楞嚴經(jīng)白話解 第二十卷 第五十六章 識陰區(qū)宇十妄立因果之二

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執(zhí)。無想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　是名第六圓虛無心成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

　　白話解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。如果以虛無為圓明，求滅除一切變化現(xiàn)象，追求永滅，歸依永滅，以此為勝解，這人便將在歸無歸的問題上鉆進死胡同，外道無想天中執(zhí)斷、執(zhí)空之類，成其伴侶。迷了佛菩提，失卻正知見。

　　這是第六種妄立因果，立虛無心，成空亡果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，生斷滅種。

　　七立固妄因求長牢果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長命1者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　是名第七執(zhí)著命元立固妄因，趣長勞果2。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種3。

　　【注】

　　1阿斯陀求長命阿斯陀，意為長壽仙。這里說的求長壽，指希冀禪境中的勝相長住不壞。

　　2長牢果原經(jīng)為長勞果，據(jù)宋·長水法師說：“勞應作牢，聲之誤耳。”因而改作“長牢果”。意為長住不壞，與前后文意相合。

　　3生妄延種妄求延長勝相顯現(xiàn)的時限。

　　白話解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。若把圓常誤認為身可常住，就是精妙圓通，永遠不會消逝，以此為勝解。這人便在貪非貪的問題上鉆進死胡同，那些外道阿斯陀求長命之類，成其伴侶；迷了佛菩提，失卻正知見。

　　這是第七種妄立因果，立固妄因，求長牢果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，生妄延種。

　　八發(fā)邪思因立熾塵果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，是人則墮真無真執(zhí)。吒枳迦羅1成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　是名第八發(fā)邪思因立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

　　【注】

　　1吒枳迦羅類似欲界頂層的他化自在天，傳說是天魔所居之處。此處天魔，以虛妄意境為樂。

　　白話解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。有人雖通達生滅變化，卻心戀塵勞�？峙挛⒚顒倬晨鞂⑾�盡，便在此時坐蓮花寶座，化七寶美色，增暖觸快感，恣縱心意。以此為勝解，便在真非真的問題上鉆進死胡同，吒枳迦羅之類，成其伴侶；迷了佛菩提，失卻正知見。

　　這是第八種妄立因果，發(fā)邪思因，立熾塵果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，生天魔種。

　　九立精應心成趣寂果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗，疏決真?zhèn)�，因果相酬，唯�?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應，背清凈道。所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　是名第九圓精應心成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種1。

　　【注】

　　1生纏空種執(zhí)著空相，為空相縛纏。

　　白話解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。有人在生滅根元問題上，依于四諦，分別精粗，疏決真?zhèn)�，以見苦、斷集二諦為粗，證滅、修道二諦為精，尋求因果感應，背離清凈道。這人見苦、斷集、證滅，便不再進取，以空寂為最勝境界，便成為定性聲聞、無聞比丘，增上慢者成其伴侶。迷了佛菩提，失卻正知見。

　　這是第九種妄立因果，立精應心，成趣寂果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，從而生纏空種

　　十立覺密心成湛明果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺明，發(fā)研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　是名第十圓覺曶心成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種1。

　　【注】

　　1覺圓明不化圓種覺密心是追求綿密之心，湛明是寂滅境界。但是，立覺密心，便是生滅心；成湛明果，便是著于有相。這便不是真圓，而是靜止的不化圓相。

　　白話解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。如果在覺性圓融清凈之時，以為是深妙境界，立為涅槃境界，便不再發(fā)心向上精進，且以此為勝解，這人便墮為定性辟支佛。那些獨行獨覺的不回心之類，成其伴侶。迷了佛菩提，失卻正知見。

　　這是第十種妄立因果，圓覺密心，成湛明果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳。從而生覺圓明不化圓種。

　　本章結語

　　原文

　　阿難，如是十種禪那中涂成狂，因依迷惑，于未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量。逢此現(xiàn)前，各以所愛先習迷心，而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業(yè)終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。

　　汝等存心秉如來道。將此法門，于我滅后，傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈孽保綏哀救，銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭歧路。

　　白話解

　　阿難，這十種禪定中的妄立、妄成，常使修行者中途成狂，因為依于迷惑，還未滿足便以為已經(jīng)滿足證，都是自己心中識陰交互作用的結果。眾生愚癡迷亂，遇到這些問題，各憑自己的既得知識及思維定勢作出結論，都認為自己作出的結論是終極真理，說大妄語，自詡已滿足無上菩提。其結果，若不是受外道邪魔影響墮無間地獄，便是滿足于聲聞、緣覺二乘，不求增進。

　　你們存心秉承如來大道，應當在我滅度后，將如來法門傳示給末世眾生，普令末世眾生透徹了解如來真實義。不至于見魔而自作沉孽，保護眾生，消除邪惡因緣，使眾生身心入佛知見，從始至終，都得成就，不入歧路。

　　原文

　　如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾威。圓明精心，于中發(fā)化。如凈琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得1。

　�。▍桥d曰：如是法門，且指識陰禪那現(xiàn)相，過去諸佛無不鋝了入佛知見，故曰乘此心開。孤山曰：金剛乾慧是妙覺無間道轉如解脫道，即妙覺也。妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。禪即解脫，智即般若，理即法身。不縱不橫，三德秘藏，于茲具顯。遠討起因，實由初心修奢摩他、三摩、禪那三止之功也。溫陵曰：妙莊嚴海者，統(tǒng)眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞萬行為妙莊嚴路，擇趨此而已。）

　　此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事。魔境現(xiàn)前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無復出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，于大涅槃心不迷悶。

　　【注】

　　1圓滿菩提歸無所得法界本住，不是誰造。我心本清凈，回復清凈心，便見如來，便成圓滿菩提。所以說：圓滿菩提，不是證來，不是修得。無證無得，才是佛智境界。這是對已證無上菩提者說。未證無上菩提者，不可輕言無證無得。

　　白話解

　　我今為你們宣說的這些法門，在過去恒沙劫中，微塵數(shù)如來，都是乘這大法船得開悟，入無上道。若識陰已盡，你便能于現(xiàn)前境界諸根互用，在諸根互用中證入菩薩金剛乾威地。精心圓明，妄識轉正智。于中發(fā)化智慧，智慧光猶如凈琉璃，內含一輪明月，照徹內外。修行人從而超越十心、十住、十行、十回向、四加行等四十四心，再超越菩薩所行的金剛十地，乃入等覺圓明的如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。

　　這是過去先佛世尊，對定慧雙修中微細魔事所作的透徹分析。你們若能熟識這些禪中的種種魔境，清除心中所有塵垢，不落邪見，則所有陰魔、天魔、見魔、全都消滅，摧碎無余。大力鬼神，喪膽逃逸。魑魅魍魎，無生之理。你們應在菩提路上，精益求精，不迷于外道及二乘的妄想涅槃，趣向無上大涅槃。

　　原文

　　若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫于禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最后垂范。

　　白話解

　　若在末世中，有愚鈍眾生，未識禪定，不知說法，而樂于修習三昧，當與其宣說無上心法。為免他們落于邪見，可勸他們持誦如來頂神咒。如果未能背誦，可書寫出來，貼在禪堂，或帶在身上，則一切邪魔不能動其心。這是十方如來究竟修進最后垂范的方便法門，你應當恭敬欽承。