首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十四卷

　　長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

　　二返妄歸真辨地位之相三。初辨漸次修行者。前由無明動彼靜心。從細(xì)至粗。遂成三相及二顛倒　又由世界和合相涉根塵相對成業(yè)性故。十二區(qū)分。類生差別。流浪苦海如汲井輪。其猶空華于湛精明亂生亂滅。此皆塵勞煩惱污染真性不得清凈。今欲轉(zhuǎn)染歸凈返流復(fù)源。故立漸次修行以為對治。下喻云。如凈器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香洗滌其器后貯甘露。由此漸次以立地位也　文二。一結(jié)前生后二。一結(jié)前顛倒因

　　阿難。如是眾生。一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發(fā)生。顛倒妙圓真凈明心。具足如斯虛妄亂想　眾生妄心無始熏習(xí)業(yè)苦種子如恒河沙。何啻十二八萬四千。故一一類。復(fù)具十二。于妙圓中。皆是狂勞虛妄華相　二生后漸次法

　　汝今修證佛三摩提。于是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如凈器中除去毒蜜以諸湯水并雜灰香洗滌其器后貯甘露　真心如器。顛倒即毒蜜。湯水等即戒定慧。洗滌即修習(xí)。甘露即無生忍。若本無垢。亦無修證。既有修證。須具眾因。故此三種皆為本也　二正辨修行二。一征列

　　云何名為三種漸次。一者修習(xí)除其助因。二者真修刳其正性　前問至何漸次得修行目。今此第二正名修行。故云真修

　　三者增進違其現(xiàn)業(yè)　五種辛菜名為助因。以能資助煩惱業(yè)故。淫盜殺妄名為正性。以是生死根本解脫怨故。根塵偶對。流逸奔趣。正是無明現(xiàn)行業(yè)用。是故除而去之。刳而空之。違而背之。茍三行漸著。功用漸成。六用不行。返流全一。妙圓平等。身心快然。是人即獲無生法忍　二別釋三。一除其助因二。一總指食為助因

　　云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切眾生皆依食住　皆依食住者。食以資益諸根大種。心心所法能生喜樂相續(xù)執(zhí)持。故有四種。段謂分段。以欲界香味觸三正消變時有資益義。乃名為食。觸食。謂根境識三和合。能引意識相應(yīng)觸起。觸對前境。能生喜樂。資益諸根及心心所故。思食。謂意識相應(yīng)思與欲俱轉(zhuǎn)。于可意境希望偏勝有資益義故。識食謂第八識。由前三食緣助勢力。令此第八體有增勝。故能執(zhí)持諸根大種。能與諸法為長養(yǎng)因。有攝益義。故名為食。如四食章　二別示食辛過患三。一勸令斷

　　阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生。求三摩提。當(dāng)斷世間五種辛菜　有資益義。皆名為甘。不正消變能壞身心。皆名為毒。五辛者。謂大蒜茖蔥慈蔥蘭蔥興渠。是五性熱氣葷味辣。修行者食。能殺法身。如食毒也。故須斷之　二示過患二　一現(xiàn)同鬼住

　　是五種辛。熟食發(fā)淫。生啖增恚如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經(jīng)。十方天仙。嫌其臭穢咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等。因彼食次舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益　生死根本無過淫殺。此五能助。復(fù)加葷穢。引諸邪惡。污清凈道。故福德天眾舍離。無益諸鬼同住也。唯增癡惑。失正真道。修三昧者豈不慎之　二終作魔民

　　是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王。得其方便。現(xiàn)作佛身來為說法。非毀禁戒。贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄　臭辣葷穢非可圣意。故不守護。魔不持戒。而修邪定。及修世福。遂感魔宮。以定福力。且順生報。其毀禁業(yè)順后方受。故云福盡墮獄　三結(jié)成行

　　阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次　二刳其正性二。一勸持戒二。一正勸止持三。一正明

　　云何正性。阿難。如是眾生。入三摩地。要先嚴(yán)持清凈戒律。永斷淫心。不食酒肉。以火凈食。無啖生氣　正性者。此殺盜淫性是罪故。復(fù)是生死根本性故。然飲酒合是助因。今為正性者。以過惡深于辛故。以火凈食者以淺況深。生果尚須凈食。何況酒肉淫盜殺妄。涅槃護譏嫌戒。與性重等。故須防微免致大過　二反顯

　　阿難。是修行人。若不斷淫及與殺生。出三界者。無有是處　豈有具諸功德出離之體而從淫盜殺妄中得。必不然也　三順結(jié)

　　當(dāng)觀淫欲猶如毒蛇如見怨賊　毒蛇怨賊。能殺生身。不損法體。淫欲能損法身慧命。真修行者必須永斷。涅槃經(jīng)說。菩薩觀愛有九種過患。一如債有余。二如羅剎女婦。三如妙華莖有毒蛇。四如惡食性所不便而強食之。五如淫女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。八如暴風(fēng)。九如彗星。下文云。十方如來。色目行淫同名欲火。菩薩觀欲如避火坑　二教行次第

　　先持聲聞四棄八棄。執(zhí)身不動。后行菩薩清凈律儀。執(zhí)心不起　比丘四重。尼復(fù)加四。謂觸八覆隨。故云八棄。梵云波羅夷。此云棄。謂犯此者。永棄佛法邊外。猶如死尸大海不受。故名為棄。入大乘道而先學(xué)小者。十輪經(jīng)說。若不先學(xué)小乘。即學(xué)大乘。無有是處。乃至云。無力飲河池。詎能吞大海。是故一切菩薩。皆先學(xué)三乘。唯不究竟證于小耳　二明利益二。一遠(yuǎn)多過累

　　禁戒成就。則于世界永無相生相殺之業(yè)。偷劫不行。無相負(fù)累。亦于世界不還宿債　三緣若斷。三因不生。故于世間不相詶報。皆由持戒成就故爾　二獲多神用

　　是清凈人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清凈得無艱險。是則名為第二增進修行漸次　持戒清凈魔事不生。觀行既成。故能發(fā)用。于父母所生之身。得相似五通。此同法華觀行持經(jīng)于現(xiàn)身中獲六根凈。文云。雖未得天眼。但用父母所生眼。徹見三千界等　三違其現(xiàn)業(yè)三。一返流全一

　　云何現(xiàn)業(yè)。阿難。如是清凈持禁戒人。心無貪淫。于外六塵不多流逸　由前起后也。清禁既圓。觀行仍就。于六塵境已知虛幻。終不信任隨流奔逸妄有取著

　　因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行　正違現(xiàn)業(yè)也。既不隨塵。復(fù)歸元性。元性之中本無根塵。夫何為偶。根境不生。六用不起。唯一圓常妙覺明體。此同觀音圓通生滅既滅寂滅現(xiàn)前也。故上偈云。一處成休復(fù)。六用皆不成。塵垢應(yīng)念消。成圓明凈妙　二獲忍無生

　　十方國土皎然清凈。譬如琉璃內(nèi)懸寶月　此敘證真相也。國土融真。圓明體現(xiàn)。故如琉璃內(nèi)懸寶月。清凈者空義。琉璃寶月空假中也。故圓覺云。覺圓明故顯心清凈。心清凈故乃至一世界多世界清凈等

　　身心快然。妙圓平等。獲大安穩(wěn)　前則世界圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。今復(fù)本源。故身心世界妙圓平等。更無差別。法界一相。創(chuàng)證此境快然安穩(wěn)。即分得涅槃安樂處也

　　一切如來密圓凈妙皆現(xiàn)其中　此獲勝德。即所證理顯也�，F(xiàn)謂顯發(fā)。理智行三名密圓凈。即涅槃三德也。一一德中具一切法。三一無礙。故稱為妙。此二種法。諸佛所證。是佛果德。攝盡十方三世佛法。今日于此一念顯現(xiàn)通達無礙。故云皆現(xiàn)其中

　　是人即獲無生法忍　結(jié)能證也。真如實相名無生法。無漏真智名之為忍。得此智時。忍可印持法無生理。決定不謬。境智相冥。名無生忍。華嚴(yán)初住。余經(jīng)初地。是得忍位。今經(jīng)第三漸次便得此忍。逈異余說。于此忍中。隨所證得不異而異。即立諸位。故名圣位。此則初漸次正修觀行。第二漸次觀成入似。第三漸次既言獲無生忍。即同初住至等覺位　三結(jié)顯立位

　　從是漸修。隨所發(fā)行安立圣位。是則名為第三增進修行漸次　從此第三漸次。隨起何行。隨行附義以立位名。不離前來密圓凈妙境智行也　二明地位差別。夫論地位者。皆是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發(fā)真妙用功力淺深。以立位次。起信論云相似覺隨分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴(yán)經(jīng)智度論。約入大海。辨功用淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長途非無里數(shù)。諸大乘經(jīng)。若說平等法界。無佛無眾生。則無地位可立。如華嚴(yán)經(jīng)云。眾生妄分別。有佛有世界。若了真法性。無佛無世界。楞伽云。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠(yuǎn)離覺所覺。又云。寂滅真如有何漸次。上文云。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。此等令觀一真法界本來平等無修無證亦無迷悟。故無地位可立。此顯心真如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然修證差別不同。且圓頓大乘。無過華嚴(yán)涅槃仁王瓔珞大品法華等經(jīng)。雖明法界平等無說無示。而菩薩行位終日炳然。故華嚴(yán)云。不為鈍根下劣眾生說于地位。仁王云。若言越此地位得成佛者。是魔所說。此則異諸外道天魔各自謂得無上覺道不說地位。今顯佛法有不思議功德。曠劫修行。因圓果滿。方稱究竟。又諸經(jīng)論建立地位多少不同。仁王五十一位。瓔珞五十二位。華嚴(yán)四十一位。大品四十二位。此經(jīng)五十七位。下文復(fù)云六十圣位。圣說不同�；蜷_或合。各是一意。若約天臺圓教位次對今經(jīng)者。有同有異。同故地前俱是證位。異故此干慧心便是第三漸次無生忍中。隨義建立。不同天臺入初住時方證無生忍也　文九　一干慧地

　　阿難。是善男子。欲愛干枯　持戒清凈。遠(yuǎn)離貪淫。故名初干。即斷煩惱障也。干義有二。一欲盡故曰干。二但慧故曰干。今即初義根境不偶　由三昧力。返流全一。破所知也

　　現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生　報障盡也。亡欲愛故無潤惑。根不偶故無業(yè)性�？v有業(yè)苦種子。無潤不生。盡此報身更不相續(xù)。即生實報土也。此即惑業(yè)苦亡。無潤生理。即干義也

　　執(zhí)心虛明。純是智慧�；坌悦鲌A�，撌�方界　戒定既圓。從此發(fā)慧。即轉(zhuǎn)前三障純成智慧�；酃獍l(fā)明瑩十方界。即慧義也

　　干有其慧。名干慧地　結(jié)名也。此即但有其慧。故前云純也。既云隨所發(fā)行安立圣位。故約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水。故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓融不礙行布。下皆仿此　二十信位二。一躡前總示

　　欲習(xí)初干。未與如來法流水接　躡前干慧義也。創(chuàng)干欲愛。果法未沾。即用此心為信方便。標(biāo)如來者顯是果法。此下總示

　　即以此心。中中流入。圓妙開敷　此標(biāo)也。即用此干慧中智。合中道理。理智俱中。故名中中。又離一切二邊相故。雙照二諦無不真實。又此中智。念念相繼而進上位。故云中中流入。言流入者。顯無功用任運而進也。以證中道。自然流入薩婆若海。此則更增一番智斷功能。故云圓妙開敷。此即于干慧心。增明觀智以為方便。得入十信

　　從真妙圓。重發(fā)真妙　釋也。上句釋此心流入。下句釋圓妙開敷　二正開十心十。一信心

　　妙信常住。一切妄想滅盡無余。中道鈍真。名信心住　以中道智。證法界一體三寶。于實德能。深忍樂欲。冥合常住清凈妙心。名為妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想滅無余者。即斷所知。無明住地一斷遍斷。始因迷覺成不覺。今既圓妙智發(fā)。翻不覺成覺。故云一切滅盡無余。中道純真者。妙智決定。不偏不邪。是佛正因。不雜偽妄。故云純真。以不住法即住其中。故名為住。經(jīng)中多說地住二位是發(fā)真處。今于干慧信位立之。表是證真非是似解耳　二念心

　　真信明了。一切圓通。陰處界三不能為礙　躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一真如。故云真信明了。一切圓通者。了三科法無不是如也。無明妄想既亡。陰界自然解脫。故云不能為礙

　　如是乃至過去未來無數(shù)劫中。舍身受身一切習(xí)氣。皆現(xiàn)在前。是善男子。皆能憶念得無遺忘。名念心住　妄想若存。陰界為礙。忘失煩惱隨此而生。今既妄滅陰消。過未如一。無遠(yuǎn)無近所經(jīng)未經(jīng)一念現(xiàn)前。此即過去宿命未來天眼明記不失。故名為念　三精進心

　　妙圓純真。真精發(fā)化。無始習(xí)氣通一精明。唯以精明進趣真凈。名精進心　圓妙凈智。無二邊之雜。無妄想之偽。故云純真�，F(xiàn)用自在。故云發(fā)化。乃能融通習(xí)氣。唯一精真。以真精智進真凈行。故名精進　四慧心

　　心精現(xiàn)前。純以智慧。名慧心住　真精之心明了顯現(xiàn)。此現(xiàn)前心純是圓智。用名慧心。智之與慧左右言耳　五定心

　　執(zhí)持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住　智照凝明無動無亂。照而常寂。湛然不動。故曰定心　六不退心

　　定光發(fā)明。明性深入。唯進無退。名不退心　寂定慧光互相明發(fā)。于理于行唯深唯進。故云不退　七護法心

　　心進安然。保持不失。十方如來氣分交接名護法心　寂照增進不動不退。故云安然。保任護持。令此與佛冥然通合。故云交接。由保持故名為護法　八回向心

　　覺明保持。能以妙力。回佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名回向心　由前寂照互相顯發(fā)保持無退。妙用強勝能感果德。因心中現(xiàn)。故云回佛慈光。此寂照因決能感果無有乖失。故云向佛安住。果中現(xiàn)因相。因中現(xiàn)果相。因果不二互現(xiàn)互人。故云妙影重重相人名回向心　九戒心

　　心光密回。獲佛常凝無上妙凈。安住無為。得無遺失。名戒心住　即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染斷性亦無。故云無上妙凈。二邊不動即無為作。故云安住無為也。得無遺失。戒圓明也。此則定道圓融離妄想染。故云戒心　十愿心

　　住戒自在。能游十方。所去隨愿。名愿心住　戒根圓凈。過累不拘。故云自在。以此為足游履十界。妙用現(xiàn)前隨欲利益。故名愿心　三十住十。一發(fā)心住

　　阿難。是善男子。以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)暉。十用涉入圓成一心。名發(fā)心住　方便空也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名真方便。由此妙慧發(fā)前十信。以此十心本是一性所具功德。由妙慧發(fā)。令一一心皆具十心。十用無礙。一多相即。唯是一心。心即秘藏。今于此藏開發(fā)顯現(xiàn)。以不住法即住其中。名發(fā)心住　二治地住

　　心中發(fā)明。如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心履以成地。名治地住　琉璃空也。精金中也�，F(xiàn)即假也。凈寶精金互相映現(xiàn)。無礙融通不一不異。以此妙心而為所依。然后出生無量德用。故名治地　三修行住

　　心地涉知。俱得明了。游履十方得無留礙。名修行住　法界心地即前一心。妙行能涉。妙智能知。理智行三自在圓融。不以二邊之所住著。名無留礙。此真修行。名修行住　四生貴住

　　行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住　智行微妙。冥通果德。故云行與佛同。自然合佛慈種。名受佛氣分。如中陰身自求父母者。以佛權(quán)實二智為父母。故維摩云。智度菩薩母。方便以為父。既分入果智密合果德。故云冥通入如來種　五方便具足住

　　既游道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不缺。名方便具足住　以自行化他一切種智具足成就。名人相不缺也　六正心住

　　容貌如佛。心相亦同。名正心住　一切種智自利利他相用顯現(xiàn)。名為容貌。無緣慈悲。名之為心。故觀經(jīng)云。佛心者大慈悲是。此菩薩分得其用。名之為同　七不退住

　　身心合成。日益增長。名不退住　一切種智。慈悲相用。和合成就。任運增長無有退屈。名為不退　八童真住

　　十身靈相。一時具足。名童真住　十身靈相。十身盧舍那也。謂聲聞。及緣覺。菩薩。如來身．法．智．空．業(yè)報．眾生．及國土。又如來身自具十種。謂菩提．愿．化．力．莊嚴(yán)。威勢．意生．福．法．智。此十妙應(yīng)。如隨色珠顯現(xiàn)自在。即不思議種智之妙用。智體本具。隨障盡處而得顯現(xiàn)。既以權(quán)實二智大悲熏修。功用頓顯。雖未全如于佛。分得此用。即一身現(xiàn)無量身也。華嚴(yán)云雖未具足一切智已獲如來自在力　九法王子住

　　形成出胎。親為佛子。名法王子住　十身具足。故曰形成。出因顯果。故云出胎�？叭卫^嗣紹隆佛法。名法王子　十灌頂住

　　表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成陳列灌頂。名灌頂住　行愿內(nèi)充。慈悲外發(fā)。德相漸成。化物功著。故云表以成人。于十方界。次補佛處�？叭胃秶�。傳法利生。故如國王委政太子陳列灌頂也。問準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)。初住菩薩即能成佛教化眾生。何故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶。答圓融之教。二經(jīng)頗同。以行布不礙圓融故。華嚴(yán)初住便能成佛。圓融不礙行布故。今十住方列灌頂。故彼經(jīng)云。菩薩住處廣大與虛空等。又云。初發(fā)心時便成正覺。了達諸法真實之相。所有聞法不由他悟。具修十種智力。究竟離虛妄。無染如虛空。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。亦同大品云。從初發(fā)心時。即坐道場。轉(zhuǎn)法輪。度眾生。當(dāng)知此菩薩為如佛。今經(jīng)云十用涉入圓成一心。又云。十身靈相一時具足。此上皆明一位具諸位。即行布不礙圓融也。又華嚴(yán)明第十地菩薩。方論受職。此經(jīng)第十住明陳列灌頂。即圓融不礙行布也。圓融即橫論。行布即豎說。二無障礙。二經(jīng)頗同。故無疑也。言陳列灌頂者。華嚴(yán)經(jīng)云。轉(zhuǎn)輪圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象寶妙金之座。張大網(wǎng)縵。奏諸音樂。取四大海水置金瓶內(nèi)。王執(zhí)此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職亦復(fù)如是。諸佛智水灌其頂故。名為受大智職菩薩。彼明第十地方是受職。今此十住既名灌頂。故說受職。彼約究竟。此約分得。又無生忍中。一位具諸位。故得互說　四十行位十。一歡喜行

　　阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行　初二句結(jié)前。具足下正明。此有三義故歡喜。一具足無量佛德故。如觀音云。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。既云不思議。即是無量佛德也。此之妙德。先未曾獲。今自具足。故云歡喜。二眾生受化故歡喜。十方者�，F(xiàn)十界身利眾生也。隨順有二。一眾生趣類不等。根行有異。菩薩隨順以形以說。此明能化隨順也。二菩薩現(xiàn)種種化。眾生隨順一一受化咸皆得益。此明所化隨順也。能所既皆隨順。機應(yīng)俱生歡喜。故以名焉　二饒益行

　　善能利益一切眾生。名饒益行　如上隨順眾生。即是善能利益。始能歡喜生善。終能破惡入理。故名饒益　三無嗔恨行

　　自覺覺他得無違拒。名無嗔恨行　自覺故。無明不能拒智。覺他故。有情不能違化。障不能拒。物不能違。二利既兼。故無嗔恨　四無盡行

　　種類出生窮未來際。三世平等十方通達。名無盡行　隨機隨感現(xiàn)種類身。盡未來際化復(fù)作化。三世下釋所以也。以知三世空寂故。得窮未來際。以達十方無礙故。能現(xiàn)種類身。若時若處現(xiàn)化不絕。故云無盡也　五離癡亂行

　　一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行　現(xiàn)種類身。即普現(xiàn)色身三昧。說無量法。不離四種辯才。若身若說。皆是智用咸歸于理。華嚴(yán)云。此菩薩于一念頃得無數(shù)三昧。了知此之三昧同一體性。乃至得一切法真實智慧。是故能合種種法門得無差誤。由無差誤故離癡亂　六善現(xiàn)行

　　則于同中顯現(xiàn)群異。一一異相各各見同。名善現(xiàn)行　一中現(xiàn)無量。故云于同現(xiàn)異。無量中現(xiàn)一。故云異相見同。身說皆然也。以知一切法同一法性。能作種種異說。而不失一性一相之旨。維摩云。能善分別諸法相。于第一義而不動。故名善現(xiàn)　七無著行

　　如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現(xiàn)十方界�，F(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙。名無著行　著謂住著。即留礙也。一塵現(xiàn)十方。是現(xiàn)界。不壞一塵相。是現(xiàn)塵。世界微塵各不相妨。此即大小自在。由此菩薩住不思議解脫。故得此用　八尊重行

　　種種現(xiàn)前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行　現(xiàn)塵現(xiàn)界現(xiàn)身現(xiàn)說不相留礙。故云種種現(xiàn)前。皆從圓融三德般若之所發(fā)現(xiàn)。故云第一。此之妙行超過一切諸法門。故名為尊重　九善法行

　　如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行　如上所現(xiàn)。無礙妙用。故云圓融。一一皆能合佛如來利生軌則。故名善法　十真實行

　　一一皆是清凈無漏。一真無為。性本然故。名真實行　依真起用。用不離體。體即真如無漏清凈一真法界。此法界體本具如是無方妙用。故云本然。以即體故。名為真實。此之十行。皆是證真菩薩自利利他無礙自在圓融妙行。一一皆破微細(xì)無明。顯佛智德。漸漸圓滿。有此十番智斷功用。念念與薩婆若相應(yīng)。華嚴(yán)云。此菩薩行與法界虛空等。以用諸佛不思議妙行故。故此十行圓融無礙。即一論十。十不離一。故此最后即云一一皆是清凈真如性本然故　第五十回向位十。一救護一切眾生離眾生相回向

　　阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠(yuǎn)諸留患　結(jié)前十行也。依體起用。故云滿足神通。自利利他妙行無礙。故云成佛事已。佛以度生利他為事業(yè)故。純潔精真顯智德也。遠(yuǎn)離留患顯斷德也。此十番智斷。皆是非證而證。不斷而斷。智本真故。惑本亡故

　　當(dāng)度眾生。滅除度相�；�?zé)o為心。向涅槃路。名救一切眾生離眾生相回向　此正明也。約用就體。能所俱亡。眾生相空本涅槃故。能化緣生本無性故。故云滅除度相。般若經(jīng)中亦同此說。亡緣之智名無為心。無作妙理名涅槃路。攝用歸體名為回向。涅槃果也。路即理也。履以成地到究竟故。名涅槃路。結(jié)名可知。問十行位中豈有度相耶。答前即依體起用。且論神通化物。未言滅除度相。今此攝用歸體。順寂滅義。故除度相。約義雖異。為行頗同。若不然者。豈有證真大士猶懷度生之相耶　二不壞回向

　　壞其可壞。遠(yuǎn)離諸離。名不壞回向　應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。故云壞其可壞。心如幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。故云遠(yuǎn)離諸離。得無所離。即合涅槃。故云不壞回向　三等一切佛回向

　　本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向　本性覺體未嘗起滅。故云湛然。此湛覺體。三世諸佛無二圓滿。故云覺齊佛覺。此則得平等覺與諸佛同。故云等一切佛　四至一切處回向

　　精真發(fā)明。地如佛地。名至一切處回向　精真發(fā)明智顯也。地如佛地理現(xiàn)也。智冥理體無二無別。智遍理遍名至一切處　五無盡功德藏回向

　　世界如來互相涉入得無掛礙。名無盡功德藏回向　此菩薩得如來身及國土身互相涉入無礙自在。此是如來藏中諸功德法受用無盡也　六隨順平等善根回向

　　于同佛地地中。各各生清凈因。依因發(fā)揮取涅槃道。名隨順平等善根回向　同佛地如來藏也。即前地如佛地。本來具足無漏性德。此德能為萬行所依。故云清凈因。依于此因能起趣果之行。故云依因發(fā)揮取涅槃道。道即因也。此則萬德為萬行因。萬行為涅槃因。合理之行行從理起。故云隨順平等。能生妙果名曰善根　七隨順等觀一切眾生回向

　　真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向　初句躡前也。十方下正顯一切眾生皆我心性。心性無外攝無不周。我之本性既圓滿成就。眾生皆爾。故云不失。此得同體大悲。是故然也　八真如相回向

　　即一切法。離一切相。唯即與離二無所著。名真如相回向　如故即一切法。真故離一切相。此真如體亦不可得。故云二無所著亦即三諦。對文可見。此菩薩了一切法即真法界無相可離。名為如相　九無縛解脫回向

　　真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向　初句攝前。十方無礙者。既能即法離相。則不為心境諸法所系。故云無縛。以無縛故自在無礙。故云解脫。此解脫相本性亦離。故皆無也　十法界無量回向

　　性德圓成。法界量滅。名法界無量回向　圣法因義。故云法界。然有四種。謂事。理。理事無礙。事事無礙。今皆渾為一真法界。故云量滅。此唯性德圓成。于一真界無量可量。故云法界無量。又證性德一一圓滿成就不可算數(shù)邊涯故也。然此十位所有回向不離三種。謂菩提實際眾生也。今此且約向?qū)嶋H說。余二含攝。此則依真起用。皆為趣向大涅槃界。隨順法界。體用相稱。圓融自在。故華嚴(yán)云。此菩薩所修愿行。等法界。如虛空量。盡回與一切眾生。同向一究竟菩提。故名回向。前后諸位非無此義。以約增勝立此名耳。然此諸位。皆于一無生忍中。隨所發(fā)行。義立別名。皆能圓證圣性。不別而別。故分諸位。異而不異。唯是一心。故涅槃云。發(fā)心畢竟二不別也。地前既爾。后位可知。前文云。此人即證無生法忍。從此漸修隨所發(fā)行安立圣位。既言圣位。豈非證耶　次加行位。大小二乘經(jīng)論。明言五位。謂資糧。加行。通達。修習(xí)。究竟位也。然有開有合。不定明現(xiàn)。諸小乘論及大乘法相。即顯說四位。名四善根。是順決擇分。若纓絡(luò)仁王華嚴(yán)等經(jīng)。即合而不論。攝在第十回向。唯此經(jīng)文具顯四位。蓋以圓融之教一多無礙。只于一忍圓開諸位。不開則已。開則具明。故于十回向后。備論四種妙圓加行。又此經(jīng)文。前則圓融。后則歷別。以圓融中不礙行布也。即一位一切位。一切位一位。一多無礙。華嚴(yán)亦同　文二。一結(jié)前生后

　　阿難。是善男子。盡是清凈四十一心。次成四種妙圓加行　余處所說。加行屬內(nèi)凡。未證圣性故。今經(jīng)從干慧地來便名圣位。何但加行。故此特云妙圓加行　二正辨加行四。一暖位

　　即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鉆火欲然其木。名為暖地　佛覺果智也。如前文云。本覺湛然覺齊佛覺。精真發(fā)明地如佛地。此即用佛果智為己因心也。然猶未能離因顯果。故云若出未出近于登地將發(fā)此智。故云若出。猶拘因相尚未能離。故云未出。喻如鉆火熱相先現(xiàn)火出不久�；鹩鞣鹩X。鉆喻加行。木喻因相�；鸪鰟t木盡。覺現(xiàn)則因亡。亡因在即。故喻如暖。此約發(fā)智以顯也　二頂位

　　又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虛空下有微礙。名為頂?shù)亍∏耙苑鹩X用為己心。即果辨因也。今以己心成佛所履。即因合果也。雖因果相合。未亡二相。故云若依。如在山頂足有所履。將顯法界無所分別。故云非依。如身處虛空也。下有微礙喻若依也。存二相故。二相即是障入初地?zé)o明也。此約離障以顯　三忍位

　　心佛二同。善得中道。如忍事人非懷非出。名為忍地　初則未亡因相。次則未亡果相。今因果二相融為一體。故云心佛二同。因果既亡。二邊不立。故云善得中道。此中道體將證不久。故云非懷。然猶未亡中道之相。故云非出。此約顯理以明也　四世第一位

　　數(shù)量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地　迷覺是二。即因果也。中道是一。所證理也。此名數(shù)量。中邊不存。故云二無所目。無所目故名為銷滅。數(shù)量正屬世間。今雖銷滅。若望初地證真。猶名為似。以有所得故。初地見道名出世間。今是世間最后邊際。故名第一。此上四位唯識中說。前之二位。依明得明增二定。發(fā)尋伺觀。觀名等四法能所俱空。后之二位。依印順無間二定。發(fā)四如實觀。即前二空等。然皆有所得。未證法身。故唯識云。以有所得故非實住唯識。此皆歷別之談也。今經(jīng)圓融不礙行布。故得以圓擬別而說。由是此地名為世間