楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第八卷 第二十一章 除五濁惡見 依無生因地

　　內(nèi)容提要：世間可以造作的法，有哪個不變壞？虛空不是造作出來的。所以虛空始終不壞滅。把濁水置于器皿中，靜置一處，沙土自會下沉，見到清水，這是初伏客塵煩惱。去掉泥塵，只存清水，這是永斷根本無明。清澈澄明，面對一切形相，都不生煩惱，便合涅槃清凈妙德了。

　　一因正果圓

　　原文

　　爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，于菩提心未自在者。及為當(dāng)來佛滅度后，末法１眾生發(fā)菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。

　　汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來妙三摩提，不生疲倦。應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義。

　　【注】

　　1末法末法，或說末世，全稱正法末世。佛預(yù)見佛法流傳的演變，指出佛法的流傳有三個時期，：（1）正法時，有教、有行、有證；（2）像法時，有教、有行、無證；（3）末法時，只有教而無行證，罕見有能證果位的人。三時年限，佛沒有明說，后人說法不一。我國唐代流行的說法是，正法時五百年，像法時一千年，末法時一萬年。

　　白話解

　　這時，世尊哀憫會中于菩提心未得自在的聲聞乘和緣覺乘的修行者，亦為將來佛滅度后，末法眾生發(fā)菩提心著想，為阿難及大眾宣示最高無上的妙修行路。

　　佛說：“你們決定發(fā)菩提心，堅定不移修證佛如來妙三摩提，必須首先明白對初發(fā)心起決定作用的兩個問題。

　　原文

　　云何初心二義決定？

　　阿難，第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘入佛知見，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心與果地覺為同為異。

　　阿難。若于因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當(dāng)照明諸器世間可作之法，皆從變滅。

　　阿難。汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。

　　何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。

　　白話解

　　什么是初心決定作用的兩個問題？

　　阿難，先說第一個決定作用。你們愿背舍聲聞，決心修菩薩行，入佛知見，應(yīng)當(dāng)詳細(xì)審察因地發(fā)心與果地覺悟的關(guān)系。兩者是同是異？

　　阿難，若在因地以生滅心為修習(xí)的根本因，想求得不生不滅的最上乘的佛果，沒這個道理。以此考慮，你應(yīng)當(dāng)明白器世間可以造作的法，都會變滅。

　　阿難，凡是世間可以造作的法，有哪個不變壞？可沒聽說過虛空會壞滅。

　　為什么？因為虛空不是造作出來的。所以虛空始終不壞滅。

　　二五濁惡見

　　原文

　　則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風(fēng)。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽為覺為察。從始入終，五疊渾濁。

　　云何為濁？

　　阿難，譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙。二體法爾，性不相循。

　　有世間人，取彼土塵，投于凈水。土失留礙，水亡清潔。容貌汩然，名之為濁。

　　汝濁五重，亦復(fù)如是。

　　白話解

　　在你身中，堅實之相屬地，濕潤之相屬水，暖熱之相屬火，動搖之相屬風(fēng)。由于這四大種縛纏，把你的妙覺明心分為視、聽、覺、察，日積月累，形成五種渾濁。

　　什么是濁？

　　阿難，譬如清水，本來是潔凈的水，那些塵土灰沙之類，本質(zhì)是留礙的。各有自己的性，互不混淆。

　　世間有人，把那塵土投入凈水中。塵土失去了留礙之性，清水不再潔凈。完全變了樣，稱為渾濁。

　　你心有五重渾濁，也是這個原因。

　　原文

　　阿難，汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成，是第一重，名為劫濁。

　　汝身現(xiàn)摶四大為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風(fēng)土，旋令覺知。相織妄成。是第二重，名為見濁。

　　又汝心中憶識通習(xí)，性發(fā)知見，容現(xiàn)六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重，名煩惱濁。

　　又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業(yè)運每常遷于國土。相織妄成，是第四重，名眾生濁。

　　汝等見聞元無異性。眾塵隔越，無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準(zhǔn)，相織妄成。是第五重，名為命濁。

　　白話解

　　阿難，你見虛空充滿十方界，空與見難以分辨。虛空無形體，見性無所覺。兩種相織成妄，是第一重濁，稱為劫濁。

　　身中四大相互作用，六根六塵生成見聞覺知，壅塞便成留礙，水火風(fēng)土四大活動，互相交織成妄，是第二重濁，稱為見濁。

　　過去貯存的知識在心中留下的痕跡，便有六塵映現(xiàn)。離塵則無相，離覺則無性。性相交織成妄，是第三重濁，稱為煩惱濁。

　　時刻生滅的知見，貪戀世間，而所造業(yè)常產(chǎn)生新的業(yè)障。知見與業(yè)障交織成妄，是第四重濁，名眾生濁。

　　大眾見聞之識性，本來無異。六塵隔越，六識成差別。本性同是知，所知各不同。同異無標(biāo)準(zhǔn)，知性與萬殊之相交織成妄，是第五重濁，名為命濁。

　　三復(fù)歸圓明覺性

　　原文

　　阿難，汝今欲令見聞覺知，遠(yuǎn)契如來常樂我凈，應(yīng)當(dāng)先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然后圓成果地修證。

　　如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現(xiàn)，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。

　　白話解

　　阿難，你想令見聞覺知契合如來的常樂我凈，應(yīng)當(dāng)首先明白生滅的根本，依于不生不滅的湛然之性，把虛妄的生滅心，復(fù)歸本無生滅的圓明覺性，以此原來明覺無生滅性為因地發(fā)心，才有可能圓成果地修證。

　　譬如要澄清濁水，把濁水置于器皿中，靜置一處，沙土自會下沉，見到清水，這是初伏客塵煩惱。去掉泥塵，只存清水，這是永斷根本無明。清澈澄明，面對一切形相，都不生煩惱，便合涅槃清凈妙德了。