楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第八卷 第二十四章 遠(yuǎn)離塵垢 即得無上菩提

　　內(nèi)容提要：

　　阿難問世尊：若離明暗，畢竟無所見。若無前塵，畢竟無念。順推逆推，反復(fù)推求，根本沒有我心，亦沒有心所。將由什么發(fā)因地心求無上菩提？世尊批評了阿難聞性與聲塵顛倒，最后指出：妄想相是障蔽本性之塵，妄識情是污染本性之垢。遠(yuǎn)離兩種塵垢，你的法眼，應(yīng)時(shí)清明，怎會不是無上知覺？

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應(yīng)。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名。稱謂雖別，清凈圓滿，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽，離于明暗、動(dòng)靜、通塞，畢竟無體。

　　猶如念心，離于前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果。

　　世尊，若離明暗，見畢竟空。如無前塵，念自性滅。進(jìn)退循環(huán)，微細(xì)推求，本無我心及我心所１。將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論。

　　云何如來真實(shí)語者？惟垂大慈，開我蒙悕。

　　【注】

　　1本無我心及我心所這里說的心，不是肉團(tuán)心，而是有覺知功能和思量推度功能的心。

　　心所指心法衍生的心所有法，包括思維活動(dòng)的感情活動(dòng)，包括正覺和妄覺，包括正見和邪見。

　　《百法明門論》中列出心法八種，即八識�！�楞伽經(jīng)·卷四》說：“自心現(xiàn)妄想八種分別，謂藏識、意、意識、及五識身者。”此中意識及五識身，即與六根、六塵對應(yīng)的六識；第七識梵文Mana，譯為意，音譯末那，常稱末那識；第八識梵文Alayavijnana，音譯阿賴耶，意譯藏識，又稱識藏如來藏。

　　依《百法明門論》列出的心所法五十一種如下：作意、觸、受、思、想，稱五“遍行”；

　　欲、勝解、念、定、慧，稱五“別境”；

　　信、精進(jìn)、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、舍、不害，稱十一“善法”；

　　貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，稱六“根本煩惱”；

　　忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，稱二十“隨煩惱”；

　　悔、睡眠、尋、伺、稱四“不定”。

　　阿難承佛示誨，破除了妄有，卻又計(jì)著“無”相，說“沒有我心，亦沒有心所。”佛在《楞伽經(jīng)》中嚴(yán)厲指責(zé)固執(zhí)“無”見的人，說：“寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。”《六祖壇經(jīng)》說：“不見一法存己見，大似浮云遮日面；不知一法守空知，猶如太空生閃電。此之知見瞥與興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便？汝當(dāng)一念便知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”

　　白話解

　　阿難對佛說：“世尊！如佛所說，想求得常住菩提，在因地發(fā)心，要與果地的名目相應(yīng)。世尊！譬如在果位中，有菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，有這七種名目，雖然名稱有別，但都清凈圓滿，體性堅(jiān)凝，如金剛王，常住不壞。若這見聽等六根，離了明暗、動(dòng)靜、通塞等有為相，畢竟無體。

　　猶如念心，離了心中的法塵，便無任何心念。為何要斷滅這些妄心作為修證的因地，才能證如來七種常住果？

　　世尊！若離明暗，畢竟無所見。若無前塵，畢竟無念。順推逆推，反復(fù)推求，根本沒有我心，亦沒有心所。將由什么發(fā)因地心求無上菩提？如來先前說的湛精圓常，我無法實(shí)踐，還成戲論。

　　究竟怎樣才是如來的真實(shí)語呢？還請世尊垂大慈心，開我蒙昧。”

　　原文

　　佛告阿難：汝學(xué)多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前，實(shí)未能識�？秩暾\心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當(dāng)除汝疑。

　　即時(shí)，如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？

　　阿難大眾，俱言我聞。

　　鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？

　　阿難大眾，俱言不聞。

　　白話解

　　佛告訴阿難：“你學(xué)雖多聞，可惜未盡漏�？v然知道顛倒成因，真的顛倒在前，還分不出來�？峙履氵�未誠心信伏，我今試以塵俗之事作比喻，解除你的疑惑。”

　　即時(shí)，如來吩咐羅睺羅敲鐘一聲，問阿難：“你聽到了嗎？”

　　阿難和大眾都說：“聽到了。”

　　鐘聲停了，佛問：“你現(xiàn)在還聽到嗎？”

　　阿難和大眾都說：“沒聽到。”

　　原文

　　時(shí)，羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？

　　阿難大眾，又言俱聞。

　　佛問阿難：汝云何聞，云何不聞。

　　阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。

　　白話解

　　羅睺羅又敲鐘一聲，佛又問：你現(xiàn)在聽嗎？，

　　阿難和大眾說：“聽到了。”

　　佛問阿難：“怎樣是聽到？怎樣是沒聽到？”

　　阿難和大眾都說：“一敲鐘，鐘聲響了，我便聽到。敲過后時(shí)間一長，聲音銷了，音響都絕了，就說沒聽到。”

　　原文

　　如來又敕羅睺羅擊鐘，問阿難言：汝今聲不？

　　阿難大眾，俱言有聲。

　　少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？

　　阿難大眾，答言無聲。

　　有頃，羅睺羅更來撞鐘。佛又問言：爾今聲不？

　　阿難大眾，俱言有聲。

　　白話解

　　如來又吩咐羅睺羅敲鐘，問阿難說：“你說現(xiàn)在有沒有聲？”

　　阿難和大眾都說：“有聲。”

　　稍后鐘聲停了，佛又問：“你說現(xiàn)在還有聲嗎？”

　　阿難和大眾說：“無聲了。”

　　一會兒，羅睺羅再敲鐘，佛又問：“你說現(xiàn)在有沒有聲？”

　　阿難和大眾都說：“有聲。”

　　原文

　　佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？

　　阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。

　　佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？

　　大眾阿難俱時(shí)問佛：我今云何名為矯？。

　　白話解

　　佛問阿難：“怎樣是有聲？怎樣是無聲？”

　　阿難和大眾都對佛說：“一敲鐘，鐘聲響了，便說是有聲；時(shí)間長了，音聲都絕了，就說是無聲。”

　　佛對阿難及大眾說：“為什么你們前后說的互相矯亂？”

　　阿難及大眾同時(shí)問佛：“為什么說我現(xiàn)在矯亂？”

　　原文

　　佛言：我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報(bào)答無定。如是云何不名矯亂？

　　阿難，聲銷無響，汝說無聞。若實(shí)無聞，聞性已滅，同于枯木。鐘聲更擊，汝云何知。知有知無，自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實(shí)云無，誰知無者？

　　是故，阿難，聲于聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無，汝尚顛倒，惑聲為聞。何怪昏迷，以常為斷。

　　終不應(yīng)言，離諸動(dòng)靜閉塞開通，說聞無性。

　　白話解

　　佛說：“我問你聽，你說聽到。我問你聲，你說有聲。你先答“聽”，后答“聲”，說“聽”說“聲”，沒有定準(zhǔn)，還不是矯亂嗎？

　　阿難，沒有聲響時(shí)，你說沒聽到。若真的沒聽到，聽聞性消失了，同于枯木，再敲鐘時(shí)怎么又能聽到？你知有知無，只是聲塵或有或無，怎會是聽聞性或有或無？若確實(shí)無聞性，誰知是無？

　　因此，阿難，應(yīng)當(dāng)知道，是你聽到聲塵有生滅，不是你的聽聞性有生滅。你的聽聞性是有是無，你還顛倒，以為聲塵是聽聞性。難怪你糊涂，以常為斷。

　　你總不應(yīng)該說，離了動(dòng)、靜、閉塞、開通等塵緣，沒有聽聞性。

　　原文

　　如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時(shí)，搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲，別作他物，或?yàn)閾艄�，或�(yàn)樽茬�。即于夢時(shí)自怪其鐘為木石響。于時(shí)忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢時(shí)，惑此舂音將為鼓響。

　　阿難，是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏�？v汝形銷，命光遷謝。此性云何為汝銷滅？

　　白話解

　　譬如有人，在床上墊著枕頭，睡得很香，這時(shí)，他家中有人用木杵舂米，睡著的人夢中聽到舂米聲，以為是擊鼓之聲或敲鐘之聲。卻又覺得奇怪，鐘鼓聲很像木石相擊之聲。這時(shí)忽然醒了，才知道原來是舂米聲，對家人說：“我在夢中，疑惑這舂米聲是鼓響。”

　　阿難，這人在夢中，豈能憶念動(dòng)靜、開閉、通塞之相？他形軀不動(dòng)，相當(dāng)是形軀銷亡。他不會思維，相當(dāng)是命光遷謝。這聽聞性怎會因此銷亡？

　　原文

　　以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟性凈妙常。

　　不循所常，逐諸生滅。由是生生雜染流轉(zhuǎn)。

　　若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根塵識心應(yīng)時(shí)銷落。

　　想相為塵，識情為垢，二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼，應(yīng)時(shí)清明。云何不成無上知覺。

　　白話解

　　世間眾生從無始來，緣色聲等客塵生起妄念，輾轉(zhuǎn)生滅，不識本自清凈妙常的本性。

　　不守真常本性，隨逐生滅妄業(yè)，受塵勞污染，從而生滅流轉(zhuǎn)不已。

　　如果舍離生滅，守住真常，便到常寂光境界，一切根塵識心，應(yīng)時(shí)銷落。

　　妄想相是障蔽本性之塵，妄識情是污染本性之垢。遠(yuǎn)離兩種塵垢，你的法眼，應(yīng)時(shí)清明，怎會不是無上知覺？”