楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
第八卷 第二十三章 一根得清凈 六根得圓通
楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第八卷 第二十三章 一根得清凈 六根得圓通
內(nèi)容提要:
只要不受明與暗、動(dòng)與靜、通與塞、恬與變、離與合、生與滅這十二種有為相的干擾,自心不隨變化而動(dòng),在六根中,隨意選擇一根,拔除一根,脫塵垢,伏煩惱,復(fù)歸本元真性,發(fā)揮圓明之性,生發(fā)智慧光輝。其余五根塵垢,亦將同時(shí)拔除,復(fù)歸清凈。若能徹底拔除六根塵垢,心內(nèi)生發(fā)出般若智慧光輝,那么,一切浮根四塵,以及器世間的所有種種變化之相,都將如熱湯銷冰一樣,隨你所念,當(dāng)下化成無(wú)上知覺(jué)。
原文
阿難白佛言:世尊。云何逆流深入一門,能令六根一時(shí)清凈。
佛告阿難。汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見(jiàn)所斷惑。然猶未知根中積生無(wú)始虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得。何況此中生住異滅,分劑頭數(shù)?
今汝且觀現(xiàn)前六根,為一為六。
阿難。若言一者,耳何不見(jiàn),目何不聞,頭奚不履,足奚無(wú)語(yǔ)。若此六根決定成六。如我今會(huì),與汝宣揚(yáng)微妙法門。汝之六根,誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受。
白話解
阿難對(duì)佛說(shuō):“世尊!我還不明白,為什么世尊說(shuō)逆流溯源,深入一門,能使六根一時(shí)同得清凈?”
佛告訴阿難:“雖然你現(xiàn)在已經(jīng)證得須陀洹果,已經(jīng)滅除了三界眾生世間法件到市所斷的見(jiàn)惑。但是你還未斷除無(wú)始以來(lái)熏習(xí)而成的根積聚的虛妄習(xí)氣。這虛妄的習(xí)氣,要在修道實(shí)踐中才得斷除。何況此中虛妄眾生的生住異滅,變化多端?
你試觀察這現(xiàn)前的六根,究竟是一個(gè)受用根還是六個(gè)受用根?
阿難,若說(shuō)是一個(gè)受用根,六根合為一體,為什么耳不能見(jiàn),眼不能聽?為什么頭不走路,腳不說(shuō)話?若說(shuō)這六根分家,決定是六個(gè)不同的根,如今我在會(huì)上給你們說(shuō)法,你和大眾聽我宣講微妙的法門,你的六根,是用哪一根來(lái)領(lǐng)受的?”
原文
阿難言:我用耳聞。
佛言;汝耳自聞,何關(guān)身口。口來(lái)問(wèn)義,身起欽承?
是故應(yīng)知,非一終六,非六終一。終不汝根元一元六。
阿難當(dāng)知,是根非一非六。由無(wú)始來(lái)顛倒淪替,故于圓湛一六義生。
白話解
阿難說(shuō):“我用耳根領(lǐng)受。”
佛說(shuō):“你只用耳領(lǐng)受,與你的身你的口何關(guān)?而你卻開口向我問(wèn)義,起身恭敬欽承意旨?
因此可知,在這個(gè)問(wèn)題上,不能認(rèn)為你的根不是一而定是六,也不能說(shuō)不是六而定是一;總之,不能肯定你的根是一,也不能肯定你的根是六。
阿難,應(yīng)當(dāng)明白,這受用根不是一也不是六。由于人們無(wú)始以來(lái)顛倒淪替,在原來(lái)圓湛的受用根這問(wèn)題上,生出是一是六的戲論。
原文
汝須陀洹,雖得六銷1,猶未亡一。
如太虛空參合群器。由器形異,名之異空。除器觀空,說(shuō)空為一。
彼太虛空,云何為汝成同不同?何況更名是一非一?
則汝了知六受用根,亦復(fù)如是。
【注】
1六銷面對(duì)引起六根覺(jué)知的客塵,能離一切相,六根不生妄覺(jué),便說(shuō)是六根銷亡。只得聲聞初果須陀洹的阿難,只是初伏客塵煩惱,六根未得清凈。
白話解
你得須陀洹果,雖說(shuō)六根銷亡,可惜還未離有一種受用根的戲論。
譬如人們看方器中有方空,看圓器中有圓空,認(rèn)為有形相各各不同的虛空。如果離器盟觀察虛空,又說(shuō)只有一個(gè)虛空。
那太虛空,怎會(huì)因你的分別心而有形狀同不同之分?又怎能說(shuō)他是一或說(shuō)他不是一?
你在觀察六受用根的問(wèn)題上,也像觀察虛空一樣,怎能說(shuō)他是一或說(shuō)他是六?。
原文
由明暗等二種相形。于妙圓中黏湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色,結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體,如蒲萄朵。浮根四塵,流逸奔色。
由動(dòng)靜等二種相擊。于妙圓中黏湛發(fā)聽。聽精映聲,卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體,如新卷葉。浮根四塵1,流逸奔聲。
由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中黏湛發(fā)嗅。嗅精映香,納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體,如雙垂爪。浮根四塵,流逸奔香。
【注】
1浮根四塵浮根即六根,這六根粗浮,一遇客塵,即起攀緣而生妄識(shí),所以稱為浮根。四塵,在此意指地水火風(fēng)四大所造的一切色,實(shí)即色聲香味觸法六塵,因順前文“清凈四大”,所以在此說(shuō)“浮根四塵”
白話解
由于明暗兩種互相變化,觸動(dòng)圓妙的見(jiàn)覺(jué)。原來(lái)清凈的見(jiàn)覺(jué)能映照所見(jiàn)到的物像,并在心中反映出色相,這便成了眼根。眼根通過(guò)肉質(zhì)眼球起作用,這被認(rèn)為是清凈四大的、像葡萄狀的眼球,稱為眼體。浮根四塵,吸引眼體奔向種種色相。
由于動(dòng)靜兩種互鄉(xiāng)擊發(fā),觸動(dòng)圓妙的聽覺(jué)。原來(lái)清凈的聽覺(jué)能接收種種動(dòng)靜的變化,并在心中反映出聲相。這便成了耳根。耳根通過(guò)肉質(zhì)耳朵起作用,這被認(rèn)為是清凈四大的、像卷葉的耳朵,稱為耳體。浮根四塵,吸引耳體奔向種種聲相。
由于通塞兩種互相變化,觸動(dòng)圓妙的嗅覺(jué)。原來(lái)清凈的嗅覺(jué)能嗅出種種氣味的變化,并在心中反映出香臭之相,這便成了鼻根。鼻根通過(guò)肉質(zhì)鼻子起作用,被認(rèn)為是清凈四大的、像垂爪的鼻子,稱為鼻體。浮根四塵,吸引鼻體奔向種種香臭之相。
原文
由恬變等二種相參。于妙圓中黏湛發(fā)嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體,如初偃月浮根四塵,流逸奔味。
由離合等二種相摩。于妙圓中黏湛發(fā)覺(jué)。覺(jué)精映觸,摶觸成根。根元目為清凈四大。因名身體,如腰鼓顙。浮根四塵,流逸奔觸。
由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中黏湛發(fā)知。知精映法,攬法成根。根元目為清凈四大。因名意思,如幽室見(jiàn)。浮根四塵,流逸奔法。
白話解
由于恬變兩中相參變化,觸動(dòng)圓妙的味覺(jué)。原來(lái)清凈的味覺(jué)能嘗出種種食物的味道,并在心中反映出味相,這便成了舌根。舌根通過(guò)肉質(zhì)舌頭起作用,被認(rèn)為是清凈四大的、像初偃月的舌頭,稱為舌體。浮根四塵,吸引舌體奔向種種味相。
由于離合兩種觸摸變動(dòng),觸動(dòng)圓妙的觸覺(jué)。原來(lái)清凈的觸覺(jué)能感覺(jué)物體與身體接觸時(shí)所起的變化,并在心中反映出觸相。這便成了身根。身根通過(guò)身軀起作用,被認(rèn)為是清凈四大的、像腰鼓的身軀,稱為身體。浮根四塵,吸引身體奔向種種觸相。
由于生滅兩種相續(xù)變化,觸動(dòng)圓妙的知覺(jué)。原來(lái)清凈的知覺(jué)能攝受心中思慮及意念所引起的影像,并在心中反映出法相。這便成了意根。意根沒(méi)有形相,被認(rèn)為是清凈四大的、像幽室所見(jiàn)那樣的心體,稱為意思。浮根四塵,吸引意思奔向種種法相。
原文
阿難,如是六根,由彼覺(jué)明,有明明覺(jué),失彼精了,黏妄發(fā)光。
是以汝今離暗離明,無(wú)有見(jiàn)體。離動(dòng)離靜,元無(wú)聽質(zhì),無(wú)通無(wú)塞,嗅性不生。非變非恬,嘗無(wú)所出。不離不合,覺(jué)觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生,了知安寄。
汝但不循動(dòng)靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗,如是十二諸有為相。隨拔一根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,發(fā)本明耀,耀性發(fā)明,諸余五黏,應(yīng)拔圓脫。
不由前塵所起知見(jiàn)。明不循根,寄根明發(fā)。由是六根互相為用。
白話解
阿難,這六受用根,由于覺(jué)性遇到客塵,受客塵沾染,失去了圓明本性,生出妄覺(jué),在心中反映出客塵的性相。
因此,你若離暗離明,離了二塵,則無(wú)能見(jiàn)所見(jiàn)。若離動(dòng)離靜,離了二塵,則無(wú)能聽所聽。若無(wú)通無(wú)塞,無(wú)此二塵,則無(wú)香無(wú)臭,嗅性不生。若不恬不變,無(wú)此二塵,無(wú)淡無(wú)咸,味性不辨。不離不合,離此二塵,則無(wú)覺(jué)觸。若無(wú)滅無(wú)生,憑什么有所了知?
你只要不受明與暗、動(dòng)與靜、通與塞、恬與變、離與合、生與滅這十二種有為相的干擾,自心不隨變化而動(dòng),在六根中,隨意選擇一根,拔除一根,脫塵垢,伏煩惱,復(fù)歸本元真性,發(fā)揮圓明之性,生發(fā)智慧光輝。其余五根塵垢,亦將同時(shí)拔除,復(fù)歸清凈。
不緣前塵所起的妄知妄見(jiàn)。這時(shí),六根清凈圓通,靈明歸一,歸于清凈圓明的如來(lái)藏心,六根互相為用。
原文
阿難,汝豈不知今此會(huì)中,阿那律陀,無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍,無(wú)耳而聽。殑伽神女,非鼻聞香。驕梵缽提,異舌知味。舜若多神,無(wú)身覺(jué)觸。如來(lái)光中,映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)其體元無(wú)。諸滅盡定得寂聲聞,如此會(huì)中摩訶迦葉,久滅意根,圓明了知,不因心念。
阿難,今汝諸根若圓拔已,內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵,及器世間諸變化相,如湯銷冰,應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。
白話解
阿難,難道你不知道,現(xiàn)在這個(gè)會(huì)眾之中,阿羅漢阿那律陀,他的眼睛失明了,還能見(jiàn)到色相。龍王跋難陀,他沒(méi)有耳朵,卻能聽到聲音。河神殑伽女,他不用鼻子,便能辨香臭。頭陀驕梵缽提,無(wú)須用舌嘗,邊能辨別味性。如來(lái)靈光暫時(shí)幻化出來(lái)的虛空神舜若多,像風(fēng)質(zhì)一樣,本來(lái)就無(wú)體。沒(méi)有軀體,卻能感受到觸覺(jué)。那些已經(jīng)修得滅盡定,獲得寂靜一乘道覺(jué)的聲聞,譬如這會(huì)中的摩訶迦葉,他早已拔除了意根的塵垢,不動(dòng)心念,便能圓明了知一切法相。
阿難,現(xiàn)在你若能徹底拔除了六根的塵垢,心內(nèi)生發(fā)出般若智慧光輝,那么,一切浮根四塵,以及器世間的所有種種變化之相,都將如熱湯銷冰一樣,隨你所念,當(dāng)下化成無(wú)上知覺(jué)。
原文
阿難,如彼世人聚見(jiàn)于眼。若令急合,暗相現(xiàn)前,六根黯然。頭足相類,彼人以手循體外繞,彼雖不見(jiàn),頭足一辨,知覺(jué)是同。
緣見(jiàn)因明,暗成無(wú)見(jiàn)。不明自發(fā),則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺(jué)明不成圓妙。
白話解
阿難,譬如世間人,眼睛把跟前的一個(gè)人掃視了一遍,若讓他閉上眼睛,只見(jiàn)暗相,眼、耳、鼻,舌、身、意這六根都無(wú)所辨別。他把跟前的人從頭到腳摸一遍,他雖然眼睛不見(jiàn),卻能摸出那兒是頭,那兒是腳,一一都能辨別出來(lái)。
凡夫因光明緣所見(jiàn)物而能見(jiàn),眼前黑暗便無(wú)所見(jiàn)。圣人眼前欠光明時(shí),自心發(fā)明,則種種暗相不會(huì)妨礙了別事物的本能。覺(jué)性本自圓通,根塵既已消除,何愁覺(jué)明不成圓妙?”
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