不二，菩提、涅槃，非一非二，亦一亦二，一個(gè)是體、一個(gè)是用，用不離體，體不礙用，體用不二，自性如如，萬(wàn)境自如。

　　「汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看。汝偈若入得門(mén)，付汝衣法�！挂蚓壋墒斓娜�，一聽(tīng)五祖所言，馬上就能契入。由于神秀尚未體悟其中大意，五祖就要他再回去思惟，一兩天后如果真正契悟了，就將衣法傳付給他。

　　「又經(jīng)數(shù)日，作偈不成」，又經(jīng)過(guò)了好幾天，神秀還是沒(méi)有辦法作出偈來(lái)，因?yàn)樗闹杏兴�、有所得，所以始終無(wú)法契悟本心。「心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)�！箖�(nèi)心恍惚不安，好象在夢(mèng)中一樣，行住坐臥都悶悶不樂(lè)。

　　(七)950730

　　復(fù)兩日，有一童子于碓坊過(guò)，唱誦其偈�；菽芤宦�，便知此偈未見(jiàn)本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：「誦者何偈？」

　　又過(guò)了兩天，有一童子從惠能舂米的碓坊路過(guò)，口中唱誦著神秀所作的偈�；菽茈m然不識(shí)字，也沒(méi)有人教授過(guò)他，但是這童子一念，他立刻就能了解這首偈的意義。于是問(wèn)童子：「你誦的是什么偈？」

　　童子曰：「爾這獦獠不知！大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座于南廊壁上，書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。

　　童子回答：「你這獦獠竟然不知道！五祖大師說(shuō)，人生最重要的是生死大事；大師要傳付衣缽佛法，所以命門(mén)人作偈來(lái)看，如果有人悟得大意，就傳付衣法，讓他作第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的墻壁上寫(xiě)了無(wú)相偈，五祖大師教眾人依這首偈去修持，說(shuō)依此偈修，不會(huì)墮惡道；依此偈修，可得大利益�！�

　　惠能曰：「我亦要誦此，結(jié)來(lái)生緣。上人！我此踏碓，八個(gè)余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜�！�

　　惠能聽(tīng)童子這么一講，也想誦這首偈，結(jié)個(gè)法緣�！干先恕故亲鸱Q(chēng)語(yǔ)，內(nèi)有智德，外有勝行，在眾人之上者為上人；一般對(duì)出家人也尊稱(chēng)「上人」�；菽苷f(shuō)：「上人，我在碓房舂米已經(jīng)八個(gè)多月，都不曾到過(guò)外面的法堂，請(qǐng)上人引領(lǐng)我到堂前禮拜、誦念這首偈�！够菽茈m然是開(kāi)悟了，卻不嫉妒別人，還要去禮拜，結(jié)來(lái)生緣。一個(gè)開(kāi)悟的人，沒(méi)有我慢心、貢高心，即使別人沒(méi)有契悟，也要跟他結(jié)來(lái)生緣；如果契悟了，有修有證，那更要去依止這位善知識(shí)。

　　童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀�！箷r(shí)有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀�；菽苈勔�，遂言：「亦有一偈，望別駕為書(shū)�！�

　　童子引領(lǐng)惠能到這首偈前禮拜。到了南廊，惠能說(shuō)：「惠能不認(rèn)識(shí)字，請(qǐng)上人幫我讀誦一遍。」講這句話(huà)的時(shí)候，旁邊有位江州別駕，姓張名日用，便高聲朗誦�；菽苈�(tīng)過(guò)了張別駕讀誦后，便說(shuō)：「我現(xiàn)在也有一首偈頌，希望別駕可以幫我寫(xiě)在墻壁上。」

　　別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」惠能向別駕言：「欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪。」

　　別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」張別駕難以置信惠能竟然會(huì)作偈，所以覺(jué)得很稀奇。他一方面是驚異，二方面對(duì)惠能有點(diǎn)輕視。

　　惠能接著說(shuō)：「要想求無(wú)上道、證菩提果，千萬(wàn)不可以輕視初學(xué)�！篂槭裁茨�？因?yàn)槿巳硕加蟹鹦�。所以古德也講：「莫輕初學(xué)，莫重老參�！共灰�?yàn)槌鯇W(xué)佛法者才剛?cè)氲�，就心生輕蔑，切莫看輕初學(xué)�！赶孪氯擞猩仙现恰梗總€(gè)人的身分地位雖然有高有低，但是佛性卻是一樣的，下根的人也有上上智，「上上智」就是指佛性。相反地，「上上人有沒(méi)意智」，是說(shuō)上上等的人也會(huì)有心智不明的時(shí)候，即使是上等社會(huì)的名流，這念心不清凈，也無(wú)法增長(zhǎng)清凈的智慧。所以，如果隨便輕視人，就會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的罪過(guò)。

　　(八)950806

　　別駕言：「汝但誦偈， 吾為汝書(shū)。汝若得法，先須度吾，勿忘此言�！够菽苜试唬� 「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！�

　　張別駕對(duì)惠能說(shuō)：「你就把偈語(yǔ)誦念出來(lái)吧！我為你寫(xiě)上，如果你為五祖所認(rèn)可，將來(lái)得法、繼承了祖位，請(qǐng)不要忘了要先來(lái)度我。」惠能便道出了心中的悟境：「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？」

　　「菩提」是指我們這念覺(jué)性、清凈心。這念心如果迷了，就不是菩提心，而成了煩惱心，所以煩惱心、菩提心都是它。這念心如果不「覺(jué)」，就無(wú)法產(chǎn)生智慧；不但沒(méi)有智慧，甚至還產(chǎn)生很多錯(cuò)覺(jué)，看不清楚也聽(tīng)不清楚。這念心迷惑了，起了貪、瞋、癡，計(jì)較人我是非，始終妄想不停、攀緣不斷，執(zhí)著一切境界為實(shí)有，而不知要返觀自性，此時(shí)這念心就屬于眾生心，而不是菩提心了。

　　「覺(jué)」就是靈知靈覺(jué)，就是覺(jué)性。不只佛法講覺(jué)性，儒家也提到「先知先覺(jué)，后知后覺(jué)，不知不覺(jué)」，先知先覺(jué)是圣者，不需要他人教授就能契悟本心。例如，緣覺(jué)就是先知先覺(jué)的圣者，只見(jiàn)到外境的無(wú)常變化，就明白世間上的一切都是生滅、無(wú)常，一下就悟到無(wú)常、苦、空的道理。這是誰(shuí)在悟？就是這念心在悟，這就是「覺(jué)」，覺(jué)悟了。

　　覺(jué)有深淺不同的層次。眾生是「不覺(jué)」，心念常緣慮色、聲、香、味、觸、法，迷于外境，背覺(jué)合塵，覺(jué)性迷失了，所以成了眾生。眾生心經(jīng)常反復(fù)不定，時(shí)而想做善事，時(shí)而又造惡業(yè)，這念心始終是善惡夾雜，這就稱(chēng)為眾生性。雖然人人都有覺(jué)性，但因覺(jué)性未完全現(xiàn)前，所以有時(shí)內(nèi)心是光明，有時(shí)則是黑暗。這念心覺(jué)悟了以后，繼續(xù)用功、提升，修戒、修定、修慧，從事上去熏修，在理上契悟，時(shí)時(shí)刻刻清楚明白，知道自己的過(guò)失所在，懂得慚愧、懺悔，漸漸地眾生性就轉(zhuǎn)為菩提性，因緣時(shí)節(jié)和合，就能契悟自己的本具佛性，見(jiàn)到菩提大路，在動(dòng)靜閑忙之中都不忘失當(dāng)下這念心。就禪宗而言，這是保養(yǎng)圣胎；以經(jīng)教來(lái)講，屬于修道位。見(jiàn)到這念心之后，才屬于修道位。

　　道有深、淺，有賢位、圣位、四向四果之別，這都屬于菩提。菩提，有初果、二果、三果、四果的聲聞菩提，這也是深淺的差別。以小乘來(lái)講，是聲聞果；以大乘來(lái)講，是菩薩果。菩薩有三賢十地，三賢是菩提，三賢以上的登地位階，還是菩提。圣也有深淺，四向四果都屬于圣。修菩薩行，從三賢一直到十地、等覺(jué)、妙覺(jué)，都屬于圣位，皆是菩提。所以菩提是一個(gè)總稱(chēng)，圣與賢都能證到菩提，證菩提的深淺，端看修證的層次。《金剛經(jīng)》說(shuō)：「一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別�！惯@念心屬于無(wú)為法，并沒(méi)有一個(gè)形相，所以賢也是它、圣也是它，如何去分別賢和圣呢？雖然指的是我們這念心，但是因「無(wú)為法」而有差別。無(wú)為法，就是指菩提心，菩提心是空性、覺(jué)性，所以「菩提本無(wú)樹(shù)」，這念心無(wú)形無(wú)相，哪里還有樹(shù)呢？

　　神秀大師的偈語(yǔ)屬于漸修，惠能大師的偈語(yǔ)屬于頓悟。惠能大師這首偈是直接從心性來(lái)講，明白地顯示菩提是什么心境。神秀大師這首偈屬于有為法，須經(jīng)修證的次第，「身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)」是一種形容詞，是站在第三者的角度來(lái)觀察；頓悟自心則是站在悟道者本身的角度，契悟了菩提心，不須以漸次修證的方法來(lái)形容。菩提就是我們的覺(jué)心，本來(lái)就沒(méi)有樹(shù)，菩提是空性、覺(jué)性，一切都了不可得；雖然是了不可得，當(dāng)中又有光明、智慧。所以「菩提本無(wú)樹(shù)」是指我們這念心。神秀大師形容「心如明鏡臺(tái)」，這念心像是明鏡，明鏡臺(tái)是一個(gè)形相�；菽艽髱熣f(shuō)「明鏡亦非臺(tái)」，這念心當(dāng)中沒(méi)有任何事物，我們這念心哪里找得出一個(gè)明鏡？哪里找一個(gè)臺(tái)？這念心是空性、是真空，當(dāng)中一法不立，沒(méi)有任何一個(gè)境界；雖然沒(méi)有境界，但是這念心有智慧、有神通妙用。

　　「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？」這念心一法不立，像樹(shù)也不對(duì)，像明鏡也不對(duì)，像什么都不是的。這念心當(dāng)中什么都沒(méi)有，講明鏡、講菩提，都只是一種譬喻，在這個(gè)地方什么都沒(méi)有，一法不立，一切諸法畢竟空，無(wú)能、所，無(wú)我、我所，這念心是空性。「何處惹塵埃？」因?yàn)樾牟豢傻�、性不可得，既然一切都不可得，從哪里去沾染塵埃？所以煩惱不可得，菩提也不可得，這就是真空。

　　(九)950813

　　書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝！各相謂言：「奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)，使他肉身菩薩。」祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見(jiàn)性。」眾以為然。

　　這首偈寫(xiě)到墻壁上之后，大家看了都驚嘆不已，真正覺(jué)得不可以貌取人。菩薩是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱(chēng)，菩提薩埵就是覺(jué)有情，是大道心的人。菩薩，有法身菩薩、肉身菩薩，此處的肉身菩薩是指開(kāi)悟的人。由于父母所生之身，是一種障礙，原本的四大五蘊(yùn)是一種煩惱；現(xiàn)在把肉身轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，契悟了本心以后，這念心當(dāng)體即空，四大五蘊(yùn)成了法身，五蘊(yùn)之身轉(zhuǎn)成清凈身，煩惱心就變成菩提心。契悟清凈法身就是契悟本心。本心在哪里？不離四大五蘊(yùn)。離開(kāi)四大五蘊(yùn)，哪里去找法身？所以這是頓悟自心的法門(mén)，色即是空，色空不二。要想契悟空性，不能離開(kāi)地、水、火、風(fēng)；要想明了覺(jué)性所在，不能離開(kāi)眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　過(guò)去，智藥三藏法師自西天竺到這里就有懸記：「當(dāng)有肉身菩薩于此開(kāi)演無(wú)上乘�！顾�，一方面肉身菩薩是眾人的稱(chēng)贊，二方面是由于智藥三藏懸記在曹溪將有一位肉身菩薩開(kāi)演無(wú)上乘。「何得多時(shí)，使他肉身菩薩？」是贊嘆惠能到這里還沒(méi)有多久的時(shí)間，竟然一下就契悟本心，變成肉身菩薩了。

　　「祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人生害�！刮遄嬉�(jiàn)大眾很驚奇，恐怕有心懷不軌者因?yàn)榧刀识霈F(xiàn)傷人之舉，為了惠能的安全，就用自己的鞋子把這首偈擦了，告訴大眾：「亦未見(jiàn)性！」意指作這首偈的人也沒(méi)有見(jiàn)性。「眾以為然」，大眾以為真的如五祖所說(shuō)，因此這場(chǎng)風(fēng)波就平息了。

　　以上這一段文字也提示了我們，不能以貌取人，不但不應(yīng)以人的外在相貌來(lái)評(píng)論其貴賤、高低，更應(yīng)該以菩薩心來(lái)普度一切眾生。

　　很多年前，有一個(gè)富人聽(tīng)說(shuō)某一所學(xué)校辦學(xué)困難。有一天，學(xué)校正在辦活動(dòng)，這富人就穿著普通的衣服，特地背了一大麻袋的鈔票想去布施。到了學(xué)校以后，大家看他穿著很普通，以為是來(lái)湊熱鬧的，所以沒(méi)人理會(huì)他。這富人在一旁觀察得很清楚，他看到穿西裝革履的來(lái)賓，個(gè)個(gè)受到隆重的接待，而自己雖背了一大麻袋的鈔票來(lái)，竟然沒(méi)人來(lái)打聲招呼，最后他又把這一麻袋的鈔票背回去。所以，不要以貌取人，真正有錢(qián)的人，不會(huì)說(shuō)自己很有錢(qián)；穿西裝革履的人，也不一定是有錢(qián)人。

　　學(xué)佛修行，要實(shí)實(shí)在在地從心當(dāng)中去修，身為菩薩行者，要做到平等普度，心行平等。進(jìn)了道場(chǎng)，就是與道場(chǎng)有緣，愿意親近道場(chǎng)的人，也許是向往這里的道風(fēng)，或者是來(lái)尋幽訪勝，不論是來(lái)參訪或是來(lái)發(fā)心，我們都可以借機(jī)接引他，讓他種個(gè)善根；如果是來(lái)修行學(xué)佛的，可以再進(jìn)一步的勸發(fā)菩提心。要本著慈悲心、平等心來(lái)普度眾生，不可以貌取人。

　　(十)950820

　　次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米。語(yǔ)曰：「求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！」

　　次日，也就是第二天�！缸鏉撝另苑弧�，五祖悄悄地來(lái)到碓坊。碓坊是指舂米的磨坊�！敢�(jiàn)能腰石舂米」，看到惠能在腰上綁著石頭來(lái)增加重量，辛勤地舂米。語(yǔ)曰：「求道之人，為法忘軀�！刮遄娓嬖V惠能，求道之人的確應(yīng)當(dāng)如此為法忘軀�；菽転榱饲蠓�，拚了命不顧自己的身體，實(shí)實(shí)在在是做到了這一點(diǎn)。

　　人最重視自己的身體，假使現(xiàn)在有一個(gè)人，請(qǐng)他到碓坊去舂米，發(fā)現(xiàn)自己踏都踏不動(dòng)，那他絕對(duì)會(huì)藉此因緣退下來(lái)，為什么？為了保重自己的身體。認(rèn)為踏這個(gè)碓很重，身體可能會(huì)累出病來(lái)！可是惠能不這么想，即使是踏不動(dòng)，也要想辦法克服，所以「為法忘軀」，綁石頭在身上。這不是一般人想得出來(lái)的，只有上求佛道，下化眾生，不惜舍棄自己的生命來(lái)求法，來(lái)愛(ài)護(hù)常住、供養(yǎng)大眾，才做得到。所以五祖大師肯定地說(shuō)：「當(dāng)如是乎！」真正應(yīng)當(dāng)像你這樣��！

　　乃問(wèn)曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」

　　乃問(wèn)曰：「米熟也未？」于是問(wèn)：「米熟了沒(méi)有？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在�！够菽芑卮穑骸该自缫殉墒�，就是還沒(méi)有人為我印證。」舂米，要把米谷表皮舂掉，在這過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生許多細(xì)微的米灰、碎糠，必須經(jīng)過(guò)篩子，把所有的米灰、碎糠統(tǒng)統(tǒng)從篩孔刷下來(lái)，才能成為白米。此處是用舂米的過(guò)程來(lái)譬喻開(kāi)悟之理�！该资炝藳](méi)有？」五祖大師不是真正問(wèn)這個(gè)米有沒(méi)有熟，而是問(wèn)惠能開(kāi)悟了沒(méi)有？見(jiàn)道了沒(méi)有？心性在哪里？功夫保任好沒(méi)有？六根還有沒(méi)有妄想？心當(dāng)中還有沒(méi)有煩惱？如果這念心還沒(méi)有達(dá)到爐火純青的境界，還有煩惱、妄想，還有貪、瞋、癡，這個(gè)米就還沒(méi)有熟！所以五祖大師是用米來(lái)譬喻心性。

　　「米熟了沒(méi)有？」這句問(wèn)話(huà)，沒(méi)有開(kāi)悟的人就不懂，還以為真正是在問(wèn)米。譬如說(shuō)，開(kāi)悟的人來(lái)參訪，問(wèn)他：這位上座從什么地方來(lái)��？開(kāi)悟的人絕對(duì)不會(huì)講：「我是從臺(tái)中來(lái)�！埂肝沂菑耐怆p溪來(lái)�！苟鴽](méi)有開(kāi)悟的人不知道從理上回應(yīng)，必然從事上來(lái)回答：「我是從臺(tái)北來(lái)�！埂肝沂菑哪硞€(gè)道場(chǎng)來(lái)�！惯@種回答就表示沒(méi)有開(kāi)悟。所以問(wèn)在答處、答在問(wèn)處，這就是禪機(jī)。

　　惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在�！姑滓呀�(jīng)熟了，指這念心已契悟了無(wú)為法，契悟了心性，沒(méi)有貪、瞋、癡了�？墒鞘煲埠�、沒(méi)有熟也好，只有自己知道�！釜q欠篩在」，只欠還沒(méi)有人來(lái)證明。聽(tīng)了這樣的回答，五祖明白惠能已經(jīng)悟了道，真正契悟了本心，而且保任程度也已達(dá)到了爐火純青的境界。

　　祖以杖擊碓三下而去，惠能即會(huì)祖意，三鼓入室。

　　惠能悟了什么呢？「一切萬(wàn)法不離自性�！刮遄嬷阑菽苁浅醪降奈虻溃驮贉y(cè)試他一下，再激勵(lì)他，希望惠能大徹大悟。所以進(jìn)一步，祖以杖擊碓三下而去，五祖大師用禪杖「擊碓三下」。擊，就是敲打。碓，就是舂米的碓窩。碓窩中間有一個(gè)洞，米就是倒到這個(gè)洞里面，然后用木棒或是石頭去舂，這稱(chēng)為碓。五祖以杖擊碓，打了三下就離開(kāi)了。這是什么意思？假使不解祖師意，打三下也與自己沒(méi)關(guān)系，而惠能完全知道其中大意。即會(huì)祖意，當(dāng)下契會(huì)五祖意旨，也知道三下是什么意思。三下，是要惠能三鼓時(shí)分，即三更，到方丈室來(lái)。所以當(dāng)夜惠能大師「三鼓入室」。

　　(十一)950827

　　祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，惠能言下大悟：一切萬(wàn)法不離自性。

　　祖以袈裟遮圍，惠能到了五祖的丈室，紙窗里點(diǎn)著油燈，五祖大師恐怕外面的人看見(jiàn)室內(nèi)的動(dòng)靜，對(duì)惠能會(huì)有所猜忌，就用袈裟將窗戶(hù)圍起來(lái)，遮住燈光。為說(shuō)《金剛經(jīng)》，為惠能講授《金剛經(jīng)》，直到講解「應(yīng)無(wú)所住而生其心」的義理，惠能就真正大徹大悟了。

　　惠能是因「應(yīng)無(wú)所住而生其心」而大悟。有些人誦《金剛經(jīng)》，看到這句話(huà)時(shí)，卻充滿(mǎn)疑問(wèn)：「我們這念心既是本具的，為什么《金剛經(jīng)》上還要無(wú)住、還要生心？那生出來(lái)的就不是本具的了？」什么是「住」？有想有念就是住。佛法的道理，一是小乘，一是大乘，要能圓融會(huì)通。住，看是住到什么地方？假使安住在實(shí)相上，就是最實(shí)在的！如果是修四念處等觀行，則不是安住在實(shí)相上，而是一種方便的法門(mén)。因?yàn)槲覀冞@念心若沒(méi)有依靠在觀行上，就容易打妄想，想東想西、患得患失，或者感覺(jué)無(wú)聊，乃至于造惡業(yè)。所以，第一步先要有所住。念佛、誦經(jīng)、持咒……這些都是有所住。念佛，把心依靠在佛號(hào)上；誦經(jīng)、持咒，把心依靠在經(jīng)文、咒語(yǔ)上。有所住，是從方便到究竟的第一步。

　　這個(gè)地方講「無(wú)所住」，并不是住在四念處上，而是已經(jīng)超越了。一般眾生都有我執(zhí)和法執(zhí)。一個(gè)人有我執(zhí)，就會(huì)打妄想，佛為了使眾生超越我執(zhí)的煩惱，所以慈悲開(kāi)立種種法，四念處就是其中的一種法門(mén)。借著法讓心安住下來(lái)，與法相應(yīng)之后，慢慢地，就能破除我執(zhí)、我相，進(jìn)一步可以了生死；但是，如果執(zhí)著所修的法，有了法執(zhí)，就無(wú)法見(jiàn)到本心�！笩o(wú)所住」，是連法都不執(zhí)著。為什么不要執(zhí)著法？法由心生，心生萬(wàn)法，心才是根本。大乘所講的就是「無(wú)所住」。

　　心有所依靠、有所想，就是「住」，和我們身體的住是不一樣的；「無(wú)住」，不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái)。我們這個(gè)世間，一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是空間，你想到過(guò)去、想到現(xiàn)在、想到未來(lái)，就住在時(shí)間上。東、西、南、北，內(nèi)、外、中間都不住，也不住在空間上。如果想到東方，那就住在方位的概念上了，但哪個(gè)是東？哪個(gè)是西？哪個(gè)是南？哪個(gè)是北？這都是相對(duì)待的、變化的，都不是正確的。所以這里告訴我們「無(wú)住」，東西南北不住，內(nèi)外中間不住，善惡美丑也不住。不住大小方圓，不住動(dòng)靜閑忙。不住就是不要想念，而不是把我們的身體離開(kāi)這個(gè)地方。離就是心要能離開(kāi)，而不是身體離開(kāi)！

　　我們的心不染著、不攀緣，就離開(kāi)有所住。眾生心都是想過(guò)去、想現(xiàn)在、想未來(lái)，所以就有煩惱、有妄想；有煩惱、妄想，因此沒(méi)辦法離開(kāi)生死�，F(xiàn)在不住，不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái)。不想過(guò)去，過(guò)去的善業(yè)、惡業(yè)就超越了。不想未來(lái)的事情，心不住在未來(lái)。而現(xiàn)在也不住，不住現(xiàn)在的這個(gè)心，哪里是現(xiàn)在？悟了這念心，就是現(xiàn)在；沒(méi)有悟，就是生滅。師父在這里說(shuō)法，諸位聽(tīng)法的這念心是現(xiàn)在嗎？講第一句能聽(tīng)到，馬上再講第二句，這時(shí)聽(tīng)到第一句的那念心又滅了，哪一個(gè)是現(xiàn)在？現(xiàn)在心也是在念念遷滅，念念不斷地在生滅當(dāng)中，眾生的心就是處在生滅中。想到過(guò)去，是生；想到現(xiàn)在，過(guò)去又滅掉了。想到現(xiàn)在如何用功，想到未來(lái)要成道、要證果，未來(lái)要得個(gè)名、得個(gè)利……這樣子想，就是想到未來(lái)的事情了，這一些都是念頭。想到過(guò)去，是念頭在活動(dòng)；想到未來(lái)，念頭還是在活動(dòng)；想現(xiàn)在，現(xiàn)在這個(gè)心還是在攀緣。這就告訴我們，不但是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際不可住，十方世界也不可住——你想到東方，是念頭在活動(dòng)；想到西方，還是念頭在活動(dòng)。所以時(shí)間也不可住，空間也不可住。

　　「住」就是想念，就是攀緣。「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，無(wú)住，這念心不攀緣，是什么境界？是個(gè)定境。假使我們不想過(guò)去、不想現(xiàn)在，也不想未來(lái)，不想東西南北，也不想美丑，可是這時(shí)候心卻在無(wú)聊、昏沉當(dāng)中，這是不是道？這還不是的。所以不但要不攀緣、不顛倒，不住空間、不住時(shí)間，當(dāng)下這念心還要清清楚楚、了了分明，這才是「生心」。心不是生出來(lái)的，而是本具的，清清楚楚、明明白白的心，就是本具的！這個(gè)地方講「生心」，是方便隨順眾生而說(shuō)。「生心」——清凈心現(xiàn)前了！生，就是指「現(xiàn)前」，不是另外有一個(gè)「生滅」的「生」。清清楚楚、明明白白的心就是佛心，這念心就是慧；不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái)，不想時(shí)間、不想空間，超越時(shí)空這個(gè)心就是定。這念心達(dá)到定慧不二，一下就契悟菩提心了。

　　菩提心，就是定慧不二的心。漸次修證，是先要修定，有了定，而后啟發(fā)智慧。而契悟到「無(wú)住生心」的這念心，即戒、即定、即慧，戒當(dāng)中有慧，慧當(dāng)中有定，定慧不二，就是本具的清凈心。所以，五祖大師講到「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，惠能大師馬上相應(yīng)，就契悟了本具的覺(jué)性。

　　「應(yīng)無(wú)所住而生其心」就是實(shí)相。開(kāi)悟的人時(shí)時(shí)刻刻都是「無(wú)住生心」，行住坐臥都「無(wú)住生心」，這就要靠功夫了。順境、逆境都一樣，穿衣、吃飯都是這個(gè)。所以祖師講「挑柴運(yùn)米，都是神通妙用」，就是如此。因?yàn)樘舨襁\(yùn)米，這個(gè)心都是無(wú)住心，無(wú)住心就是神通妙用。起心動(dòng)念也是神通妙用，不起心動(dòng)念還是神通妙用。

　　所以，惠能先前的開(kāi)悟，和這個(gè)地方的開(kāi)悟又不一樣了。這里惠能言下大悟，是契悟了實(shí)相，實(shí)相是無(wú)住，不著空、不著有，不著兩邊。悟到這念心，就知道一切萬(wàn)法不離自性。所謂「萬(wàn)法」——有為法、無(wú)為法都是由這念心生出來(lái)的，都不離開(kāi)這念心。這念心是什么呢？就是法王，法中之王。佛悟到了這念心，所以稱(chēng)為法王。每個(gè)人只要悟到這念心，都可稱(chēng)為法王。宇宙萬(wàn)法，都是從這念心生出來(lái)的，都不能離開(kāi)這念心。所以悟到心外無(wú)法、法外無(wú)心，心法一如、心法不二，就是實(shí)相，就是「無(wú)住生心」。

　　我們?cè)購(gòu)陌闳魜?lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)道理，如果認(rèn)為般若是空，什么都沒(méi)有，就錯(cuò)誤了。般若分為文字般若、觀照般若、實(shí)相般若，由文字般若深入，達(dá)到觀照般若，啟發(fā)空慧。由空慧再進(jìn)一步契悟，不著文字，不著空，這時(shí)候就真正契悟到實(shí)相般若，實(shí)相般若即「應(yīng)無(wú)所住而生其心」�；菽艽髱熅臀虻竭@個(gè)道理，一切萬(wàn)法不離自心。所以禪宗是最究竟的法門(mén)，是傳佛心印的法門(mén)。

　　(十二)950903

　　遂啟祖言：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法�！�

　　「遂啟祖言」，馬上就啟稟五祖大師，聽(tīng)了《金剛經(jīng)》而開(kāi)悟的境界。「何期自性本自清凈」，是說(shuō)我們的自性本來(lái)就是清凈。「何期自性」，何，就是哪里；期，就是期望，也就是在哪里找自性呢？「本自清凈」，本來(lái)就清凈，不需要去澄念，不需要去息妄想，不需要去斷煩惱，一切都是本自清凈！一般人希望見(jiàn)一個(gè)清凈心、得一個(gè)清凈心、證一個(gè)清凈心，但清凈心若是可得、可證，就不是本具的。

　　有的人聽(tīng)了又想：「既然是本來(lái)清凈，那我們?yōu)槭裁催€要修，還要斷煩惱？這又講不通了啊！」沒(méi)有講不通，因?yàn)槿绻皇潜咀郧鍍�，再怎么去修，也沒(méi)有辦法見(jiàn)到清凈的這念心。譬如鐵里面本來(lái)就有鋼，假使鐵里面沒(méi)有鋼，想要把鐵煉成鋼，也是不可能的事；因?yàn)槔锩嫒绻緛?lái)沒(méi)這個(gè)性，再怎么去造作，也造就不出來(lái)。心雖然本來(lái)是清凈的，卻被妄想、煩惱染著，正如鐵里面雖有鋼性的存在，但還有其他的雜質(zhì)，只要經(jīng)過(guò)千錘百煉后，鐵就變成鋼了。這個(gè)心雖有無(wú)明、煩惱，但是無(wú)明、煩惱里面仍有清凈心，現(xiàn)在只要不起無(wú)明、不生煩惱，當(dāng)下這念心就是清凈的。

　　惠能大師經(jīng)過(guò)五祖最后的一番啟示、一番磨煉，六根寂然，六根不動(dòng)了。這念心和他過(guò)去沒(méi)有悟以前，天天為了油、鹽、柴、米、醬、醋、茶，上山打柴、賣(mài)柴、買(mǎi)米盡孝，還是同一念心。只是在過(guò)去，心生分別、心生執(zhí)著，而現(xiàn)在通身放下了。過(guò)去是妄想分別，現(xiàn)在是無(wú)住生心，過(guò)去也不想，現(xiàn)在也不想，未來(lái)也不想，也就是超脫了攀緣的心、執(zhí)著的心，所以頓悟自心，不同于漸修。佛法當(dāng)中有漸修的法門(mén)，有頓悟的法門(mén)，現(xiàn)前所說(shuō)的這個(gè)法門(mén)就是頓悟法門(mén)，當(dāng)下契悟了清凈心，契悟了無(wú)為心，契悟了菩提心，立刻就能超脫。

　　一般人會(huì)想去「找」一個(gè)清凈心，事實(shí)上清凈心是找不到的。舉例來(lái)說(shuō)，煩惱就好比波浪一樣，如果要找到水，就不能把波浪去掉，因?yàn)椴ɡ说漠?dāng)體就是水��！所以不需離開(kāi)煩惱，另外去找個(gè)清凈心，煩惱的當(dāng)體就是清凈心，只要現(xiàn)在不起煩惱——何期自性本自清凈！

　　「何期自性本不生滅」。自性不但清凈，而且還是不生滅。眾生心則有生有滅，例如我們從早上開(kāi)始，「起床」是一個(gè)念頭，動(dòng)了一下就是生；穿衣服時(shí)，起床這個(gè)念頭就沒(méi)有了，這不是滅了嗎？穿衣服這念頭不是又生起來(lái)了？衣服穿好了，馬上接著又穿襪子、穿鞋子，穿襪子這個(gè)心生起來(lái)，穿衣服這個(gè)心又滅掉了。襪子穿好了又穿鞋子，穿鞋子這個(gè)心生起來(lái)，穿襪子這個(gè)心又滅掉了。鞋子穿好后接著漱口，漱口這個(gè)心生起來(lái)，穿鞋子的這個(gè)心又滅掉了。我們從這當(dāng)中觀察，每一個(gè)人從早上到晚上，就是這種生滅的心。所謂「眾生心」，就是念念不停的生滅，所以人有生老病死，因?yàn)閺男〉嚼�，這念心都是不斷地生滅，等達(dá)到一個(gè)階段，這一生就結(jié)束了。

　　為什么心始終都在生滅呢？因?yàn)樘摬怀鰰r(shí)間、空間、人我、是非，把世界當(dāng)作一成不變的，并且在這當(dāng)中起分別、起執(zhí)著，所以就是生滅心，屬于眾生境界。何謂「眾生」？因?yàn)樾挠斜姸嗟纳鷾纾苑Q(chēng)為眾生；又因?yàn)橛斜姸嗟纳鷾�，也就形成眾多的生死。假使未悟本心，不管是念佛也好，持咒也好，所修的都是屬于生滅法門(mén)。既然是生滅，就不容易得到三昧，不容易得到禪定。

　　我們從早到晚有八億四千萬(wàn)個(gè)念頭，也就是有八億四千萬(wàn)個(gè)生滅，從生到滅、從滅到生，時(shí)時(shí)刻刻都在生生滅滅，這是大的、粗的一種生滅。再深一層探究，這念心的生滅當(dāng)中又有生滅，大的生滅包含小的生滅，小的生滅又再包含更微細(xì)的生滅。譬如現(xiàn)在想要喝茶，這是一個(gè)念頭，剛剛一動(dòng)喝茶的念頭，這個(gè)心就「生」起來(lái)了，然后繼續(xù)再想喝茶，這個(gè)心就在這里相續(xù)不停，這就是「住」。念頭相續(xù)不停，始終想著這件事，念頭就一個(gè)接一個(gè)相續(xù)。然后，把茶送到口中，覺(jué)得很不錯(cuò)，還是喝茶的這念心；喝到不想喝了，然后把茶杯放下，又去做其他的事情。所以喝茶是一個(gè)念頭，喝了茶以后再去讀經(jīng)，喝茶的這個(gè)心滅掉了，看經(jīng)的心又生出來(lái)了�？墒�，喝茶、讀經(jīng)的心是同一個(gè)嗎？這當(dāng)中是大的生滅，但其中又有許多個(gè)小的生滅。

　　什么叫小的生滅？小的生滅，就是「喝茶」是一個(gè)「生」，里面又有：生、住、異、滅四個(gè)相在遷流變化。喝茶這個(gè)心是「生」；繼續(xù)想到一定要喝茶，這是「住」；喝了第一口很不錯(cuò)，但是喝第二口感覺(jué)變了，前一口和第二口的味道不一樣了，這是「異」；喝到不想喝了，把茶杯一放，然后再來(lái)看經(jīng)，喝茶這個(gè)心就「滅」掉了。所以，想喝茶這是一個(gè)心，這個(gè)心的念頭當(dāng)中，又有生、住、異、滅四個(gè)小的念頭。

　　契悟了這念心，就沒(méi)有這些瑣瑣碎碎的事情了。既然沒(méi)有生滅，就沒(méi)有生死，「頓悟自心，直了成佛」就是如此。所以「何期自性本不生滅」，我們契悟了這念心，就不是生滅心了。

　　(十三)950910

　　何期自性本自具足

　　「何期自性本自具足」。這念心既非生滅，又是清凈，更重要的是這念心不是父母親、閻王小鬼給的，也不是佛菩薩給的，而是本自具足。正因?yàn)槭潜咀跃咦�，所以佛法所說(shuō)的道理是最尊、最貴的。而我們求道，也就是要求一個(gè)無(wú)上道。

　　惠能契悟了這念心是本具的，和釋迦牟尼佛所說(shuō)的道理完全是一樣的，法爾如是，本自具足�！阜柸缡恰�，就是如此的，就是本自具足。釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道的過(guò)程中，上半夜是有修有證，中半夜還是有修有證，到了后半夜則是無(wú)修無(wú)證。為什么是無(wú)修無(wú)證？契悟本心。一看天上的星，馬上就覺(jué)悟了，說(shuō)道：「奇哉！奇哉！一切大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想、執(zhí)著而不證得�！拐沂疽磺斜娚加羞@念清凈心，所以惠能大師所悟是與佛心相應(yīng)的。

　　師父在這里說(shuō)法，諸位聽(tīng)法的這念心是本自具足的，因?yàn)槭潜咀跃咦�，所以是不生不滅，不用再去追求；若是求到的屬于有所得，有得必有失，有成必有壞。我們要如何修？不起心、不�?dòng)念，不起煩惱就是修，把壞的習(xí)慣統(tǒng)統(tǒng)改掉就是修。但是有人可能會(huì)誤解：「既然不起心、不動(dòng)念，人不就像木頭一樣，也不對(duì)呀！」所謂不起心、不動(dòng)念，是告訴我們一個(gè)入處，從這個(gè)方向來(lái)契悟。契悟「本自具足」之理，了解這念心是真空、是妙有，是活活潑潑的。

　　本自具足是「體」，就像活水的源頭一樣，體不妨礙用，用也不能離開(kāi)體。體不礙用就是不妨礙我們的作用，什么作用？心的作用。心起善念，就是好的作用；心起惡念，就是壞的作用。契悟了自性，就能作主，只起善念，不起惡念；不但是起善念，起了善念以后，起善念這個(gè)心也要?dú)w于「本自具足」的心之體，就是無(wú)念。所以明白了這個(gè)道理，起心動(dòng)念是本自具足，不起心動(dòng)念也是本自具足。

　　惠能大師悟了這念心，悟了無(wú)為法，故云：「何期自性本自具足。」不要在外面東求西找了，因?yàn)橐磺蟹ú浑x自心。所以「離道別覓道，終身不見(jiàn)道，波波度一生，到頭還自懊。」離開(kāi)本自具足的心，另外去找一個(gè)佛、找一個(gè)法，如同日中找影一樣，始終是找不到的。所以打坐時(shí)，看到的種種境界都是從本自具足的這念心反映、變化出來(lái)的，因此不要管它。只要不管，那些境界統(tǒng)統(tǒng)歸于自心，就能真正得到自在。

　　所以「何期自性本自具足」，不要去外面找。只要安住這念心，不要打妄想就好。面對(duì)一切境界，要覺(jué)察、覺(jué)照、覺(jué)悟。覺(jué)察自心當(dāng)中有沒(méi)有煩惱？有沒(méi)有人我是非？覺(jué)察了以后，要覺(jué)照，把這個(gè)煩惱化掉，覺(jué)照了以后還要覺(jué)悟。覺(jué)悟什么？覺(jué)悟這念心本自具足，沒(méi)有能照、沒(méi)有所照，又歸到原點(diǎn)。這念心一切都是現(xiàn)成的，不假絲毫的造作。以前有個(gè)開(kāi)悟的人，人家問(wèn)他：「你開(kāi)悟，悟到了什么呢？」他回答：「尼姑是女人做的。」是什么意思？尼姑當(dāng)然是女人做的，本自具足，法爾如是。

　　何期自性本無(wú)動(dòng)搖

　　「何期自性本無(wú)動(dòng)搖」。一般人都是舍動(dòng)而就靜，執(zhí)著一個(gè)靜境，認(rèn)為外面的世界太亂了，要找一個(gè)清靜的地方，心才安得下來(lái)；外面都是在動(dòng)，在動(dòng)蕩當(dāng)中，所以沒(méi)有辦法安定。其實(shí)這念心「本無(wú)動(dòng)搖」，管它動(dòng)也好、靜也好。靜，不過(guò)是一個(gè)境，只是一個(gè)相；動(dòng)，也只是一個(gè)相，是「本無(wú)動(dòng)搖」。既然本來(lái)就沒(méi)有動(dòng)搖，所以處?kù)o是如此，處動(dòng)也是如此。在動(dòng)中修，只要不起煩惱，不生無(wú)明，這念心一點(diǎn)也不會(huì)失去，一點(diǎn)也沒(méi)有妨礙。

　　陶淵明曾經(jīng)作了一首詩(shī)，其中也悟到這個(gè)道理，他說(shuō)：「結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏�！惯@是說(shuō)一般人都舍棄動(dòng)境，要求個(gè)靜境、求個(gè)清凈。但是，只要悟了這念心，動(dòng)也是如此，靜也是如此，因?yàn)檫@念心本來(lái)不動(dòng)搖，不著動(dòng)、不著靜。但是，初初學(xué)佛的人，還沒(méi)悟到這個(gè)道理，也不妨礙先有一個(gè)次第。離開(kāi)塵囂、離開(kāi)煩惱，先找一個(gè)清靜的地方，把身心暫時(shí)安頓下來(lái)，這是第一步。假使這一步都沒(méi)有，那也不容易契入「本自具足，本無(wú)動(dòng)搖」的道理。所以，剛開(kāi)始都是有方便的。有了方便，我們安住在清靜的環(huán)境，最后契悟了這念心，所有的方便也不執(zhí)著了，為什么？我本來(lái)有個(gè)「本無(wú)動(dòng)搖」的所在，只要安住在這個(gè)地方就是，這又更進(jìn)一層了。

　　(十四)950917

　　何期自性能生萬(wàn)法

　　有些人喜好神通感應(yīng)，聽(tīng)到他人說(shuō)某個(gè)地方有神通顯現(xiàn)，就不分正邪地去祈求，這種觀念是錯(cuò)誤的。神通是修止觀所成就的，我們修行也不離止觀，例如：念佛，有念佛止觀，把心靠在念佛上，只有這一句佛號(hào)，把心定在那里，就是「止」；能念佛的心，要清清楚楚、明明白白，就是「觀」。走路也是如此，人在哪里，心在哪里，這個(gè)就是「止」；看清楚前面有沒(méi)有石頭？地面是高、是低？這就是「觀」。聽(tīng)佛法也是止觀，聽(tīng)法的當(dāng)下，只有能聽(tīng)的這念心，不打妄想，就是「止」。有止，還要有觀，要有觀慧。對(duì)于所聽(tīng)的道理都能了了分明、清清楚楚，這就是「觀慧」。這念心于行、住、坐、臥中都要清楚明白，自然就有定、有慧，所以止觀離不開(kāi)我們的日常生活。

　　聽(tīng)到師父說(shuō)「本無(wú)動(dòng)搖」，這個(gè)心立刻安住不動(dòng)。聽(tīng)?zhēng)煾钢v「無(wú)住生心」，馬上不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái)，不想東西南北，這就是「止」。不但要止，而且能聽(tīng)的這念心要清清楚楚，這個(gè)就是「生心」。人人都能開(kāi)悟，但要真正做到「悟后起修」就不簡(jiǎn)單，例如，在聽(tīng)法時(shí)心清楚明白，好象知道了什么是「本自具足」，但一離開(kāi)講堂，心又不清楚了。所以保養(yǎng)這念心，需要時(shí)間、因緣，自己要能處處作主。

　　「何期自性能生萬(wàn)法」，一切法都是從心所生，例如：信基督教的人，天天向耶穌禱告，晚上就會(huì)夢(mèng)到耶穌，你說(shuō)耶穌是在心內(nèi)，是在心外？信仰觀音的人，見(jiàn)到觀音菩薩像就頂禮膜拜，晚上作夢(mèng)，就會(huì)夢(mèng)到觀音菩薩；拜土地公，晚上就夢(mèng)到土地公；如果是拜石頭公，也可能會(huì)夢(mèng)到石頭公�！负纹谧孕阅苌f(wàn)法」，一切法都是由我們這念心生出來(lái)的。然而「無(wú)住生心」才是真正的根本，要契悟到不生不滅，才能成就無(wú)上正等正覺(jué)，才能真正了生脫死，到達(dá)真正的凈土。除此之外，都是生滅心生出來(lái)的。我們做了善事，處處都是光明，將來(lái)升到天上；做壞事、造惡業(yè)，心就是黑暗，將來(lái)必然墮到地獄�，F(xiàn)在善惡都不執(zhí)著，天上也不去、地獄也不去，這個(gè)心是什么呢？就是「頓悟自心，直了成佛」，達(dá)到不生不滅，佛法要這樣去認(rèn)識(shí)。

　　以前，有一個(gè)過(guò)路人遇到一陣大豪雨，找不到地方躲雨，忽然看到路邊有一個(gè)碓窩，就撐著傘，跑到碓窩中間的洞里面蹲著躲雨。那場(chǎng)雨就像西北雨一樣，一個(gè)鐘頭后就停了，所以過(guò)路人也就離開(kāi)了。附近的村民在剛下雨時(shí)都跑去躲雨，現(xiàn)在雨一停，又都出來(lái)了。大家發(fā)現(xiàn)這么大的雨下來(lái)，其他地方都濕透了，只有這個(gè)碓窩是干的，心想這碓窩里面一定有神，于是一個(gè)傳一個(gè)，消息就傳出去了。很多人來(lái)看了以后，都認(rèn)定這個(gè)碓窩一定有神，于是就蓋了廟，把這個(gè)碓窩供起來(lái)拜，這一拜，還真正是靈了，有病的一求，也都好了。

　　過(guò)了一段時(shí)間，那個(gè)過(guò)路人又從這個(gè)地方經(jīng)過(guò)，覺(jué)得奇怪：「以前路經(jīng)這里，沒(méi)有廟啊！怎么現(xiàn)在修了這一座寺廟？」進(jìn)去一看，里面供的不是佛像、不是菩薩像，也不是神像，竟然供著一個(gè)碓窩在當(dāng)中，于是他就問(wèn)廟公：「你們?cè)趺窗菀粋€(gè)碓窩？」廟公回答：「我們這個(gè)碓窩有神，很靈感的。幾年前，有一天下了一場(chǎng)大雨，結(jié)果只有這個(gè)碓窩里面是干的，所以從那以后我們就修了寺廟來(lái)供養(yǎng)、來(lái)拜拜，有病去求，它也會(huì)庇佑我們�！惯@個(gè)過(guò)路人說(shuō)：「唉！你們知不知道當(dāng)時(shí)那個(gè)碓窩為什么會(huì)是干的呢？因?yàn)槲叶自陧远蠢锩娑阌�，用傘撐著，所以碓窩當(dāng)然是干的嘛，哪有什么神！」這個(gè)廟公一聽(tīng)，覺(jué)得好笑，爾后再求碓窩，什么也不靈了。為什么起初靈，后來(lái)不靈了？因?yàn)橛行判木挽`。所以，法從心生，信仰這個(gè)碓窩有神，天天去拜，就有靈感。在本省，有些人認(rèn)為孫悟空神通廣大，不少地方甚至建了大圣爺?shù)膹R，里面塑孫悟空的像。其實(shí)根本沒(méi)有孫悟空，這只是作者虛構(gòu)的角色。可是這一拜卻也很靈，為什么？誠(chéng)則靈，信則靈，這就是心生萬(wàn)法。

　　這個(gè)靈感，是心生出來(lái)的，信則有，不信就什么都沒(méi)有了。所以一旦講破了，馬上什么靈感都沒(méi)有了。我們這念不生不滅心，你信也有，不信也有，因?yàn)槭潜咀跃咦愕摹Ｖ灰那鍍袅�，時(shí)時(shí)刻刻保任，時(shí)時(shí)刻刻返照，一定能明白不生不滅的道理。所以要相信這念心是本自具足、本無(wú)動(dòng)搖、能生萬(wàn)法、本來(lái)清凈，一切都是現(xiàn)成的，不要再向外求。

　　假使我們修學(xué)佛法，不了解這個(gè)道理，那就是佛法當(dāng)中的外道，心外求道�；蛘哂行┤讼嘈帕艘院螅制鹆素暩呶衣�，以為「我」就是佛。雖然佛性是本自具足、本來(lái)清凈，可是本自具足的這個(gè)不生滅性不現(xiàn)前，就還是在生滅當(dāng)中！時(shí)時(shí)刻刻在攀緣，本自具足的清凈心就不會(huì)現(xiàn)前。為什么？起貪瞋癡、生煩惱、生是非，又不清凈了。

　　所以要了解，雖然是自性本不動(dòng)搖，我們還要按照「本不動(dòng)搖」的道理去修，縱使外面事物不停地轉(zhuǎn)變，我們也不要見(jiàn)異思遷。要相信這念心有事有理，雖然一切是本自具足，也不妨礙修一切善法：持戒、念佛、打坐、博學(xué)多聞……斷惡修善，并且能夠歸于自性。這樣修而無(wú)修、念而無(wú)念、言而無(wú)言、行而無(wú)行，到最后歸于本心，從事到理，因理顯事，「本自具足、本來(lái)清凈、本不生滅、能生萬(wàn)法」的心就很實(shí)在了。

　　古德說(shuō)：「一乘任運(yùn)，萬(wàn)德莊嚴(yán)是諸佛�！故裁词且怀耍烤褪潜咀郧鍍�、本不生滅、本無(wú)動(dòng)搖、本自具足。任運(yùn)，就是修一切善法，不執(zhí)著一切善法。一乘任運(yùn)，就是真真實(shí)實(shí)地落實(shí)佛法。如此契悟佛心，如此了解佛法，如此修行，我們這一生絕對(duì)可以成就。

　　(十五)960107

　　祖知悟本性，謂惠能曰：「不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

　　五祖知道惠能已經(jīng)明悟自性，于是對(duì)惠能說(shuō)：「不認(rèn)識(shí)自己的本具真心，即使多聞佛法也沒(méi)有益處�！沽娲髱煹拈_(kāi)悟分為兩個(gè)階段，一是悟到心之體──空性，「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？」屬于般若空；二是悟到體用一如──「何期自性本來(lái)清凈」，體和用本來(lái)就是一個(gè)，不但不著空，也不著有，空有不二，悟到這一念心，是更進(jìn)一步的。所以，第一次五祖大師說(shuō)惠能沒(méi)有悟，是指沒(méi)有悟到最高的實(shí)相境界，只悟到空性。第二次則是了悟「無(wú)住生心」，無(wú)住就是不著有、不著空，不著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，這是悟到了實(shí)相。實(shí)相無(wú)相，無(wú)相、無(wú)不相，真空妙有。前后雖然都是悟，但有深淺的不同，起初和后來(lái)的開(kāi)悟，心境是不一樣的。就如漸修和頓悟的差別，漸修是漸次的修證，頓悟則是直接站在這一個(gè)悟的心性上來(lái)講。

　　「不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。」修行若不識(shí)本心、不識(shí)實(shí)相的道理，學(xué)法無(wú)益。為什么沒(méi)有益處？因?yàn)樾耐馇蠓�，�?zhí)著法為實(shí)有，被法所迷，仍舊不見(jiàn)本心。若識(shí)本心，知道一切法不離自心，這樣就可以得自在；沒(méi)有認(rèn)識(shí)本心，執(zhí)著法為實(shí)有，則是心隨境轉(zhuǎn)，不得自在�！溉糇R(shí)自本心」，假使明白我們當(dāng)下這一念本心，什么心呢？師父說(shuō)法，諸位聽(tīng)法這一念清清楚楚、了了分明的心，這念心沒(méi)有去來(lái)、沒(méi)有生滅，始終是寂然不動(dòng)，始終是了了分明，行住坐臥都不離當(dāng)念，這個(gè)就是心之體，除此以外就屬于這念心的作用。心的作用可產(chǎn)生感應(yīng)，也能啟發(fā)神通。雖然有感應(yīng)，但不能執(zhí)著感應(yīng)；雖有神通，也不執(zhí)著神通。所有一切作用都?xì)w于自性，用了以后仍須歸還原處，始終是站在原處，不離本心。

　　「若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛�！姑靼走@念心，了達(dá)實(shí)相，就可稱(chēng)作大丈夫。這個(gè)大丈夫是相對(duì)于普通人所說(shuō)的，只要悟了本心，就可以女轉(zhuǎn)男身，不須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，當(dāng)下安住實(shí)相、安住本心，就是丈夫�！笇�(shí)相」沒(méi)有男相，也沒(méi)有女相，是實(shí)實(shí)在在的心境，這就是真正的大丈夫。在實(shí)相當(dāng)中是依體起用，實(shí)相即是如來(lái)的境界，如觀世音菩薩過(guò)去為正法明如來(lái)，已證得如來(lái)境界，能夠化身千百億，可以現(xiàn)男身、女身、童身、婦女身、宰官身、比丘身、比丘尼身……所以，明悟本心，通達(dá)實(shí)相，才是我們修行真正的根本。

　　禪宗祖師說(shuō)：「但得本，何愁末？」我們不要執(zhí)著感應(yīng)和神通，若有所執(zhí)著，愈執(zhí)愈迷，到最后就容易走入歧途。若識(shí)自本心，現(xiàn)在就是大丈夫，能夠從體起用，體用不二，體用無(wú)礙，就像觀世音菩薩一樣能得自在。所以，真正明白了這念心，即使是女眾身，也已經(jīng)成大丈夫了。為什么？因?yàn)榘沧?shí)相，實(shí)相就是定慧不二的這念心，達(dá)到即定即慧、即慧即定，定慧不二，就成了法王，當(dāng)然就是女轉(zhuǎn)男身；不但是女轉(zhuǎn)男身，而且還是天人師，因?yàn)橐磺腥颂斓幕垩邸⒄?a href="/remen/fayan.html" class="keylink" target="_blank">法眼藏，都從實(shí)相所出。實(shí)相就是正法眼藏，實(shí)相就是人天慧眼，安住實(shí)相即是真佛。佛有法、報(bào)、化三身，這里所說(shuō)的真佛是指法身佛，禪宗所說(shuō)的佛就是指這念心──明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛�！副拘摹辜词欠鹦�，見(jiàn)到這念本具的佛性，就是佛，這個(gè)佛沒(méi)有成、沒(méi)有壞，所以不生、不滅。

　　(十六)960114

　　以前有一個(gè)居士聽(tīng)某位法師開(kāi)示說(shuō)女眾不能成佛，她很傷心地說(shuō)：「我這么精進(jìn)護(hù)持三寶、修福修慧，竟然不能成佛，那為什么還要修行呢？我修行就是要成佛！」女眾不能成佛的說(shuō)法，其實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)誤，只不過(guò)這位法師沒(méi)有交代清楚。他所說(shuō)的女眾不能成佛，是指成就像釋迦牟尼佛那樣三十二相、八十種好，丈六金身的佛，這是佛的應(yīng)化之身�！该餍囊�(jiàn)性，見(jiàn)性成佛」所成的佛是什么佛？不是千百億化身釋迦牟尼佛，也不是圓滿(mǎn)報(bào)身盧舍那佛，而是清凈法身毗盧遮那佛。這尊佛人人都有，諸位聽(tīng)法的這念心就是，這念心不但是無(wú)形無(wú)相，而且善也不立、惡也不立。達(dá)到百分之百的信心，當(dāng)下就是佛。這念心時(shí)時(shí)刻刻不打妄想就是，時(shí)時(shí)刻刻了了分明、能夠作主就是。

　　我們?cè)?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐的時(shí)候，要能做到不打妄想，善念、惡念絕對(duì)都不起，這念心只保持清楚、明白、不動(dòng)；靜坐以外的任何時(shí)刻，則是只起善念，絕不起惡念，這屬于動(dòng)中修，藉由動(dòng)中修來(lái)磨煉自心。最后，善念也不執(zhí)著，要?dú)w于無(wú)念，真正明白這個(gè)道理，就是悟了。悟了以后，為什么還沒(méi)有辦法展現(xiàn)神通和智慧呢？時(shí)節(jié)因緣未到。初步明白這個(gè)道理，就好比剛出生的孩子，雖有眼、耳、鼻等五官，也有五臟六腑，但是與大人的智慧、體力相較之下，卻有很大的差別，因?yàn)榇笕艘呀?jīng)過(guò)了一段時(shí)間因緣的歷練，心智與體力各方面都比小孩堅(jiān)強(qiáng)。

　　我們雖然已經(jīng)知道「無(wú)住生心」的道理，但是心當(dāng)中仍有很多妄想、雜念、執(zhí)著，因此必須從日常生活下功夫，經(jīng)由檢討、反省、修正，才能化除種種滯礙。妄想、執(zhí)著化掉了，修而無(wú)修，修了以后不執(zhí)著所修之法，這念心不起心動(dòng)念即是無(wú)修，無(wú)修才是真修。明白了這個(gè)道理，就真正能契悟本心，繼續(xù)一直到底，到最后就能如禪宗祖師所說(shuō)的破除三關(guān)。《六祖壇經(jīng)》并沒(méi)有立三關(guān)，而是直了本心，就是這一念守到底，當(dāng)中什么都放下、都不執(zhí)著，這個(gè)心就是佛──清凈法身佛，這是就我們的心性而言。明悟了這個(gè)道理，識(shí)自本心、見(jiàn)自本性，即是丈夫身，可以作人天之師，堪為人天的慧眼、正法眼藏。