楞嚴經(jīng)白話解 第七卷 第十七章 釋疑一 為何禪定中忽然生出山河大地有為相之二

　　一顛倒妄想的世界相續(xù)

　　原文

　　覺明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界，因空生搖。

　　堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。

　　堅覺寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光為變化性。

　　寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。

　　火騰水降，交發(fā)立堅，濕為巨海，干為洲潬。

　　白話解

　　明與昧，色與空，都是相待而立的。心旌搖蕩，便見世間風(fēng)輪輾轉(zhuǎn)。

　　心想金銀珠寶，為堅為礙，便見國土生出金輪。

　　堅覺成金，搖性生風(fēng)，風(fēng)金相摩，便生火輪；火光明滅，變化不已。

　　珠寶生潤，火光上蒸，便在十方世界生出水輪。

　　火升水降，水火相交，濕的是巨海，干的是洲是灘。

　　原文

　　以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

　　水勢劣火，結(jié)為高山。是故山石擊則成焰，融則成水。

　　土劫劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。

　　交妄發(fā)生，遞相為種。以是因緣，世界相續(xù)。

　　白話解

　　因這個道理，在那大海之中，火光閃爍，在那洲灘之上，江河流注。

　　水弱火勝，則結(jié)為高山。山石相擊，拼出火焰，高山之冰,復(fù)融成水。

　　土弱水勝，則草木盛發(fā)；山林遇火，燒成灰土；絞榨草木，則有水出。

　　如此輾轉(zhuǎn)發(fā)生妄見妄相，由這因緣，便有顛倒妄想的世界相續(xù)。

　　二顛倒妄想的眾生相續(xù)

　　原文

　　復(fù)次，富樓那。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。

　　以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。同業(yè)相纏，合離成化。

　　見明色發(fā)，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎1。

　　交遘發(fā)生，吸引同業(yè)。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應(yīng)。

　　卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應(yīng)。情想合離更相變易。所有受業(yè)，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續(xù)。

　　[注]

　　1納想為胎中阿含經(jīng)卷四360（一八）載：佛對尼干子弟子師子大臣說，復(fù)有事因此事故，于如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本不入于胎。亦為人說不入胎法。師子，復(fù)有事因此事故，于如實法不能謗毀。沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說安隱之法。據(jù)此可知，佛說納想為胎，就是指妄想成妄識，從而有顛倒妄想的眾生相續(xù)，決不是在說三摩提妙修行路的楞嚴經(jīng)中說肚子里有胎兒。

　　白話解

　　再說，富樓那，應(yīng)知產(chǎn)生妄見，全是“覺明”之過。既立妄所，必?zé)o真實之理。

　　你的“覺明”，聽不離聲，見莫非色。六種妄塵生出六識，由此分成見聞覺知。同類纏成業(yè)相，或合而成，或離而化。

　　見覺因光明而見色，見而起想。心厭成憎，心想成愛。貪愛而取，成為藏識種子。與想合而有識入胎。

　　種子與現(xiàn)識，互為因果，或相似或同類，興造種種善業(yè)惡業(yè)。故有因緣生凝滑與皰等成胎之相。隨因緣所應(yīng)，顯現(xiàn)胎生卵生濕生化生等等種類的形象。

　　因想生卵，因情有胎，因合感濕，因離見化。想情合離，種種變化，所現(xiàn)業(yè)相，或飛或沉，變幻無定。由這因緣，便有顛倒妄想的眾生相續(xù)。

　　三顛倒妄想的業(yè)果相續(xù)

　　原文

　　富樓那。想愛同結(jié)，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。

　　貪愛同滋，貪不能此，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。

　　以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。

　　汝負我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣，業(yè)果相續(xù)。

　　白話解

　　“富樓那，相親相愛，結(jié)為夫婦，生子生孫，生生不息；這些生滅的根本，乃是貪著淫欲之心。

　　因貪欲不止，世間卵胎濕化，便有弱肉強食；這些生滅的根本，乃是貪著殺戮之心。

　　因為人食羊，羊死為人，人死為羊，乃至十生之類，互相啖食，死死生生，永世不息；這些生滅的根本，乃是貪著偷盜之心。

　　你欠我的命，我還你的債，以這種因緣，經(jīng)百千劫，生死不已。你愛我的心，我憐你的色，以這種因緣，經(jīng)百千劫，不脫縛纏。正是殺盜淫這三根本，由這因緣，便有顛倒妄想的業(yè)果相續(xù)。

　　原文

　　富樓那，如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺明，明了知性，因了發(fā)相，從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虛妄，終而復(fù)始。

　　富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。

　　如來今得妙空明覺，山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生。

　　白話解

　　富樓那，這三種顛倒相續(xù)，禍根在于“覺明”，“覺明”即是了別之性。了別之相，從妄見生，便見有山河大地諸有為相次第遷流，由這虛妄因緣，終而復(fù)始。”

　　富樓那說：“若人們玄妙的覺性本來靈明，與如來的覺性不增不減，會無緣無故忽然生出山河大地諸有為相。

　　可是如來已到妙空明覺境界，為什么如來還會生山河大地等習(xí)漏的有為相？”

　　原文

　　佛告富樓那。譬如迷人，于一聚落，惑南為北，此迷為復(fù)因迷而有？因悟所出？

　　富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。

　　何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

　　白話解

　　佛告訴富樓那：“譬如有人，在一村落處迷了路，以南為北。這人迷路，你說他因迷而迷路還是因悟而迷路？”

　　富樓那說：“這人迷路，不是因迷，也不是因悟。

　　何以見得？人本無迷根，怎能說他因迷？悟則不會迷路，怎能說他因悟？”

　　原文

　　佛言：彼之迷人，正在迷時。焂有悟人指示令悟。富樓那，于意云何。此人縱迷，于此聚落，更生迷不？

　　不也。世尊：

　　富樓那，十方如來亦復(fù)如是。此迷無本，性畢竟空。

　　昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。

　　亦如翳人見空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人為愚為慧？

　　白話解

　　佛說：“那個迷人，正在迷時，忽然有識路人指路，他不再迷。富樓那，你怎么看？即使這人原來是迷，他還會在這村子迷路嗎？

　　富樓那說：“不會再迷了。世尊！”

　　佛說：“富樓那，十方如來也是如此。這迷不是本來有的。覺性畢竟空寂。

　　能知覺性本來無迷，便近似從迷返覺了。從迷返覺，迷便滅了。覺悟了便不再生迷了。

　　又如見空中生花的人，視力恢復(fù)正常了，空中花便消失了。假設(shè)有一個愚人，守著那空花滅處，想見空花再生。你看，這人是愚夫還是聰明人？”

　　原文

　　富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。

　　佛言：如汝所解，云何問言，諸佛如來妙覺明空，何當(dāng)更出山河大地。又如金礦雜于精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復(fù)如是。

　　白話解

　　富樓那說：“空中本來無花，妄見有生滅，已是顛倒妄想，還想這空花滅了又生，這人實在狂癡，怎能說這狂人是愚蠢還是聰明？”

　　佛說：“你既明白這個道理，為什么還要問，諸佛如來妙覺明空，怎么還會出現(xiàn)山河大地？又譬如純金雜在金礦中，金性無雜，始終如一。而木燒成灰，便不再是木。諸佛如來菩提涅槃之性，亦是如此。